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「見龍在田」邁向中丹田
起點的新願望。
阿懋說：「我們在心會館給了自己這樣的期許與願望，要開始發跡了。在舊會館經歷15年練就了下丹田精準的行動力之後，心會館是從九一爻進入到九二爻的「見龍在田」。是時候進入中丹田練氣化神的階段了。
「見龍在田」，乾卦第二爻，意味著時機成熟有了突破及發展，雄心萬丈、充滿鬥志的人終於嶄露頭角、站上了舞台。
在訪談的過程中，惠瑛有感而發：「阿懋師兄真的很可佩，15年了不改初衷還很開心，眼睛還有光……」
整個談話中，我們三人都感受到阿懋滿滿的活力與願景，一種興奮前進的氣場瀰漫，不由得七嘴八舌為他提出各種建議，並為他感到興奮及開心，更重要的是有滿滿的感動。他一路走來，質樸卻暗含光的力量開始輻射出來。
我想起張老師說，以後我們都是爆米花，會一個個爆出來。阿懋就是一個爆出來的爆米花，在新的時空中啟動他的造化。
氣機導引生活化、生命化
阿懋談到，從下丹田養成的空間學當然也要融入自己的生活空間。他習慣把今年要砥礪自己的精神，用春聯寫在家裡出入的空間，時時提醒自己，一次一次、一天一天，不斷地省思自己到底現在在哪裡、不斷形成堅定的信念與作用力。
比如他在家裡的春聯就涵蓋儒釋道精神：
他在家裡一樓貼的春聯：「格物致知以窮理／知行合一慎於言／致良知止於至善（橫批）」
在佛堂貼的是：「真意往來無密處／真覺明定境性空／虛極靜篤還道心（橫批）」
他的舊家門口貼著：「太虛是我先空身／其身空天地亦空／空無所空乃真空」
至於一般單字的春聯：「春／福／滿／財」，他則是用「覺／靜／安／真」…等來代替。
惠瑛聽了大生讚嘆，嚷著要和阿懋要「覺」的春聯。阿懋說：「得要自己寫，寫得怎樣不重要，但那是妳自己下的願望與意念才有力量。」
惠瑛感慨地說：「阿懋師兄徹底把氣機導引生活化、落實在生活中了……」
阿懋笑著說：「所以我怎麼會轉行呢？我已經活在這裡面了……不止生活化，而且生命化。」
他說氣機導引是我們的滋養，我們不斷地透過在生活中實踐，每週再回到這邊學習進修，不斷地淬煉、交集、融合，又回到生活中。張老師不辭辛勞地每週六到台中授課，阿懋也每週六不辭老遠地換三種交通工具從屏東到台中上張老師的課，為的就是不斷吸收養分與淬煉自己的實踐體悟。日積月累沉澱的功夫，是滴水穿石的堅持。
打斷腳骨顛倒勇——堅持，才能走入自己的覺
阿懋2019年經歷一場車禍，右腿髕骨裂成三塊，治療後仍無法蹲坐、盤腿，對練功教學的人來說是個不小的打擊。「打斷腳骨顛倒勇」，護理長師姐的一句話，讓他相信，這是讓自己更強壯的契機。正向信念啟動量子糾纏往好的狀態而波動，一切皆有可能改變、再造，於是，花了三年，得到眾人的協助與祝福及自己練功療癒至今已9成痊癒。這是一個很好的教材，受傷後能身心同步自我復健，就是堅持練功最好的案例。
阿懋說：「不管你什麼時候進來氣機導引，在裡面多久了，堅持到最後，你的感覺絕對和別人不一樣。」
對於日積月累身體的參悟，阿懋說，如站樁，我們不是用肌肉的力量站而是用氣站著，腳底如站在一個無形的球上，凝定在空間上的守候。又比如「輕鬆綿透虛定」，首先身體要輕，轉換進入筋膜空間的作用下就能感受輕與鬆，再以真意流動真氣，進入真中之空，在陰陽動態流動中不斷回到氣機架構的守中。而那個鬆透到底是什麼感覺？鬆透的層次是無遠弗屆的，可以不斷參悟。每一個字，都可以展現出點、線、面，不斷擴展到立體、到全在的境界。
他現在參悟到在大自然裡有著三種能量，遼闊、寧靜、清明的大虛境界。正可呼應下丹田、中丹田、上丹田的小虛境界：身體遼闊輕盈，內心寧靜不動盪，大腦清明悠遠。在意與虛合下就如同將大自然的三股力量加持在自己的身上，處虛之境在大自然中不斷地覺。能練好無極帶到大自然裡和大自然對話，是無上的享受與感動。
他侃侃而談的語言皆是下過功夫後的凝定，眼神裡的光亮是來自無庸置疑的堅定。行住坐臥皆安定，舉手投足皆功法。忽然間，我彷彿瞥見武當山上道長的風骨映入與他疊影，無論外型或精神。
引領小學生進入「覺」的體驗
阿懋提及他進行小學生的靜心課程已經8年了。屏東縣潮州鎮潮南國小校長，去年再請他針對一班超級活潑的小學生設計實驗課程，看是否能讓小朋友的心安住。阿懋根據孩子們的狀況，課程剛開始時更換三間教室，以找到最合適課程的教室，再開始進入主題。
比如他說第一堂課，他引導小學生摸摸自己的心臟數跳幾下，把數據一一記錄在黑板，依數據講解他們此時心的狀態。再做第二回測試與前一次比較，在遊戲中與心對話，先從安靜一分鐘摸著自己。孩子們從來沒有這樣地去和自己的身體互動玩耍，都覺得新奇好玩，專注就從這一分鐘開始。
之後的課程，教他們簡單盤坐，引導他們像石頭一樣往下沉，小朋友回饋有感受到自己不一樣了，就開始能定住、專心、有秩序、不浮躁。每週30分鐘，經過10週之後效應就顯現出來了。小朋友的覺性是很高的，尤其是女生，很容易沉靜下來。阿懋非常享受和他們一起靜坐，小朋友臉上的表情個個如尊小菩薩，當下的空間充滿了寧靜的純淨。
阿懋發現「心經」的音樂很有作用力，比如放齊豫唱的心經，音樂歌聲的波動很快地讓孩子們融入安靜中。開發小朋友的覺性，讓他們能好好地去感覺，會啟動小朋友自我的內在覺察，他們自己也明顯感受到安靜的力量。不可思議的是，有的小朋友回來報告說，回家後會自己練靜坐，比如在媽媽在煮菜時，他自己跑去靜坐，或者靜坐完後再寫功課，因為他很喜歡靜坐的感覺。
校長非常認同開發小朋友覺性的課程，且效果顯著，正計劃著要推廣到所有班級。我當下覺得這課程該擴展給所有小學，之後再融入導引的基本功，會是AI時代讓孩子們學會專注、及早開發五感覺受的大功德。
三丹田都保持整齊、清潔、精準
會館學員有小也有老。張老師總是對我們耳提面命：「沒有退休這件事！」人老雖有身體的限制，但可以因循氣機架構的運轉而保持氣機盎然。而且老是一種自我暗示，如果有幹勁、充滿希望、樂於付出，年齡只是身分證的數字罷了。屏東會館有一群老頑童們保持赤子之心繼續快樂向前行，樂於公益不知老之將至。
阿懋說，他發現一、二、三年級的老人家長壽的很多，很容易就到90歲甚至超過百歲。或許源自他們經歷過戰爭、貧窮、苦難，鍛鍊了強悍的生命力，並珍惜感恩一切；加上日據時代愛乾淨、自律習慣的養成，而且吃得簡單，身心都整齊清潔，大腦也乾淨不想太多，是真正的見素抱樸。而這個簡單的邏輯如何確實地落實在生活裡，看起來簡單，其實一點也不簡單！
三丹田都保持整齊、清潔、精準，真是一個對大家很好的提醒。
阿懋也提到，歌仔戲的廖瓊枝前輩8、90歲了都還在做傳承的教學工作，他教一輩子氣機導引沒問題！
上了一艘福報之船，就要分享給更多的人
阿懋：「我們哪兒來的福報，所以真的是很珍惜，很珍惜有這樣的因緣，當然我們要把這樣的福報分享給我們的學員。我們的學員也都很有感：學氣機導引是有福之人，三代燒好香，能進入這個團體系統很不容易，覺得與有榮焉……」
建珍：「因為你是有光的人，你的光可以去照亮別人……」
聽他真誠滿溢地這樣說，觸動我們心中升起深深感恩的覺。且覺得越是資源缺乏的地方，越懂得珍惜所有。所以，天龍國的各位師兄姐們，千萬不能身在福中不知福，要有更多分享福報的心與行動才是。
「飛龍在天」奔向上丹田
一趟搭高鐵、轉台鐵、轉巴士的屏東會館之行，受益最深、領略最多、感動滿滿的就是我們三人。我們還去探訪武林大會的主持人李春盛大哥，他還是和往常一樣熱情招呼我們，讓我們再次感受屏東濃濃的人情味。
「見龍在田」進入中丹田後，我已經看到「道的周天運轉圖」在阿懋一步一腳印中，從他的道館中不斷落實而鋪陳開來。也期待屏東靜心會館未來能在各種挑戰披荊斬棘後，一躍沖天攀上頂峰，能「飛龍在天」奔向上丹田的練神還虛，大家一起躍向精進、無限的未來人生！再歸於練虛合道、道法自然的循環之道。
而在台北會館的我們也不能落後，都要跟上、跟好、跟滿！一同創造自己無可限量的未來。我心中也期待著，未來北、中、南會館能有更多的交流活動，讓彼此激盪更多的火花與分享！
喔，不應該是期待，而是「去做了，就對了」，我們來讓它發生吧！
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【 練功筆記之一 】
「識」：概論／生成／ 特性／ 轉識
莊朝傑
概論
我們對外界環境「色聲香味觸」（又稱五塵，喻其具有染污性）的認知，是透過「眼耳鼻舌身」五根（器官）收受，形成「眼耳鼻舌身」五識（感知），此時第六識（意識）與之並起，加以「思惟」和「分別」，做出「選擇」，選擇有利於自己的部分，逃避自己厭惡的事物，結果就產生「苦」或「樂」或「不苦不樂」，造成煩惱，也由此造出善、惡業，但世俗的教育與日常經驗法則卻都以增長「意識」的「判斷及分別」能力為目標，以謀取世俗價值與慾望的滿足，使得人們浮沈於苦、樂中。
「識」各有其限制，如「前五識」各有其接收光波長與音頻範圍的限制，也有嗅覺疲勞、觸覺錯亂的情況；而「意識」是直接受著末那識「我執」的牽引；至於「末那識」則執取「阿賴耶識」裏累世以來的「記錄、習氣」為「我」，所以受以上種種因素影響而形成的各種「識」，當然有缺陷、不完美，必定會蒙蔽我們對外境認知的真實性。
身體收到外界的訊息形成「五識」，在內心產生「心境」，其間都經過「意識」的「思惟及分別」作用，所以心境會受到「識」的偏執影響，無法真實地感知外界的原貌，故必須跳脫「意識」的干擾，內心直接與自由的「五識」連結，才能真實感受外界訊息的本質。
人類所以能站在食物鏈的頂端，是因為有發達的大腦半球，處理著「意識」的「想法、分別」，以及下達神經訊號以完成由「意識」而來的語言和身體動作。「意識」和「大腦」兩者相倚互需而壯大，人類在滿足慾望的過程，促使「意識」的力量逐漸開發、增強，同時也提升大腦在整個中樞神經系統的比重，但也附帶地壓制人類在演化之初「基礎覺知」的能力，例如對環境的感受力降低，如：地震預兆、氣候預感、地球磁場定位及迴游、遷徙⋯⋯。人類雖以科技知識發明儀器彌補，仍遠不如一般動物靈敏。這也算是「意識」發達而造成的附帶缺失。
意識的生成
意識的生成次序就是「五蘊」，所謂的「色受想行識」。
一、色：物質。山河大地、世間萬有，包括動物、植物、無生物。是外境，在外。
其他受、想、行、識，則屬於精神作用，在心，屬於「心法」，在內。
二、受：領納、感受。若連結喜愛的外境而受，稱作「順益受、樂受」。連結不喜愛的外境而受，稱「違損受、苦受」。連結非可愛也非不可愛的外境而受，稱「俱非受、中容境、不苦不樂受」。對「樂受」會起貪戀心；對「苦受」將起憎恨心；對「中容境」則起「痴心」，例如：獵人在地面發現獵物的足跡時，是「中容境、不苦不樂受」，因為獵物還未到手，所以「沒有快樂」，但仍有一線希望，所以也「沒有痛苦」。但在此不明朗的情況下，容易起「痴心」，沒有得到卻仍有機會，一直放不開而沈迷於此，賭場的狀況也是如此令人痴迷而愈陷愈深。
三、想：想像。對於外境加以了解、想像，構成「概念」。在心理學屬於「知」的功能。
四、行：造作、作為。心的念頭，前者滅；後者生，此落彼起，念念片刻不停，就像走路一樣，兩足互相起落，持續進行著，故稱之為「行」。一旦遇到外境，即起善、惡之念，或貪瞋痴慢疑等念，由意念而行動，由「行」開始「造業」，造作種種善業與惡業。如心理學「意志」的作用。
之前的「受、想」只是心理的變化，無造業的能力；「行」的階段就有力量「造業」。
五、識：判斷、認知與分別。形成埾固的想法，「意識」的生成至此成熟。
例如：
1.對所有事物（色）。
2.接觸它、感受它（受）。
3.想像及分析對它的感受，對初經驗的新事物生起印象（想）。
4.起心動念，念頭一個接著一個產生（行），以「意志力」（造作）想要並進行更多體驗。
5.由於更多體驗就愈能深入了解、判斷、分別，形成堅固的「想法」（識）。
又例如：蘋果是「色」。第一次接觸到蘋果是「受」。對蘋果的外表、滋味、⋯加以想像、分析、形成概念，屬於「知」的範圍，是「想」。然後想要再次接觸蘋果的「念頭」一個接一個產生，此意志造作更多體驗（看、聞、摸、彈叩、吃）蘋果，是「行」。逐漸對蘋果形成認識，能夠分別蘋果和其他水果的不同，甚至不同種類蘋果間的差異以及成熟度、喜好的程度、⋯，形成堅固的執著（認知、分別、判斷），是「識」。
若只到「受」的時候不要再有「想」，也就不再有接續的「行、識」，那對所有事物就只有「受」「覺」，就能擺脫「意識」的生成與干擾，就能感受到外境事物的真實性。
識的內容與特性
阿賴耶識（第八識）是宇宙人生的本源，自無始以來歷刧生死流轉，永不壞滅，保存我們累世以來的習性、業（又稱「種子」，喻其潛藏並具有未來發展的力量），待特定因緣成熟，相應的業，如種子發芽般顯現。於胚胎形成時，第八識首先進入肉體，死亡時最後離開，它累世恆存但不審慮思量（不審察、不思慮、不分別、不量度），單純只是記錄、貯存。
末那識（第七識）執取／認定阿賴耶識裏表現出來（註一）的種子／習氣為「我」，而固執持有它（稱為「我執」），它追求自私自利，「永恆持續」地審察、思慮、量度，但「不造作」善惡之業，相當於於「潛意識」的範圍。
意識（第六識）以末那識為依據，攀緣（連結）有為法和無為法，涵蓋一切的事物與想法，具有審察、思慮、量度的性質，產生「了別」的作用，能夠「造作善惡之業」，它作用的方式是「間斷、不連續」的。
前五識（眼耳鼻舌身）是五根（器官）與五塵（外境）結合而成，眼耳鼻舌身任何一識起作用時，「意識」都與之同時俱起（註二），並對「五識」加以「思惟、分別」的作用。
在「意識」的作用下，所說出的話、所表現的行為以及所產生的思想（即所造的善、惡業），又逆向返回影響到阿賴耶識，形成所謂的「習氣、種子」，在累世輪迴或當世，各「識」之間如此反覆來回地互相影響。
轉識／轉「意識、第六識」
痛苦和煩惱都來自「意識」（想法）。先前我曾嘗試以「與意識作對」的方法對治意識，就是刻意「規避喜歡的事物」或強迫自己「選擇厭惡的事物」，以打亂「意識的分別」，削減意識的作用力，殊不知這是「以暴制暴」，製造一個「新意識」跟「原意識」對抗，仍然陷在混亂的「意識」泥沼裏，絲毫沒有減少任何煩惱或壓力，反而更為複雜。其實真正要去除意識的影響，我個人覺得要「反思」，不向「外境」去尋找煩惱的原因，因為煩惱之源不在外，它在自身，要反向朝自己內心檢視，當發現有個「念頭」出現時，就是「意識」作用的徵兆，我應該馬上「警覺」，並立刻向內心尋找「為什麼我會這樣想」、「為什麼我會這樣做」⋯等等。向內反思「為什麼我會這樣想」、「為什麼我會這樣做」等後續的意識想法，雖然也是一種意識作用，但這會幫我了解前面那個意識生成的源頭，也就是煩惱與痛苦的真正原因。習慣這樣的處理模式後，會讓我及早發現需要對治的目標，並盡快停止去「想」它。「原意識」缺少這個「想」的灌溉，就會逐漸消失淡離，跳脫「原意識」的箝制。當然「反思」的意識也會影響我們的心，也必須脫離。若能一點一滴地減少「意識」的「識性」（判斷、分別、想法），將逐漸昇起其「智性」（受、覺），就愈來愈可以明瞭萬事萬物的本意，即「轉識成智」，轉「意識」為「妙觀察智」，不再是「分別」而是「妙觀察、感覺、感受」。
轉「眼耳鼻舌身識、前五識」
「五識」都受制於「意識」的指揮，「意識」總是驅使「五識」選擇「意識」所喜好的部分去連結外境。所以要「轉五識」，必須同時轉「意識」（如上段文意）才行，必須先減低「意識」的箝制，才有「轉五識」的可能性，另外還要有「專注」。
「五根」雖各有其攝受的限制與範圍，它們並非完美，但我必須在盡可能的情況下，凝聚「專注力」於五根，配合「意識」而來的「控制程度」降低，期望能發揮至五根的最極限程度。
* 眼識初看事物外表的美醜好惡，進而鍛練內心的樸實與善良。
* 耳識聽其語義，進而聽出其性格、燥度、個性。
* 鼻識嗅其味道，品香，昇華至聞知其「氣」，氣是作用力、精神。
* 舌識嚐其滋味，品茶、品味。因舌連心，昇華至清心、清淨。
* 身識觸其感受，進而「同體悲苦」。
鍛鍊五識具有「自性」，不只感知外境的表象，更要不受意識的干擾，感受外境更深層次的「氣」與「性」，轉識成智，轉「五識」為「成所作智」，「活躍五感」。
轉「末那識、第七識」
「末那識」是執取「阿賴耶識」裏顯現出來的部分，把它認定成「我」，然後以這個「我」影響著「意識」的運作，一切以滿足這個「我」的喜好為目標，讓「意識」造種種善、惡業。「轉末那識」就是要消除「我」的存在，沒有「你」「我」之分，「你」和「我」是平等無二的，沒有任何分別，我們的言行（是我們內心的投射作用）就不會以自己的角度為出發點，而是以眾人的利益作考量，「利他」「益眾生」，甚至擴及「跨物種」的平等，是「利他」的極致境界。轉「末那識」為「平等性智」，「平等無二、一切平等」。
轉「阿賴耶識、第八識」
「阿賴耶識」即本心、本性，每個人、物種都有，且無高下之分。它像是一個倉庫或記錄器，含藏累世而來的習性。當阿賴耶識裏的習性都清乾淨了，就顯現原來的本性，就是轉「阿賴耶識」為「大圓鏡智」，「大」表示沒有界限、包含一切；「圓」表示圓滿、沒有凸角缺陷與萬事萬物都合、融合自然；「鏡」表示看待事物不著相、不扭曲，來則應之，去則不留。
註一：阿賴耶識含藏累世以來的眾業、習性，性質多樣且數量極多，喻之以形形色色的種子，潛藏在阿賴耶識中，待特定因緣成熟，相應的業，如種子發芽般顯現，才被「末那識」執取。而因緣尚未成熟的業，依然潛藏在阿賴耶識中，沒有顯現，也不會被「末那識」執取，靜靜地等待相應的因緣。種子（業）的展現時機完全取決於「因緣」，並非依照「先來後到」的順序發生。
註二：也有缺少「五識」，只有「意識」單獨生起的情況，稱「獨頭意識」，例如：睡夢、禪定、追憶過去、預想未來、癲狂、精神疾病。只有「意識」的作用，而無「五識」參與其中。
【 練功筆記之二 】
周天圖的自我覺察
余媛媛
我常想，到底是因為練了功，才能有機會體會老師說的心法，才能感受甚麼是大腦不要想嗎?
有人練了一輩子的拳腳功夫，可是越練越執著；有人在道場修心，修了一輩子，修得自己已經通達一切，卻說得到卻做不到；有人一輩子學識淵博，但一切紙上談兵，言不由衷。
只有我們一直在開發自己的無限可能，我們與生俱來的本能，是在透過老師不斷的用各種課程，打開我們的大腦、我們的身體、我們的思想，構成無極，讓我們不再有罣礙！才能不斷朝著身心靈一致的目標進行著。
今年開春老師就給了一個很重要的功課——道的周天，讓大家來分享自己對自我的覺察；從百日築基，練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道，道法自然到最後一靈獨耀，迥脫根塵。不斷的反覆檢驗自己在裡面是『覺』還是『識』?
在幾次的課堂上，每堂課老師都要我上去分享，以下我就針對我分享的部分作一紀錄：
1、 造化：記得在一次三天兩夜研習營的最後一天，老師要大家上台提出對自己的期許，那一次我上台後結結巴巴幾乎說不出話來。老師當時很嚴厲的斥責我，說我很不長進，連話都不會說，我當時很挫折！那次有個課題是只要重複說21次，大腦就會永遠記住。回家後我每天念21次：「我要突破自己，我要成長！」第二年的三天兩夜我又再次上台，我很開心感動地對自己說：我敢上台了！說完我就哭了！謝謝老師。
我覺得不只是「天材地寶」才能帶給人造化，而是每個發生的事件都能帶給人啟發，這就是格物致知。
2、 我覺得「道的周天」不是一個段落一個步驟，而是一個循環，每個發生的當下，都是經過百日築基，才能有所體會，人沒有經歷沒有過程是無法成長的，必須不斷的累積經歷才能有所覺。
在老師開始帶領我們練心時，要我們回家跟家人說謝謝、對不起。我做了！我跟我先生說：「謝謝你！」跟我的家人說：「對不起！」別看這兩句話看起來很容易，當下卻很難啟口！但是當我說出口時，我發現有一種油然而生的感恩之心及懺悔的心升起。當時我先生很錯愕，從此我與先生的關係發生變化；我和我的家人在我說完「對不起」之後，兩個人都痛哭一場，彼此都做了一番反省。
3、練精化氣，練氣化神，練神還虛，是透過練功來打開身體的空間，讓身體的氣息得以平穩安定，內分泌也能達到一個平衡，漸漸覺察自己的起心動念及情緒，然後就會發現情緒其實都是來自於大腦認知想法的干擾，而這些干擾又是來自於六根接收外來的訊息後，大腦的過度反應。
每個人都有自己不同的過往，才會產生每個人對人、事、物都有不同的反應，所以訓練六根就變得非常重要。
記得也是在三天兩夜曾經講過，我們發生的經歷在大腦裡就像櫃子一格一格的記憶，當我們把這些櫃子一點一點地看清楚，從記憶裡慢慢地清理出來，就不再影響情緒，最後就空掉了，不用再想了！
這次在雪山坑，我們在賞螢，我跟老師說，我發現今年大家開始思考道的周天，整個會館的氛圍變得不一樣，每個人看上去都很開心，很自在。老師回我：「對！因為每個人的另一個自己出來了，都能看到自己的無限可能，不再是框架下的自己。就好比我們在欣賞螢火蟲，你只看到你自己，怎麼不是螢火蟲在環抱我們？牠們在看著我們？每個人都有一個看不見的自己。」
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【 專欄一／體證道德經 】
損之又損，無為而無不為
文稿彙整／賴鈺晶
《第四十八章》日損
為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
為學令欲增益，損欲謂之為道，
益智而不益欲，在為學中同時損欲。
「為學日益」的「益」是指欲望，學習本身是增加，增加認知、記憶，藉由學習來的成就、文憑、專業來滿足就業、創業欲望，此欲望就是有為，所以學越多欲望越多，念頭和欲望就是為學。但是有一種是減少叫為道，為道就是自然法則，人們必須吃「為道」這一帖解藥，為道是指人不要一直增益自己，「為道日損」就是必須把欲望損掉，所學才會純粹，謂之學道。
人從嬰兒變成小孩慢慢開始受到汙染，汙染不是來自自然，是來自人類的教養、文化、父母的期望，孩子慢慢被增益，「為學」是在人文系統中一直增加。另一種是從自然觀、自然的法則、道的法則裡去完成自己，是不斷把人的欲滅掉，所以增、減講的是欲。要為道日損，損甚麼？不是損知識、損聰明，不是為道就越來越無知，為道是在損欲望，益智而不益欲，在為學中損欲。
生命是六根作用大腦的無間道，
損動機損成為，無為是欲而不欲之欲
「損之又損」的第一個損是「損慾望」、「損動機」，第二個損是損掉「成為」的野心與貪念。學東西是為了損而學，是為了了解自己的不對並改進而學，故學之又學，損之又損，「以至於無為」，「無為」是指沒有為什麼，就只是為了做下去。
日常生活當中，眼、耳、鼻、舌、身、意所看、所聽、所聞、所觸的，生命通通都在學習，只是人不知道，所謂「近朱者赤」，者就是學習，近朱就會學習變成紅色，但人不知道他在學習，活著也不知道在學習。每天所看、所聽，經過大腦不斷受影響，最後已認同與支持。當要捨掉欲望時，例如做動作捨掉裝牛逼，但還是有一種欲望是希望自己是不裝牛逼的人，想變成很自然的人、是練得最好、最放空的人⋯⋯這也是追求，想追求放空的感覺，追求另一種對的感覺，也是欲望。所以損之又損是捨掉原始欲望，損欲後只剩下學。
學動作不要裝牛逼，把裝牛逼的欲損掉，讓動作歸於動作、讓學習歸於學習本身。學習只要在身體上發生，不要想滿足什麼，只要讓它流動。而流動本身都必須損，損之又損。學習過程中自然發生的事情，只要在其中就好。水在流，在其中就好，不要想去主導水流方向，它自己會帶著你。學習本身是為損而來，所以要一直學、一直學，同時一直損、一直損，最後到達所學的東西是不用想——無為。所以為學的過程中要為道日損，兩者一定要同時並進。
老子的無為就是無貪欲。無為本身不是一種欲嗎？對，它是一種欲，是欲而不欲，就是把心放在自然裡沒有我自己。欲就是我放入，我存在。無為，就是我在自然裡，沒有一個為學習而來的我，連學習的本意都沒有，只剩下學習本身，就是自然一切，就是無我的學習結論，所學習到的最高境界是一種層層的昇華，最後是一種智慧的存在。
所以，學之又學，損之又損。為學日益，不在「益」在「抑」、在「制」。學到最後，是昇華，把欲望滅了！為了滿足欲望，大腦才會去想。當大腦不想，才能感應，讓內心直接應識。只有不用想，才能看怎麼變化。知識是工具，用來對抗欲望，不是滿足欲望。知識是滅掉自己欲望的方法。因為人的欲望每天都在產生就會學很多，所以要為道，每天都要去損，損掉欲望。學與損並進，為學才會純粹，最後就是無為，是一種智慧。
無為是大有為，無事能納萬事，端看心念絕對值
「無為而無不為」，沒有為什麼，才能叫做是什麼，意指「見諸相非相，即見如來」。其中「無不為」是指「有為」、做就對了。所以，「無為而無不為」是指無為而有為，無為是最有為的。不做，就已經都做了，不做是指內心不亂，大腦為而不恃，長而不宰，做就對了。不用想，不起心動念，心念的絕對值絕對大，可以容納一切事情，世間無限寬廣。無為等於有為，「無為而無不為」就叫欲而無欲，還是存在一個完成。只要是一個完全損之又損的人，那麼他就在裡面。
「取天下常以無事，及其有事，不足以取天下」，「天下」是指我們的身體、一生、生命的完成，「取天下」就是安定天下，「有事(有為)、無事(無為)」是指心念。「取天下常以無事(無為)」，係指一個人做事要在無為的狀態，這樣才能安天下，若有事則天下必亂。
一個人的天下只存在生到死之間，想要讓天下安定，生到死安定，就不要沒事找事，少一些欲望。眼睛看了就想，耳朵聽了就想，看了就生氣，聽了就煩，那就是沒事找事。所看到的事情、東西本身不煩，是到了心裡才煩、才憤怒，不就是心念之間而已嗎？這就是人的絕對值出了問題，這樣天下是治不好的。
無為、無事，不是不做事，是指內心和大腦無事，行動繼續前進，做就對了，不要想！無為本身是有，不是消極，因為隨時都在那，怎會無為呢？無為是智慧本身，是一種狀態，不是指有形的事情本身。所以，有事就是沒事，沒事就是有事。當沒事了事情就會很多，所以無為而無不為。不是說什麼事情都不做，大家推就跟著走。
在生命絕對值中的成佛之道
一、事的心念絕對值構成人的生命狀態
│事 (心)│=│生命（念）│
日損章整篇在告訴大家，生命裡有一種絕對值，左邊是「心」，右邊是「念」，心主受，腦主想。心是內在的感受，念是眼耳鼻舌身外在進來的，所有的事情都在裡面，包括有事和無事。當把事情放進心、念之間的絕對值時，從眼耳鼻舌身進來的會到大腦陪審團去判讀，然後產生心的變化，就是色、受、想、行、識(觸、作意、受、想、思)，心與念內外不斷交錯。而絕對值就是當下，在時空裡，在覺知裡，就是覺察。覺察就心與念之間。
因此，所有人的生命都在心與念的絕對值裡。什麼事套進你的心念，就等於你。生命沒有多長，一切都在心跟念之間。而人往往對於當下每一個發生都要做出讓自己過得去的解釋，合理化自己的所作所為來過關，這是大腦在編故事，叫做念。為了安那顆心，在心念之間取巧，此心念叫做有為。人在心念的有為中產生很多人生的故事，扮演自己的角色。
把事放在絕對值就等於你的生命，生命中有多少事就有多少生命的絕對值。「事」的絕對值（│事│）就是生命狀態，就是當你面對人生、面對任何事時，你有多麼自在？自在或不自在就是生命的絕對值，絕對值狀態不需要任何的道理，要用心感受才能明瞭。而不用想，內心不用動，絕對值就無限大。這叫做無為。所以「重新做人不需要重新做事」叫做絕對值，做什麼事都一樣，沒有做什麼事比較有意義，意義在心念裡面發生，不在事情上發生。所以說「有事不足以取天下，無事才能取天下」，才能讓身體安定，身體就是天下，就是生命。所以說，世間所發生的事，不要把它等於自己，是要演進在身上，找到自己的絕對值。
人生就像表演老子功法的劇場，怎麼做都對，那就是你。對也是你，錯也是你。老子上身就是你看見你自己：讓發生在身上60兆個細胞的當下狀態閱讀出來，而且看得很清楚。一個覺察的智慧是超越對錯的，一個覺察的自我才能夠完全看到絕對值，才能看見生命的最根源學問。
二、損與益互為絕對值：損中見益，益中見損，念念在損
│損（心）│=│益（念）│
成佛就是把損放進心念之間的絕對值中，只要念念不忘在損，念念不忘在心的感受，願意做一個無限承受、無限是損的人，則成佛捨我其誰。所以，損的絕對值是益，把益加上絕對值就是損。例如損了自己的心血，但不辜負他人，反而是益，是為道而損，則│損│=│益│；又例如上班獲取薪水，是青春、健康、自由換取的，賺錢損福，就是│益│=│損│。損益互為絕對值。做什麼事情要抱持「我能吃虧多少」的心，而不是盤算著「我能有什麼好處」，能這樣，就一定能成佛。
三、道的絕對值是損之又損
│道（心）│=│損之又損（念）│
成佛之道在損，每天損之又損則立地成佛。把道放在心念之間，則道的絕對值是損之又損，意即損的絕對值（│損│=│益│）之後，繼續再損，損而不益是大器晚成。大成若缺就是當損的絕對值已超過心念以外，在心念以外還是再損，就像雖磨破腳皮、磨損膝蓋，還是繼續往前轉，就是損之又損，又稱道的絕對值。故成道必須成為一個最強的自我，讓身體昇華到最強的高度，而不是比別人強。如何從內在與外在的自我完成，昇華高度，進而榮登泰山，一定要損之又損，鬆之又鬆，苦之又苦。
苦的絕對值不會變成樂，那是一般人的道行，那是得。得的絕對值是表面上是損，但得到的無形更多；反之，道的絕對值是損了還是損，沒有目的，損之又損，把原來的欲望、原來的成為都損掉了。已經超越心念，不受心念的作用，意即連心念本身都滅了，此謂還虛，叫做損之又損，稱為道的絕對值。
道是萬物，損之又損不會讓人變成乞丐，因為入道之後本身就是萬物，自己是變色龍，自己變成錢，變成一條黃金。所以，毋須學佛，損之又損立地成佛，道的絕對值就成佛。老子只說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」無為就是有為，無為而無不為，無不為就有為，如此便可成佛。老子要大家在生活裡面，過火不熱、臥冰不寒，兕無所投其角，虎無所措其爪，要在那樣的狀態下百毒不侵。
觀自在來自行深：能損基於練功時的深入感受，不斷感受
練功時，身體的作用也只不過在你的心跟念之間。學習是來「損」的，沒有深入心裡的感受，就無法「損」。當感受了才會改變自己、對抗自己，才能「損」，「損」了以後才能看到益處。所以，要練習感受（覺知）：要去覺察每個動作在「身體」上的覺知是什麼；要聆聽「內心」氣息的覺知；聆聽「大腦」念頭的覺知。但不需要丟掉它們、管它們，而是要用同樣的態度去接納它們。
不是有念頭不好，也不是內心不好受不好。都好，都是心，都是當下的想法。就讓它們在那裡：不驅、不趕、不迎、不接。好的，不鼓掌；壞的，不嗤之以鼻。就讓它們在那裡各自找出路。就這樣，不用想，了了分明這些起心動念的過程，就對了。日復一日，終有一天，所有語言，眼睛所看、耳朵所聽，都能進入內心感受，就是「覺察力」、「靈覺力」。能進入所有話境、相境、身境裡，然後才能教育「陪審團」（接收眼耳鼻舌身訊息的判讀陪審團），要怎麼樣重新看待事情？怎麼重新聽話？「陪審團」的功力才會愈來愈好，看世界、聽訊息的能力不斷提昇，這叫智慧。
這是一套盤根錯節的自我對話的學問，難以用語言來說明。除非實際參與，透過練功，你在這裡，你真正去感受。感受再感受，不斷地受了再受，讓你的心念無邊無際地去受。受什麼，受你自己覺察的感覺。你到底是什麼樣的一個人？你的起心動念是什麼？面對形形色色的事件，你自在嗎？你快樂嗎？你長智慧了嗎？你往上躍昇了嗎？還是不斷地在自欺欺人，不斷地為自己製造一種幻覺，為自己找到說詞，為自己找到無數的理由，讓自己一直活在墮落的當下裡，讓自己暫時過關，讓自己迴避那無法自拔的根性。
為什麼要「滌除玄覽」？就是要讓自己再也不用去找那麼多理由，而能克制自己的根性，能面對一切宿命、一切尾大不掉的恐懼、一切委屈感。能面對那根源處，在那根源處強化自己。要怎樣強化自己呢？人要時時警惕，要自覺自察，管得了自己的一切慾與貪，能夠把貪慾降到最低。自己能力背不動的還硬想要去背，「貪」。想要獲得但承受不了後果的叫「欲」。應該要不斷測試自己的底線？叫「覺察」。
人可以有欲，但不能不知「足」、不知「止」。重點在自己能不能安心。道德經下篇都在談「無我」，不是佛家所說的空。「無我」是「無」了自己，而等於眾生。老子是講「虛」，不講「空」。「虛」是空的，但等於一切。老子是很積極的。貪就在眾生裡。「聖人無常心，以百姓之心為心。」百姓之心有貪，有善、有不善。學會這種邏輯，當起心動念，忌妒別人，馬上會有另一個你把忌妒的你叫回去。這另一個你會修理你，此時你已經植入了一個「真我」。「真我」非常超然，會修理那個活在習俗、習性中的我。把良善的「真我」強化，而把習性的我壓制，不要讓習性的我太過度，達到可欲的限度，滿足就好了。真我會來鞭策習性的我。如何學習？如何教育？只有自己可以教導自己，沒有別人。
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【 專欄二／導引按蹻 】
覺受之旅：治療骨盆問題的身心體驗
文稿彙整／陳宛雀
人難免有病痛，病痛時除了看醫生外，還有另一種選擇——就是參加張老師的治療課程。張老師不僅教授治療的哲學，還以身作則當個案，讓我們練習治療技巧。這樣的課程不僅是一種學習，更是一種寶貴的體驗和成長之路。希望同學們能夠持續在這條道路上，享受學習的快樂，並將其應用於實際生活中，減輕身體的疼痛。
治療課主要強調治療過程中運用覺性來感受身體的結構，在已知的知識下，運用覺性在身體上應證，讓自己處於健康狀態，進而提升生活品質。
本文聚焦於骨盆的治療手法與心法，以下概述其要：
一、骨盆的認識：
1. 骨盆的重要性：
骨盆是人體結構中的核心部位之一，它不僅支撐我們身體的重量，還承擔著保護內臟器官、支持脊柱和連接下肢的功能。骨盆由薦椎、尾椎及兩個髖骨構成，每個髖骨則由髂骨、坐骨、恥骨融合而成，其穩定性和功能對於人體的運動、姿勢和健康至關重要。
2.肌肉與骨盆的關係：
[1] -骨盆周圍的肌肉群在支撐和穩定骨盆的過程中扮演著關鍵角色。例如，腰大肌起源於第十二胸椎和全部腰椎，與髂肌共同終點於股骨之小轉子上，統稱髂腰肌，主要負責骨盆的前傾後仰、屈曲髖部等動作。
[2] -腹直肌則從胸廓延伸到恥骨，可屈曲脊椎，抵抗脊椎伸直。背部的豎脊肌和腹直肌則是兩面拮抗肌肉，需要平衡調節以維持骨盆的穩定。
[3] -骨盆的側向連結與側向彎曲有關，肌肉如腹外斜肌、腹內斜肌、臀中肌等對骨盆的旋轉和穩定起著重要作用。腹外斜肌和腹內斜肌連接到髂骨棘，形成腹股溝韌帶，並在軀幹旋轉中發揮作用。股直肌則橫跨兩個關節，連接到髂前下棘、髕股和脛骨粗隆，影響著腳部的彎曲動作。
[4] -骨盆的左右轉則受到臀大肌、臀中肌等肌肉的影響。臀大肌起自髂骨翼外側和骶骨背面，止於股骨的臀肌粗隆和髂脛束，對骨盆的側向穩定至關重要。
腰方肌和臀中肌則在腰部和臀部的肌肉群中扮演重要角色，需要協同作戰以維持骨盆的穩定和運動功能。
[5] -縫匠肌和內收大肌等肌肉也對骨盆的旋轉和穩定起著重要作用，需要在治療過程中予以重視。
當我們了解骨盆與肌肉的關係後，就知道治療骨盆問題時，需要進行全面的檢查和調整：
[1]- 往後檢查豎脊肌和闊背肌，以確保背部肌肉的健康和穩定。
[2]- 往前看腹直肌和腹斜肌的情況，這些肌肉對於支撐和穩定骨盆也很重要。
[3]- 往下找膕旁腱肌群和股四頭肌（尤其是股直肌），這些肌肉影響著下半身的穩定性。
[4]- 內收肌群：要保持內收肌群的柔軟度，以確保骨盆的正確位置和運動功能。
[5]- 鬆開髂腰肌：放鬆髂腰肌，有助於調整骨盆腔的位置。
[6]- 臀部肌肉：要確保臀大肌、梨狀肌、臀小肌和臀中肌等臀部肌肉的狀態，揉開這些肌肉有助於骨盆的穩定性和功能。
透過上述這些步驟將有助於綜合治療骨盆問題，提高治療效果，並促進身體的健康和舒適。
二、骨盆問題與治療：
1.骨盆的問題影響很大，關節、膝蓋都是一體的，骨盆一歪，頭、肩膀、頸椎、脊椎跟著歪，無論是往上、往下、或左右歪，都可能導致腰、背、腿等多處疼痛的問題，進而影響我們的生活品質。
2.治療骨盆問題的方法包括物理治療、按摩、伸展等等，治療時需綜合考慮骨盆與肌肉群的作用，透過觸摸和感受身體的狀態，深入了解問題的根源，並在對骨盆結構和功能的深入了解下，調整骨盆腔的位置、有效地恢復骨盆的穩定性和功能。
3.骨盆治療時除了必須培養敏銳的覺受力手法，在患處附近順著肌理，推開氣滯的結節，捏按揉等手法要輕重合宜，順勢而為，讓肌肉放鬆外，還需要靠啟動自身的治癒力，強化骨盆提會陰，縮小腹，尾椎前頂通任督二脈，這是練精化氣的核心，功法「托腎活腰」則是在調理骨盆前傾跟後傾、改善姿勢、強化核心肌群等，最重要是不可忽略身體的本能，唯有與自己好好相處才是治癒之道。
三、結論：
治療過程中的覺性感受和觸摸技巧不僅有助於改善身體狀態，還可以促進自律神經和內分泌系統的平衡，帶來身心健康和快樂。總之，骨盆的治療不僅僅是身體上的調整，更是一種全面的身心靈療法，有助於提升整體健康和幸福感。
補充說明：
一、骨盆
1. 核心支撐：骨盆是人體結構的核心，支撐身體重量、保護內臟器官、支持脊柱和下肢連接的重要部位。
2. 構造：由薦椎、尾椎及兩個髖骨組成，其穩定性和功能對姿勢、運動和健康至關重要。
二、肌肉與骨盆的關係
1. 肌肉群功能：在支撐和穩定骨盆中扮演關鍵角色，如腰大肌、腹直肌、腹外斜肌等。
2. 協調作用：需要協同作戰以維持骨盆的穩定和運動功能。
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【 專欄三 圖靈集 】
覺識覺
阿充
今天的題目是「覺識覺」，如果仔細拆解的話，其中包含了「覺」、「識」、「覺識」、「識覺」、「覺識覺」、「識覺識」，這不是在玩文字遊戲，而是在說明生命的真相。「覺」、「識」過去已經很多人在談了，但是「覺識」、「識覺」、「覺識覺」、「識覺識」 是我在氣機導引才遇見的概念，今天就著重在這一部分，探討這種生命動力學，以及生命運動的趨向。
「覺識」
身、心、靈都會有覺，冷、熱是覺，快樂、悲傷是覺，消極、積極也是覺。覺得冷了就要想辦法讓自己不冷，覺得冷了是「覺」，想辦法讓自己不冷就是「覺識」，一種由覺產生出來的識。詩人在月光下，忽然很有感覺，文思泉湧，寫下了流傳千古的名作，這也是「覺識」。說出來了、做出來了都是一種「識」化的過程，「識」可以被記憶，可以被傳播。「識」是為「覺」而服務的，「識」是因為「覺」而創造出來的。當年牛頓「覺」得有一種力量的存在，所以蘋果才會掉到地上，於是他發現了萬有引力，成為人類歷史上重要的知識。「覺」好比是發電廠，產生的電力用來生產「識」，這是生命的自然走向，否則「覺」將無法安頓。「心想事成」背後並沒有什麼神秘力量，「心想事成」就是「覺識」，「心想」就是「覺」，「事成」就是「識化」的過程，讓感覺成真。我們在練功的時候，做動作也是一種「識」化，將身體的「覺」識化，用肢體表達你的「覺」，如果不是這樣的話，你的動作一定會不自然，肢體一定會卡卡。少了「覺」推動的「識」，只是從別處提取來的外來之物，那麼你依然是「覺」「識」分離，你的「識」無法為你的「覺」服務，能量無法達成平衡，系統終究會錯亂。
「識覺」
我們剛才提到「識」因「覺」而被創造，「識」很容易被紀錄、被傳播，成為人類溝通、交流的主要內容。現代的教育，主要著重於「識」的傳授，一個人一輩子接收了大量知識儲存在大腦，這些資料如果沒有經過轉化的話，會爆炸的。那究竟該如何轉化？要「識覺」，要將「識」轉化為「覺」。比方說我們學習站樁，一開始會學習一些技巧，經過長期的練習，最後腳底會有一種感覺，好像有根樁打到地下的感覺，這時候你就可以把學習的技巧丟掉了，因為「識」已經轉化為「覺」了。有了站樁的「覺」之後，如同我們前一段談的「覺識」，「識」就會自然發展出來，不需要再去大腦找技巧了，這時候會感覺很輕鬆，而且充滿自信。所謂「為學日益，為道日損」，不是說「為道」就不需要知識了，而是說一旦掌握了覺性，知識自然就來了，不耗神了，不用勞煩大腦來記了。科學上所謂的熵增定律定義如下：「在一個孤立系統裡，如果沒有外力做功，其總混亂度（熵）會不斷增加」。如果大腦就是那個孤立系統，「識」就是增熵的原因，而「覺」卻是那個可以減熵的力量，這也是人類開發智慧的希望所在。
「覺識覺」
人類因「覺」而創造了「識」，「識」可以被紀錄，可以被傳播，尤其在現今的AI時代，透過「識」，人與人的連結更容易了。人類學習「識」或是運用「識」，最終的目的是要得到一種「覺」，通常是要一種正向的感覺，否則人生就是白忙ㄧ場。「識」的創造需要「覺」，「識」的實踐也需要「覺」，「覺」才是老大，「識」是為了「覺」而存在的，是為了「覺」而服務的。「覺識覺」是一種人類活動跨時空的連結，尤其「識」在連結上扮演了重要角色，「覺」雖然也可以連結，但是難度極高，因為維度不同。我們仔細分析一下人類所有的活動，幾乎都逃不出「覺識覺」的範疇，一切始於「覺」也終於「覺」，如果生命有什麼能帶走的，那也是「覺」。有「覺」就有「識」，「識」必然存在，我們不是要滅「識性」，而是要擴大「覺性」，才能不為「識」所苦，而是用「覺性」來駕馭「識性」。
今天這篇文章怎麼來的？其實就是我在聽課時很有感覺，也可以說有了一些靈感，自己很想搞清楚是怎麼一回事，就把它給想清楚，把它給寫出來，寫出來的東西變成電子報的專欄，可以被紀錄，可以被傳播，這個過程就是「覺識」。看到這篇文章的各位，如果看完之後有些感覺，那就是「識覺」，如果你也想把你的感覺寫出來或說出來的話，那就是另一個「覺識」的開始，可以去連結其他人，創造出其他人的「識覺」。人要活出價值，就要依感覺而活，而且要活出感覺，沒有感覺的人生，可以說是沒有價值的人生。我們的人生常常沒有畫對重點，常常糾結在「識」的差異上，產生了對立，破壞了「覺識覺」這樣自然而正向的循環。練功也好，各種修行也好，都在找回「覺性」這個人類生命動力的源頭，進而開啟永不停歇的「覺識覺識覺識⋯⋯」。
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【 專欄四 觀．行．錄 】
Bowing with Wholistic Awareness
全覺能 鞠躬
Richard Moh 莫仁維
Bob Chang 張尊堡
On 16th March 2024, my father, Dr. Za-Chieh Moh, passed away at the age of 93 due to the unexpected turn of cold to pneumonia. It was a shocking news to many of his friends as many saw him in good health only a month before. On 12th April, we carried out his funeral and on 13th April, his urn was buried next to my mother. During the one month of passing, my father’s friends from all over the world – Taiwan, Malaysia, Singapore, China, Hong Kong, Thailand, Myanmar, Japan, Korea, Australia, Europe and USA and more - poured in messages of sadness, encouragement and fondness of the touching memories they have had with him. He was a giant in the civil engineering field, bringing in lasting positive effects to the industry and many professional societies, companies and individuals. He played his most possible responsible role as a son, brother, husband, father, grandfather, colleague, professor, boss, companion, mentor, teacher, guest, and friend. He acted as a humble leader, contributing selflessly to the well-being of the society through his profession as the pioneer of geotechnical engineering in Asia. Some called him the godfather of geotechnical in Taiwan if not Asia, but he never looked much upon the word. He has interacted with countless of people spanning many generations from ages 0 to the 90s. He lived every moment of his life to the fullest, shining upon his wisdom to others, upholding the fighting spirit without any fear whilst always helping people, and he had always opened his heart to listen and learn.
Before the public funeral, we held a temporarily altar. Many friends came to pay their respects. As many as 250 people came during the first few days. And on 13th April, during the public funeral, over 140 institutes, associations, government departments, ministries, schools, companies came, accounting over 800 people. In this one month, I and along with my brother and sister and family members, have bowed to all those who came to pay their respects.
In the beginning, bowing to me was more for the sake of custom. However, on the first day, many people poured in. As they approached the altar, when they saw the classic smiling picture of my dad, they couldn’t hold their tears any longer and emotions overcame them. As I knew most of the people who came, I realized that the bowing custom is not “a required” thing to do, but instead I realized that bowing, as his children, was the gesture to recognize and appreciate their relationships with my dad.
I bowed to say thank you for coming.
I bowed knowing who you are and why you came
I bowed because I saw you and heard you
I bowed to say thank you and that we will let go of any unhappy event that may have had happened between you and him
I bowed to say thank you for your memories with him.
I bowed to cry as I will miss him.
I bowed with tears knowing how he touched you and how you missed him.
I bowed with tears saying thank you for bringing your warmth to me and my family
I bowed for the grace of god
I bowed to say thank you for being a genuine friend, colleague, etc.
I bowed to say thank you for supporting my dad
I bowed for my dad’s elegance and compassion
I bowed to say, “let us carry on and transpire my dad’s spirit and warmth to all those around us”
I bowed to an end of an era and the beginning of a new era
I bowed for the sins that I need to improve
I bowed to throw away the impatience that I have
I bowed with humility
I bowed to learn to be humble
I bowed to say I have so much more to learn from everyone
I bowed to my dad who is the role model for a leader, a mentor, a father, a son, etc.
I bowed to say, “dad, rest assure, I know the roles I am and will be playing”
I bowed to say “I am ready”
I bowed with an empty mind
I bowed to “always be sincere” to all those around us.
I bowed to know when to bend down
I bowed knowing I shall bow within my heart
I bowed to let go and be empty.
I bowed to thank the strength I gained from all that has happened.
I bowed to give my wishes that we shall all live fearlessly and fully
I bowed to wish for future generations to gain the wisdoms of a giant who I have got to known.
Throughout the countless of bowing (maybe over 600 times), unexpected revelations and insights came about. From the physical pain resulting from long period of standing, to emotional reactions, all the way to the point of emptying the mind (虛化), seeing without overreacting but seeing with focus, hearing without overreacting but hearing with stability, standing without pain but standing with emptiness. Because of the overwhelming number of bows, I could only use what I have learned from Daoyin to cope with the large number of people and instead of causing distress physically and emotionally, I turned the situation as a way to 造化 and improve.
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2024年3月16日，我父親莫若楫博士因感冒突然轉為肺炎，不幸辭世，享年93歲。對許多朋友來說，這是個震驚的消息，因為僅僅在一個月前，許多人還見過他健康的樣子。我們於4月12日舉行了他的葬禮，他的骨灰於4月13日安葬在了我母親旁邊。在這一個月的期間，我父親世界各地的朋友們紛紛表達哀悼，包括來自臺灣、馬來西亞、新加坡、中國、香港、泰國、緬甸、日本、韓國、澳大利亞、歐洲和美國等地的朋友，並悼念父親所給予的鼓勵和與他相處時的感人回憶。他在土木工程領域是一位巨人，對許多專業協會、公司和個人帶來長遠與積極正面的影響。他也盡其所能地在人子、兄弟、丈夫、父親、祖父、同事、教授、老闆、同伴、導師、教師、客人和朋友等多種身份中盡責地扮演好每個角色。他以謙遜的領導者身份，無私地為社會的福祉做出貢獻，亦是亞洲大地工程的先驅者。有人稱他為臺灣、甚至是亞洲的大地工程教父，但他從不以此自豪。他一生橫跨了多個世代，並且不論是0歲的的嬰兒還是90多歲的長者，他都能流暢的互動。他總是把生命的每一個瞬間都活得圓滿，用他一生的智慧照亮他人的方向；他秉持著無所畏懼的奮鬥精神，也總是毫無保留地帶領、幫助他人，並且始終敞開心扉聆聽和學習。
在公開葬禮之前，我們設置了一個臨時的靈堂。許多朋友前來致意。在最初的幾天裡，多達250人來臨。在4月13日的公開葬禮上，有超過140個機構、協會、政府部門、部會、學校和公司前來，人數超過800人。在這一個月裡，我和我的兄弟姐妹以及家人，向所有前來致意的人們鞠躬致意。
起初，向我鞠躬更多是出於習俗的緣故。在喪禮的第一天，許多人前來致意，當他們走進靈堂時，看到我爸爸的經典笑容照片，他們再也忍不住地淚流滿面，情緒壓倒了他們。由於我認識大部分來的人，我意識到鞠躬的習俗並不是「必須」的事情，而是作為他的孩子，鞠躬是一種認可和感激他們與我爸爸間的關係，所呈現出來的姿態。
我鞠躬以表示感謝你的到來。
我鞠躬是因為我知道你是誰，以及你為什麼來了。
我鞠躬是因為我看到了你，聽到了你。
我鞠躬是為了感謝你，並且將放下你和他之間可能發生的任何不愉快事件。
我鞠躬是為了感謝你和他的回憶。
我鞠躬是因為我會想念他而哭泣。
我含著淚鞠躬，因為我知道他如何觸動了你，你又是多麼想念他。
我含著淚鞠躬，感謝你給我和我的家人帶來的溫暖。
我鞠躬感謝上帝的恩典。
我鞠躬感謝你是一個真誠的朋友、同事⋯⋯等等。
我鞠躬感謝你支持我的父親。
我鞠躬是為了我父親的優雅和慈悲。
我鞠躬，表達「讓我們繼續前行，將我父親的精神和溫暖傳遞給我們周圍的所有人」。
我鞠躬結束了一個時代，開啟了一個新時代。
我鞠躬為了我需要改進的罪惡。
我鞠躬為了擺脫我內心的不耐煩。
我鞠躬帶著謙卑。
我鞠躬是為了學會謙卑。
我鞠躬是為了說我還有很多東西要從每個人身上學到。
我鞠躬向我父親鞠躬，他是領袖，導師，父親，兒子等的典範。
我鞠躬是為了說：「爸爸，放心吧，我知道我要扮演的角色。」
我鞠躬是為了說「我準備好了！」
我鞠躬心無雜念。
我鞠躬是為了「始終誠懇地對待我們周圍的人們！」
我鞠躬是為了知道何時應該謙卑。
我鞠躬讓我知道我發自內心地鞠躬。
我鞠躬是為了放下，並且讓自己空。
我鞠躬是為了感謝我從所發生的一切中所獲得的力量。
我鞠躬是為了祈願我們都能勇敢地、充實地生活。
我鞠躬是為了期許未來的世代能獲得我所了解的這位巨人的智慧。
透過無數次的鞠躬（也許超過600次），意想不到的啟示和洞察力湧現了出來。從長時間站立帶來的身體疼痛，到情緒反應，一直到虛化的境界，用專注的眼根看待但不過度反應地看；用穩定的心聆聽但不過度反應地聆聽；將自己空掉地站立而不感到疼痛。由於鞠躬的次數太多，我只能利用我從導引中學到的知識應對眾多的人群，讓自己的身心不會感到不適，反而將這種情況轉化為一種造化和提升的機會。
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【 專欄五 股海人生逍遙遊 】
宇宙這樣從你心中生起
蔡育展
有一次聊到意念與感受，疊加成為心態、信念、深層信仰，我很意外普遍來說大家對於這個過程似乎很陌生，只靠大腦會有聽不懂的狀況。從字面上不知所云，從生活、生命中的發生去感受，這個過程是隨時隨地在發生、在進行。
如果盡量的省略文字，請大家回想一下之前手錶的例子。精緻、極致這個概念，如果沒有物質來體現，就只是四個中文字。百達翡麗出現了，透過人的觸感、聽覺、視覺，引發一種情緒、感受之後，四個中文字就不只是中文字，與經驗連結後成為一種認知、心態、信念或是任何大家接受的文字都好。一個概念、思維，唯有相對應的物質、感受也出現後才能完整；概念、思維，無法獨立存在。這個現象，只要大家隨意去想一個形容詞，就會發現一定會有相對應的影像、聲音、氣味、觸感，類似一部小電影、短視頻浮現，更重要的是當時的感受！整個組合讓人來認知、學習一個概念、思維。
人無法經驗他沒有認知到的，但是人也無法認知他沒經驗過的事物，像是另一個雞生蛋還是蛋生雞命題？一個概念出現後，人必須創造物質，透過五感去經驗物質產生感受，才能完整的認知、學習一個概念、思維。然後以這個起點，再創造新的物質、創造新的感受，去擴大概念、思維的範圍、增加可變性。百達翡麗的誕生是為了有錢人的一種精緻度，粉紅豬手錶讓桂林仔感受到一種溫度。是不是為了一種概念、思維而生？有沒有產生一種感受，來對應某種概念、思維？例子舉完了到這邊就應該停下來了，剩下的就是讓大家自己去感受生活中、生命中有沒有這樣的過程發生？或是這些只是一個阿呆一直在瞎說鬼扯而已！
概念、思維範圍的擴大、可變性的增加，這是另一個範疇。我只追求百達翡麗的時候，很難感受到溫度。我只要粉紅小豬錶時，就不容易體會到精緻度。有溫度才能顯出精緻度，有精緻度才能襯托出溫度。宇宙為何要生起？用一個更奇怪的比喻來結尾。小蔡想知道什麼叫做酸，問了CHAT GPT幾百次，讀了幾萬字，還是不知道什麼叫做酸。有一天去菜市場買了一顆檸檬一啃，馬的這就是酸啊！為了讓小蔡知道什麼是酸，上帝創造了檸檬也創造了小蔡的舌頭。就當小蔡以為酸原來是這個味道的時候，上帝偷偷又準備了烏醋、酸梅加山楂！
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【 專欄六／山腳下的蘆葦 】
黄石公園的灰狼
傅冶中
黃石公園是美國第一個國家公園，成立於1872年，黃石公園的動物和風景一樣有名，遊客來黃石公園，主要原因之一是來看各種野生動物，包括美洲野牛、棕熊、黑熊、麋鹿、山獅和灰狼，這些動物在歐洲人來美洲之前，遍佈美洲大陸。
這其中比較特別的是灰狼，因為黃石公園在很長一段時間裏，並沒有灰狼。在1872年被劃為國家公園之後，園內灰狼的數目持續下降，1926年正式在公園裡絕跡，到了1950年代美國全境除了阿拉斯加，灰狼已經不復存在。狼群消失之後，麋鹿的數量大增，公園裡白楊樹大量減少，形成一個生態災難，於是又在1995年從加拿大引進灰狼，目前公園裡大概有一百多隻灰狼。
黃石公園約有九千平方公里，大黃石生態區，包括包圍黃石公園的國家森林，總面積約有九萬平方公里，約為台灣的2.5倍大，在大黃石生態區裏，目前大概有幾百隻灰狼在其中生存。 灰狼是一種需要很大生活空間的動物，如果把土地切割成小塊，不能自由移動，灰狼就會漸漸的滅絕。 為了減少公園內的物種滅絕，黃石公園從原先的大小，漸漸擴大了約10倍左右。另外灰狼的滅絕也和人類的捕殺有關，灰狼體型較大，智慧較高，處於食物鏈的頂端，對人類和家畜來說都是一種相當危險的動物，所以人類對灰狼充滿恐懼與仇恨，常常非法獵殺灰狼。
第一批灰狼在1995年從加拿大引進後，白楊樹和園內的生態明顯改善，科學家和園區的工作人員開始持續的觀察記錄灰狼的生活。他們在灰狼族群的主要成員脖子上裝了GPS，其中8號和21號公狼的紀錄最為完整。
8號是21號的養父，一個灰狼家族裡，都有一對強勢家長，21號家族的公狼家長被旅館老闆違法槍殺，母狼家長（9號）無法單獨撫養小狼，8號和9號在野外溝通了幾周之後，9號決定接受8號，成為她家的公狼家長，8號於是負擔起供養養子、養女的責任。
8號是一隻比較小型的灰狼，但是牠和別家狼群爭奪地盤打架，因為牠比較靈活，幾乎都打贏。牠的一個特點是牠從不咬死對手，牠的對手打輸夾著尾巴逃走，牠從不追殺，這在灰狼群中比較少見。8號自己的父親就是被其他狼群咬死的。牠的養子，21號，後來又成為那個仇家狼群的公狼家長。
8號死的時候還是家長，年紀相當大，牠被一隻大麋鹿踢死。屍檢發現，牠的牙齒都壞了，其實已經沒有能力攻擊麋鹿。牠為了伴侶9號和家庭鞠躬盡瘁，死而後已，牠在狼群中算是仁慈、勇敢、忠誠、負責的化身。
牠的養子，21號，和牠生活兩年後，出去自立門戶。21號個子比較大，個性上好像是養父的翻版，成了仇家狼群的公狼家長。這個家族的母狼家長，40號，比較暴戾，她把年老的母親，39號，趕出家族，讓她孤獨死去。雖然母親已經讓位，而且幫忙帶小狼，40號的嫉妒心比較強，她總是咬死妹妹們（41、42號）生的小狼，只養自己的小狼。有一年她在咬死妹妹們的小狼時，妹妹們反撲，40號被妹妹們合力咬死，42號成了新的母狼家長。42號的個性和姊姊相反，她照顧姊姊們（40、41）和自己的小狼，從此家族興旺。42號成為黃石公園最大狼羣的家長。
21號和42號在黃石公園是傳奇一樣的神仙伴侶，幾年之後，他們都上年紀了，在一次打鬥中，42號被其他狼羣咬死，找不到42號的21號似乎失去了求生意志，滿山遍野到處找尋42號，幾個月後牠孤獨的死在一個山頭上，那正是牠和42號初見面的地方。
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