2022年6月12日 星期日

東醫氣機導引第195期電子報 / 道=到了!

 【 編輯小語 】   

​道=到了!


​編輯部




我們學道求道,道,到底是圓的扁的方的?古今以來,瞎子摸象的說法汗牛充棟。老子說得妙:道可道,非常道。嗯!有道理!可是,不懂的還是不懂啊!

張老師在「無極」課堂上是這麼說的——

人世間只有「到了」,沒有對錯。很多人喜歡吃牛麵,但他也不是三餐都吃牛肉麵,剛好有一天「到了」,就去吃一餐,就這麼自然。任何事都一樣,不必分什麼才是對的,人生會折磨痛苦,都來自這裡。所以入我道者,即神即魔,神魔不分;不成魔不成神,只有成「道」。也不用因為接受牛肉麵,就餐餐牛肉麵,要從欲,欲無欲。「到了」就去欲一下,不要罣礙在那個欲上,這叫「道」。所以它是一個循環,不斷在變換,不執著、也不會停下來。因為「道」永遠是進行式,只有更高沒有最高,而且最高點就在最低處。它只有不斷的「到了」、又「走了」,沒有吉凶悔吝——

這樣夠清楚了吧?從此學道人可以鬆一口氣了。原來,道,就是「到了」!夏天到了,就吃瓜、泡溪水;疫情緊張,我們就勤洗手、戴口罩、少出門,病毒總會有一天就走了。

我們也是這樣,被老師一路趕著推著拖著拉著,一個個不知不覺都到了!這一期電子報,就各自呈現他們的「到了」!至於各位讀者讀到什麼、感受到什麼,就看您「到哪裡了」?




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【 專題  / 疑義相與析・之一 】   

略說身心靈修練次第

一晚班的討論與分享
​彙整紀錄/范家豪









一趟累世的修行

氣機導引的練功階段,「百日築基、練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道,道法自然」,以三個區塊環環相扣,分屬下丹田的「身」、中丹田的「心」、上丹田的「腦」,過程中包含「爐」、「鼎」的變化,更蘊含著解剖學、心理學、哲學、宗教學的交替運用。


百日築基

築基,意指一步步紮實的實踐,建立基礎,打好基底,除了築「身」的基,亦是築「心」的基,築「腦」的基,每一階段的精進,有著不同時間性的發酵,百日,意指要花很長的時間,十年、二十年,甚至是一輩子的修行,修行「身」、「心」、「腦」的精進及整合。


練精

起初的「身」,在肉體上是僵硬的、心是不安定的、腦是充滿雜念胡思亂想的,這一階段的修煉以肉體為主,將僵硬的肉體放鬆,在「引體功法」的動作中「螺旋、延伸」,所作用到的部位,透過運動神經帶領感覺神經的拓展,藉由感覺神經回傳的訊息,探索肉體的領域,了解身體的基本結構,肌、骨、筋、膜、腔,九大關節,踝、膝、胯、腕、肘、肩、腰、胸、頸,從肌肉、骨骼的鍛鍊到與之連結,再進而探索到筋膜、腔體的「空間」。

此時的心是不安定的,腦是充滿雜念的,所以我們試著在大腦下一個指令,「專注」,以專注這一念來替代紛亂的思緒,專注在感覺肉體上,肉體為「爐」,腦為「鼎」,藉由爐與鼎的「專注,感覺你的感覺」,腦袋不再胡思亂想,慢慢也減緩了心的浮躁,此階段為「有形」的肉體修煉,所能看到的是肉體這座「山」,「見山是山」。


化氣

當「身」的修煉,肉體不再那麼僵硬,身體動作的協調穩定度有一定的程度後,接著,我們開始探索「呼吸」,發現身體除了肌肉、骨骼、筋膜外,呼吸與肉體有密切關聯性,呼吸急促時與平緩的呼吸是截然不同的作用。而影響呼吸的變化,一是物理性作用,如激烈的、快速的運動,另一就是情緒造就的化學變化。不同的情緒,身體會產生不同的張力作用,這張力作用背後,就是「內分泌系統」的作用變化,交感神經與副交感神經觸發的樞紐——「心」。所謂「心息相依」,心的起伏狀態,影響了呼吸的變化。


練氣

那「心」是什麼?有次慧可請達摩祖師安他的心,達摩祖師只說:那你把心拿出來。它摸不著又看不見,我們要怎麼練呢?「觀心波」,「  F’∝ F x N123... x X123.. 」,是張老師提出藉以檢閱當下本心的方程式, F’為當下本心,F為心理空間(原始心理空間/心事佔用空間),N為情緒反應(情緒的種類及強度),X為心事經由大腦向外連結的強度。F’當下的本心,由大腦進入的訊息,事件的不同,牽動喜怒憂思悲恐驚等不同情緒反應(N1、N2⋯)及不同的情緒強度(N值大小),不同的事件所形成的心事,將會透過大腦往外連結尋找消弭事件對心理造成的壓力(X1、X2⋯不同的事件,X值大小為連結強度)。也就是當眼耳鼻舌身意六根的訊息,經過腦,再往下download 到心時,我們起了什麼反應,激起了多少的震盪?心理空間的大小決定了心能量的強弱。

觸發自律神經作用的樞紐點在「心」的起伏,但要啟動哪一自律神經系統運作的開啟點在「腦」。自律神經的控制中心,在「下視丘」,位於視丘下方,通過腦垂腺連結神經系統及內分泌系統。

外界的訊息進入先到大腦前額葉皮質區制約處理,若無法破解,大腦便將事件下載到心裡,成為心事,期待日後加以解決,便日思夜想,往外尋找消弭心事的可能。心事多,大腦的念頭也多。心的起伏影響自律神經系統,由身到心在動作上的訓練,當「身」的階段,鬆開了肉體干擾,由「內臟」功法的「開闔、絞轉」,活絡腔體,按摩內臟,平衡了內分泌系統,透過「慢、勻、細、長」的呼吸,穩定呼吸的頻率,平穩心性。此時操作功法時,搭配的音樂曲目,目的是訓練隨著音樂的旋律起伏,但只是感受其節奏頻率,而不是被音樂情緒帶著走。當你出現情緒反應時,不用壓抑,一方面是讓你看到情緒的存在,就只是觀著,然後在鬆開的身體「空間」中,把情緒轉化掉,一次次,心的起伏也就消停了。


化神

當心不再劇烈起伏,也就不再透過大腦向外連結,尋找消弭心波起伏的法門,大腦便能慢慢的「空」掉。這個階段,我們將原本修煉肉體的「爐」,移到心的位置,主要在修煉「心」;將原本在腦的「鼎」,將專注換掉,換個演算法,換成「空」的腦,這是「移爐換鼎」。

以「有形的肉體」訓練「無形的心的作用」,「以有練無」。而心這座山,是肉眼看不見的,此時的訓練,是「見山不是山」。


練神

腦中的意,有幾輩子累積的訊息,加上後天的教育、社會規範,形成了「識」,也就產生了定義、設定。有了「識」,對應到六根,形成了「識識眼、識識耳⋯」,我們往外看或吸收就不再純粹,也成為形成執著,產生妄想的關鍵所在。把「識」破除了,「轉識成智」,才能還原出其本來的「性」。

初期,在「導氣」功法時,經由「靜心」,氣在其中才能「旋轉」,再透過空間的「壓縮」,進而將氣機「共振」至全身。至後期,動作已經熟稔,不再依記憶及指令執行,大腦就不再忙碌;動作流暢,也就不會使心產生波瀾,始而進入參悟「無極」的階段。

肉體「鬆」開,有了空間,心不再起伏,是「靜」的,腦中是「空」的,心即是腦時,動作中一切只「覺受」,覺受無中之有——「無中生妙有」的運行。還是肉體這座山,卻已經可以覺受到「空間」的運行,「見山還是山」。


還虛

當不再是肉體、關節的鍛鍊,透過「精、氣、神」階段性的修煉,修煉出「元精、元氣、元神」,回歸到四象之氣「天、地、玄、黃」,「黃」,是子午周天卯酉周天,也就是下丹田的結丹,「元真之氣」,屬「有」,元氣會耗損,所以需要一股在空間中運行的真氣運行補氣。「玄真之氣」屬「無」,兩者為「有無相生」,「天」就是靈氣,屬「陽」,由靈魂帶來的氣,是何其自性本自俱足的存在,「地」是心氣,屬陰,虛靜之氣。靈氣投影了心氣,練神還虛,不用想了,迥脫根塵,一靈獨耀,自性出來,還虛了。靜是了解內心是虛的,心若無事境自遷,心若有事境自困,外境隨心而變。我們現在做不到,是因為我們還有種種妄想,身體沾黏,所以我們才要從練精化氣開始修煉,逐步把元真之氣、玄真之氣、心氣、靈氣找回來。

從身體開始不斷往上精進,若以「日日勤拂拭,勿使惹塵埃」,來表述肉體的修煉,那「本來無一物,何處惹塵埃」,就是心的本然狀態的寫照。心就像一面鏡子,經過什麼,它就照映什麼,原本就是一個「虛靜」的狀態。

識的存在,讓我們看到對方時,在腦中運算出一個對方,進而以為這個運算出的他,就是真的他,殊不知所運算出來的他是「幻」,當腦中沒有識,返還出了「性」,一切只有「覺」,覺對方的存在,是真,我腦中的是幻,才能「覺真」。


界域之主

每個人都能成為「界域之主」。我們原本看待事情會有主觀,不斷修煉,慢慢沒有了主觀,可以用更高的維度,看到「域」的境界,才能在不同的場合,不同的領域,做出最適合的行動。到了高階維度才會知道,不能太有想法,不需要每件事情我都要去接觸。場域是個生態,就觀著,覺察到該出手時才出手。

在練「無極」時,沒有在想手要怎麼動,也不會設計好等一下要怎麼動。當你沒有想要怎麼動時,身體這個域怎麼動?我們就是在觀這個部分。

疫情教我們的,不就是「他人安全了,你才安全」,假如周圍的人都染疫,你是慶幸自己沒有染疫,還是反思著自己又能有多好?人與人的場域中,他人好,環境好,我也才能好。


一層層的投影

眼耳鼻舌身,第六識是「意」,再往上,還有第七識莫那識,第八識阿賴耶識。我們試著以電子訊息來看,第八識的阿賴耶識像是雲端硬碟,是虛無的存在;第七識莫那識像從雲端輸出的訊號IP,這輩子的肉身只是載體。

當莫那識從阿賴耶識輸出lP值,這IP進入肉身這載體,便開啟了第六識「意」,並開展了這輩子的一切行為模式;反之,當我們從這載體逐步往上修改時,脫離了肉體的IP值也隨之修改,回到阿賴耶識。到了下輩子,修改過的阿賴耶識,輸出修改過的IP,再進入另一載體,便再次踏上修煉的旅程,另一個十年、二十年乃至一輩子,進行累世的修行。


修「當下」

下輩子,聽起來好遙遠、很難產生連結,而又如何知道自己在什麼功力階段呢?我們在「法界」悟道,終要回到「世界」,離開了動作功法的修煉,生活才是根本的修煉。即使平時多麼理智,當事件到來時,剎那間,真正的根性,表露無遺,張牙舞爪。有段時間在照顧家人,本來是很痛苦的應對,但有次突然感應到對方的苦難,也純粹回應出我此時能做什麼使其更舒適,當回頭覺察「我怎麼了」,發現到「啊!原來我的功夫還不夠!」我們付出修行,檢視身的狀態,心起了什麼反應,大腦裡的迴路,三個區塊的一統江湖,最後對決的是「當下」剎那的功夫。




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【 專題  / 疑義相與析・之二 】   

煉什麼?化什麼?

莊朝傑





作者聲明:本文觀念不一定正確,請斟酌參考。

 
修行的次第由具相的身體,無實質的精神,以至於虛、空,繼而達道、自然。道與自然層級太高,我難以體會,連個方向的蛛絲馬跡都無從得知。今謹將前三部分依老師上課內容,自己加以臆測,自湊成一個構圖,分享如下。

「煉、爐」好像是指動力的源頭,我們操作的部分。「化」應該是要被消減;要被解除作用力的部分。「鼎」大約是要被改變的標的物。

 

一、煉精化氣:
 
爐在身體,鼎在腦、意識,要變化的是中丹田心的整合。身體做動作的時候(煉精),我們的意識(神、腦)常受到心的干擾(因痠痛而囫圇混過動作、動作不熟一直在回想、覺得配樂喜歡或不喜歡、掛念下課後將要做的事⋯),而不能專注在身體的各個小空間裏。這階段就是要消除心(氣)的障礙,把腦意識「煮」成「專注」。這時心的作用是存在的,但必須存在於「不干擾意識專注」之條件下,此階段煉的是「專注」。

 

二、煉氣化神:
 
爐在中丹田(心),鼎在意識、腦(神),要化的是意識的分別。我們無法讓五根(眼耳鼻舌身)不接收訊息,接收到的訊息(五塵;色聲香味觸)總會刺激意識(第六識),依累世而來的先天意識或後天學習與經驗而成的後天意識,做出種種分別,藉由神經和內分泌系統下指令給心及身體,產生怒恨怨惱煩⋯。「煉氣化神」從字面上粗看,好像是先「煉氣」再「化神」,其實是先「化神」以「煉氣」。心氣乃自主神經與內分泌系統,主管心跳、血壓、呼吸、臟腑的活動、⋯,具有獨立作用性,它是配合意識而表現,而不被意識操控,所以無法單獨地只煉氣,而是藉由改變意識(化神)以減低心氣的反應(煉氣)。例如嘗試站在對方的立場考量,或告訴自己所認為的不一定是真相。說服自己,讓意識被訊息(境、五塵)刺激的程度降低甚至轉成正面的意念,以逐漸減少後續對心及身體的影響力,以上是化神的「化」,化掉意識的力量,使它成「空」。另也可同時從「心」著手、當「心」受到自主神經與內分泌的作用時,意識會刻意新生另一意念警告自己:如此衝動會讓情況更糟——而試著壓抑衝動;如:深呼吸、等待幾分鐘或幾天,盡量消減心的力道,此是「煉氣」、「爐在心」。這階段心的作用也是存在的,但只存在於「讓意識不造成影響」的條件下,煉的是「空」,把腦意識煮成「空」,面對世間的人事物互動,提高維度、擴大心量,以達「意識空」、「不要想」;但是想要「不要想」也是一種「想」,仍然是意識的作用,所以不要奢求直接就要到達「不要想」,仍然要從「有想」開始,要練習「換個角度想」、「站在對方想」、「可能自己是錯的」,搭配三思而後行,漸漸再轉成「一旦發現有想,立即脫離那意念」,亦即斷絕該意念的養分,讓它枯萎,無法下指令作用於心。日積月累,希望逐漸可以到達「不想」的境界。

 

三、煉神還虛:
 
在第二階段已將腦意識(神)煉空了,只剩下身體(精)和中丹田(心、氣),所以爐回到身體,鼎下移到心。腦意識仍然存在但已經煉空了;訊息依舊進入,意識卻不起作用,只有「覺受」沒有「分別」,就不會下指令給心,即不會產生自主神經與內分泌的變化,當然不會引起心的波動,達到「中丹田心的空」,內心是安靜(空)的,腦意識也是空,心空、靈空即是處虛(還虛)。此階段的心是不起作用的,是要將鼎內的「心」煮「空」。階段三實際上就是階段二的終極狀態。


「道、自然」我無法體會,「意空」、「心空」也無法被人立意直接到達,所以我決定放棄以「不要想」、「空」為目標,退而求其次,單求動作的「嫺熟與專注」,藉著做動作或日常事物中逐漸培養專注的能力,希望隨著專注力的提升,使得專注的地方消減以「趨近於空」。另外,若一味地講求專注,可能會走偏到執著,所以只能講求當下的專注,亦即「當下的覺察」,過了就放走,嚴守自己與內、外境的接觸點只在當下的那一剎那,就如同鏡子呈像一般,物來則受之而顯像,物去就捨離而不留痕跡。目前我只向「專注」和「當下的覺察」努力,「空」、「不空」不在我的能力範圍內,根本無從下手。


 


作者附註:

累世永存的第八識(阿賴耶識),猶如宇宙雲端大資料庫,含藏我們累世以來的習氣、果因、⋯等種子,其中因緣成熟的種子於受胎時發起第七識(末那識),以類似潛意識的形態發展成初步的第六識(先天意識)。先天意識於出生後再經後天當世的教育、自修、風俗文化、環境變遷、生活經驗⋯等影響,隨時做改變而形成個人完整的第六識(意識),它直接對五根所接收的訊息(色聲香味觸;五塵)做認知與分別(好壞喜惡),決定我們的思想與行為。這些思想行為和意識之間,隨時互相影響而變化,並經由第七識上傳第八識留下記錄,即所謂的「種子」,如此循環地影響我們未來每一世。



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【 專題/練功筆記 】   

從覺察到「不用想」

陳宜



 

原本和同學們一起複習「無極」的自主練功時段,近期轉變成討論張老師一直以來在課堂上所教的心法,也藉此機緣回顧自己練功十多年的一些體悟與收穫。「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」的進程,現階段還是懵懵懂懂有待參透,但從身體的覺察開始,到「不要想」讓心自由,體悟到氣機導引功法不僅是與身體的對話,更是與心的對話。

回想起練功初期,張老師總是每隔一段時間都會出一些「難題」讓我們的身體去經歷。剛開始來練功,回家總是上下樓梯都要哀嚎,等到身體好不容易習慣了,老師又換別的考題了!如今回想起來也不知是如何熬過那段時間,但卻明白了,老師透過讓身體承受巨大的強度與面對陌生的情境動作來喚醒我們身體的覺知能力,來感受體內的筋膜,感受身體的空間,感受氣的流動。

由身體出發鍛鍊覺知力,最大的震撼是:自己原來身心既不協調,也不統一!經常心裡想要做的動作,身體卻無法做到;動作熟練了,身體在動,心卻飛到其他地方、腦袋在想其他的事情。延伸到生活中對於自己的觀察,其實也經常是想得容易卻做不到,更經常是心不在焉,活得不深入、不透徹。

近幾年張老師給我們出的題目,從動作、肢體上的,漸漸進階到「心」的層面。張老師獨特的教學方式,透過言語表達傳遞出強大的震波,跳脫邏輯思維、約定俗成與社會規範的舒適圈,經常讓坐在底下聽課的我們,感到坐立難安。挺過不耐煩、想辯解、覺得委屈……總總內心曾出現的OS,如今雖然有時還是會出現,但漸漸地,越來越常覺察到:波濤般的起伏哪裡來?是自己的內心,而不是張老師所講的話。話聽進腦袋就自然進入慣性的辨別方式,套入過往的經驗模式,開始想東想西,對號入座,然後產生了情緒的反應。當能夠覺察得越細微,對於訊息進入感官如何被接收以及做出什麼樣的反應,也能夠更加細膩與清楚,便越能在這個過程中做出與以往不一樣的選擇,離開想法,讓心自由,不再被外在的情境所困住。

從身到心,張老師說接下來要帶我們經歷「靈」的修練。從我們的維度自然不會知道老師下一步要出的題目,反正也不用想,就去經歷吧!




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【 專欄一 / 體證道德經 】   

為道者惡作之,神靈自現守則六條通
管窺老子在身體的道與德


文稿彙整/賴鈺晶




第24章 不處篇

企者不立,跨者不行。
自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。
其於道也,曰:餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。




只有螺旋沒有多餘

生命的練養是一輩子的人生大業,所謂百日築基,就是以身體為基礎,以身體為生命練養的起手處,透過下丹田的空間開發,修練身體的觸,轉身體的動能、動覺,通往上丹田的靈覺,出神入化,返還自性,最後聖人抱一,修練者自現無分別、無二分、無對立的道體,如明鏡通透,融自然一體,讓與生本有的神性、佛性,不因大腦的認知,第六識意識的想法、觀念、知識的綑綁繫縛,弱化了神靈之力,遮掩了佛性之明。

如何練成大腦不認知,不要進入大腦皮質區作用,不落於六根訊息皆為第六意識主導對焦的無明呢?透過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,轉化「覺」的層次,從感覺由動作帶動肌肉產生的痠痛麻…的有相,去看到看不見的存在,以靈覺洞見恍惚之物,無狀之狀,無物之象,氣的波動(波粒二象的波包)的無相。透過無極啟動靈覺,故當身體在無極中時,身體處在螺旋的宇宙基本能量狀態下,氣泛流於百脈竄行,身體不斷流動,一氣運行,於是超越了任督陰陽。螺旋之外,都是多餘。故老子說「其於道也,曰:餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。」對道來說,一切的慾望、知識、複雜的心念…都是執著,都蓋住了生命的核心、本體,都是畫蛇添足,多餘的,有智慧者、有道者會嫌惡遠離,損之又損,不會犯這種錯誤,而掉入那樣的陷阱,迷蒙了自性。



呼吸動作不企不跨,自見自是自伐自矜皆是障道陷阱

會遮掩神靈自現的「餘食贅行」有六,是練功要避免的陷阱。

 

一「企者不立」。

人踮腳尖,乃是為求高度。因為企是強力的呼吸喘息,腳跟是踵息,故從養生的角度,不能常常為之,身體要保持平衡。人不可以每次都想著看高看遠,人類已經把自己站起來了,不要因為自私而提腳跟,貪圖方便。


二「跨者不行」。

跨是速,追求快。呼吸強力、動作快速都是無法長久的,對人沒有太大好處,有道是「飄風不終朝,驟雨不終日」(道德經第23章)。


三「自見者不明」。

練功時切勿ㄧ直想讓自己的外形顯得鮮明、流利、好看,想要透過身體表現什麼,有目的。那反而看不到內心真正的目的,反而離開了功法的意義(明)。所以老子在道德經29章說「為者敗之,執者失之」。所以愛表現自己,強調動作的外在感覺,即是求外形。求外形者就是企者、跨者。人一直追求外在就無法看到裡面的自我,所以要修掉,修掉浮誇。練功的每一個步伐不是故步自封,而是要讓每一個動作都是在找尋內在之存在。


四「自是者不彰」。

練功時不能執著,不能自以為是地認為自己已經是如何,覺得自己就是這樣,看法就是這樣。以為自己最聰明,自己已經足夠,那就永遠沒出息。要不斷的學習、改變,我不是這樣,要更好。


五「自伐者無功」。

自伐就是自誇,很有定見,做動作覺得優雅、美麗、很酷、很快。加油添醋,很誇張,故意很有樣子,明明是「大」有為,卻裝著是「無為」,這就無法進步。外形誇張,內在無有東西。老子講無為講處虛,講以退為進。要不斷的退、藏、隱、沒,心得要藏在裡面,外面要一團混沌。有方法就不好,有想法就學不會。大音希聲,大象無形,最高的高度是深度,要湧泉生根,多深就多高,但是看不見高度。人求高,最有用的是有多深,深是藏出來的,越藏越深才有功。自伐者自誇,不藏不深,就無功。


六「自矜者不長」。

驕傲者以為自己很高,不能長久。因為不會改變,所學就無用。

「其於道也,餘食贅行。」以道的觀點,企、跨都是多餘的,是畫蛇添足。最後自己也不像自己。人、身體、一切的邏輯都是如此。「物或惡之,故有道者不處。」所有知道「道」的人物,有智慧的人,有道者都不會犯以上的六種錯誤陷阱。所以練功做動作,不要過度。或行或隨,跟著做,呼吸慢勻細長,不要企不要跨。直通內在虛空的存在,所有的贅為都是知識,都是人的認為。人的認為要滅掉。因為眾多的知識、欲望只會搶走人真正核心的東西。客搶主位。人核心的神靈,人性本質的東西,自性的東西就會顯現不出來。故老子已同時在第22章反語面命:「不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自衿,故長。」語重心長!

 



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 【 專欄二 / 心田集 】   

道的應用,行道分陰陽

文稿彙整/鄭雅靜





修道是為了行道

世間的福報、報應都是自然的天道,道的應用在分陰陽,讓自己選擇定義何為陰,何為陽,繼而決定自己的態度,前提是必須保持清明的覺知。

道是最初始的投影源,統攝的法則,德是道的樣子。數是道的計算,作用萬物的平衡。道透過數的不同計算,投影形成天域、地域、人域、自然。道投影在天,有天文、天象、四時節氣運算的天數,結構成善惡吉凶。道投影在地,有木火土金水五行,風水堪輿的地數,形成陰陽寒熱。道投影在人,則有命理、八字、紫微斗數的人數,體現了一個人的個性、外型,甚至執著。

道在人域,前有古人所講修身、齊家、治國、平天下,今有個人法理、家庭倫理、工作倫理、人際、社會關係等。道中有理。天有天理,地有地理,家有家規,公司團體也有不同的規章倫理,使其成員受到有形、無形的理的罣礙或制約,讓人在慾望下進行思考,選擇計算,卻無法超越人性的慾望,造成心的不自由。道的應用是行道,修道是為了行道,讓人回到沒有陰陽的道體,自己決定分陰陽,不受理的規矩或牽絆,才能本心自在。


數是道的計算

道在數的計算中,行道必須懂得分陰陽,陰陽變化反映出萬物生命過程的能量消長。人處道的時候,不分陰陽,自會客觀,但遇到事情的時候要能分清陰陽,而要分陰陽,必須能鬆,鬆是對空間的掌握感。所以要學習數,數是計算,不是計較,目的在讓自己脫離理的罣礙與制約,最終以量化來表達。

數的計算涵蓋有形與無形,有形計算是物質數量的數值運算,無形量化是感覺、陰陽、道的作用。每個人的天賦秉性都不同,性與質都不一樣,但所用的道的公式與盤算籌碼,卻決定了生命的維度。

我們的人生常常都輸在計算上,內心有罣礙,腦有想法,侷限在理中用個性去計算,往往無法計算出真相。原因有二:第一,拿不定主意要用哪種計算公式,算不出自己真正想要的價值。譬如,汲汲營營追求金錢的背後,不知道自己真正想要的是尊嚴;經營感情的背後,看不清自己的想正是人性的貪念。第二,計算的內容錯誤。每個人在意的東西都不一樣,如果在意之物越趨於物質,計算量化的內容就越物質化。如果在意的越趨近精神,計算量化的內容就會越抽象。

其實任何事情都有得有失,問題在於無法調整自己內心的狀態。若不用想而能分陰陽,量化出「失」的價值,人生自有另一番光景。以新冠疫情為例,如果只衡量新冠疫情的物質性,執著在理上,如計算每日的確診數、死亡率,量化的結果自然是凶。如果能換算到疫情的精神性,思考大自然可能在暗示人類要學習與自然和平共處的自律模式,養成自我生活規範,體會到旁人好自己才會變好,人才能見素抱樸,少思寡慾,維持精氣神的良好狀態。


從人算到天算,道理由人心而定

道的計算要清楚知道用哪個界域,域有不同界面與級別,如天道、地道、人道、物道,不同級別各有不同的籌碼,是天算、地算還是人算?重點在於覺知自己靈魂存在的狀態,不能使其受到意念或想法所包裹阻礙。人的靈氣遍布全身,總主宰在上丹田。靈魂是沒有想法時的腦的狀態。

所謂「人心惟危」,不同的維度,有不同的計算內容。不同的關係,也有不同價值認同的算法。「善數不用籌策」數的計算要客觀,就不能一味地計算自己的條件和立場,但盡人事後,有時還得計算無形之數。天算是人的業力、精神力。地算是心算,心定與否。人算則是人性慾望的一切數據。

從人算、天算,算到人心,將心比心、初衷,都是「玄之又玄眾妙之門」的算中有算,叫做「玄算」。有時算有,有時算無。有時算陰,有時算陽。有生萬物,無生變化。真空生妙有,一切都從虛無中誕生,有從無中來。

天道之心是天心,地道之心是地心,人道之心叫做人心。行道算到人心後,才能轉換成人間各種道理。道的一切算法,最後都在道心中。道的理,不受天理、地理而定,而由人心決定。

人有道心,內心清明,心「厚德載物」,會形成各種不同的天意,自然浮現道的理(非大腦所想),即為陰陽之道。「道法自然」指道把自己算成各種不同的樣貌,不管是有情或無情眾生,動物、植物、蟲魚鳥獸,我們都是道計算而形成的樣子。如此,人要執著於認識自己樣子的那個你,還是回歸生命的計算,道的應用去認識道?




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【 專欄三 / 觀.行.錄 】   

痛與病  其一

莫仁維、張尊堡






痛 – 苦澀卻真實的身體語言

痛而苦
苦而覺
覺而悟
悟而修
修而行


 

痛,是來自身體最真實的訊息,在我們透過動作感受九大關節的同時,這樣的訊息便會以不同的形式在不同的身體部位呈現;不論是脹痛、刺痛、絞痛甚至埋藏在深層的隱隱作痛,每一種痛,都夾帶著我們在生活中累積的疲憊與壓力而來,忠實地反映著我們在日常生活中對自己的損耗。這些各式各樣的痛,會在每一次反覆的練習中不斷翻攪而出,使我們必須在體內赤手空拳地自我感受、忍受與承受每一處疼痛所帶來的苦,是我們學會在面對苦時保持平常心,學會和平共存,並且努力找出這些痛與苦的根源所在。

伴隨著痛的持續發生,隨之而來的「苦」是我們都需要獨自面對的關卡;這些苦不論是來自身體或內心,都反映著我們生命中的執著,阻擋著我們的自我覺察。雖然看似障礙,卻也揭開了我們最深的痛處,讓我們看見發生在身體上、生活上乃至生命中的一切無常,其實都是因自己而起。只要我們願意用平常心細細經歷與體悟這些痛苦,在痛苦中學會慚愧,學會懺悔,學會包容,直到懂得感恩這些痛與苦為我們照亮一條走向更高、更寬、更深的領悟之路。


病 – 迫切而真實的生命檢討

我們的一生中,免不了大大小小的病痛,輕者傷風感冒,重者慢性疾病纏身甚至癌症,都有可能隨時隨地在每一個人身上發生;尤其這場持續超過兩年的新冠疫情,更是讓疾病隨時警告著我們對身體保持關注,不論是大是小,只要有病情發生,影響的往往不僅是個人;親朋好友的擔憂、同儕的關懷、照顧者的辛勞,或是被迫停下的任務,周遭的環境與人際關係也會隨之轉動。

過去數個月來,疫情再次升溫到人心惶惶的地步,每日破新高的確診人數加上輿論對疫情的拉扯,使我們身心俱疲,即使做足防備,還是有數位師兄姐不慎確診,雖然都安然康復,但也讓有幸尚未染疫的我們重新檢討自己對健康的把關是否有所鬆懈,讓我們能重新上緊發條面對來勢洶洶的病毒;此外,這幾個月裡也在課堂中聽聞幾位師兄姐診斷出癌症的消息,即便在課堂中的身形依舊硬朗,面容也開朗堅定,但內心的惶恐卻也彷彿在我們身上產生強大的作用力,讓整間教室陷入哀悼的沉默;然而,在共同經歷數十年磨練的導引教室裡,這陣沉默很快便轉化為一股正面的溫暖力量,同學紛紛提供所知的最佳諮詢管道,甚至立刻撥打電話聯繫,其他人也各自獻上最溫暖的擁抱與祝福,讓原本的愁雲慘霧煙消雲散,也讓身在病痛中的人得到最真誠的支持。

我想,如果「痛」是屬於各自的內在體會,那「病」就是用自己遭遇的無常,作為給予旁人的叮嚀與祝福,對於自己,面對病痛無庸置疑是一場自我的考驗與修行,但除了自己,也同樣能讓周遭的人們重新檢視自己的執著與疏忽,重新看待自己的身體與生活,更重要的是,每一次的病痛都能在導引的教室裡,看見彼此最溫暖的光。






【 專欄五/導引采風錄 】   

從瑜珈轉氣機,南北通勤20年
陳碧玉看見自己的「我認為」

​黃坤瑛





看碧玉師姊的身形及神情,很難想像她已接近「從心所欲而不逾距」之年,也是三個孩子的媽。更難能可貴的是,她雖住雲林虎尾,卻台中、台北持續南北通勤上課逾二十年。現她每周四北上,除了上周四下午種子班的課,還上周四晚、周六早種子班的課,周六下午又跟老師一起南下去台中會館上課,周五在八德會館當一日館長及莫仁維教練的入門班助教。周一至周三在雲林也開班授課,幾乎每天都有練功,難怪她看起來如此年輕及神清氣爽!

 
從瑜珈轉與氣機結緣

與氣機結緣前,碧玉師姊練習瑜珈已十幾年,也是瑜珈老師。有次回高雄「達心瑜珈」參與師資研習,正好他們請張老師去上授課,那時她看到張老師的功法及肢體動作就驚為天人,覺得太奇妙了,並決定不能錯過與張老師進一步學習的機會,打聽到張老師也在台中授課,就與其他二名瑜珈老師,一起結伴開車從雲林去台中會館上課至今。

問她已身為瑜珈教練,比較瑜珈與氣機的主要不同是什麼?她認為二者是平面與立體不同維度的肢體動作。氣機導引是百日築基、練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道的修真之道。瑜珈縱使有八步功法修行之道,卻只著重在肢體及肌肉拉伸的體位法上。但人的肌肉就像橡皮筋一樣,必須保持彈性;拉伸久了,很容易失去彈性。而氣機功法卻是立體的,是全方位的身體開發訓練,八大功法原理統攝所有的肢體運動,又以引體、內臟、導氣等18套功法,強化關節骨骼並開發身體空間,活化臟腑的傳鏈機制,從內分泌的調理到心性的改變,從大腦不想到迥脫根塵一靈獨耀。另外張老師教授的功法及心法,從道教煉丹術、易經、老子、進而融入太極、瑜珈、導引、武術、禪宗、解剖學、心理學、哲學等等,可謂集各家大成,漸漸她就將教學及生活重心由瑜珈轉至氣機導引。


不要想,做就對了

退休前,碧玉師姊除了白天在銀行上班,每晚下班又開班教授瑜珈,周六還到台北上張老師的課,光想都覺得累,她卻說,白天上班的疲累,剛好藉由晚上練功紓解,反而不累。她深刻體會到想跟做的不同,空想沒用,要實際做了才知道結果,與張老師上課常提醒要我們「不要想,做就對了」不謀而合。

問她為何會上這麼多班的課又持續這麼長的時間?她答說,既有的知識讓人變執著,對張老師的說法,大腦經常打結,只好多聽幾次。好在張老師會依各班學生屬性及程度,上課內容或詮釋方式有所不同,尤其現在講上丹田的心法,第一次聽可能不太明白,透過上不同班的課及筆記,去揣摩張老師為什麼這樣講,試著去感覺及去做,漸漸就愈聽愈明白。更能體會張老師如何透過不同方式訓練及整合我們的六根,或為什麼要我們不要想,因為想多了,心就會亂,無法定,也無法鬆!

 
看到「我認為」並應用在與老公的相處

上課這麼多年,碧玉師姊直稱自己最大的收穫,是看到自己的「我認為」!也比較能從容看待生活發生的大小事,不會輕易生氣。問她有沒有什麼具體的例子,她提到與老公的相處。她事先幫老公規劃好退休生活,因為老公不愛動,怕老公退休後每天坐在沙發前看電視,剛好長輩有塊地,就安排老公去上修剪盆栽等相關課程,讓他活動筋骨預防老人癡呆。但後來發現老公的做法與她當初的規劃想法不同,她「認為」老公有點本末倒置,不是以種植或修剪盆栽樹為主,卻隨性種起不同的果樹,她因及時覺察到自己的「我認為」,轉而想只要老公高興就好,不要把那麼多的「我認為」加在老公身上,反而可以留給彼此更多的空間及自由度。

 
建議從站樁開始,更深刻體會無極功法

碧玉師姊建議初學者要認真學好「站樁」,站椿是一切功法的根本,透過站樁收攝六根,覺察自己的身體是否中正,透過關節把骨骼肌肉的力量傳導到腳底,真的做到氣下湧泉,身體就鬆了。整個站樁的過程不只是與身體對話,也是與心及腦對話,訓練自己不用想,不起心動念。

碧玉師姊每天會練無極功法,天旋地轉及腕肘肩鬆開的動作,她認為只要每天好好做這幾個動作,就可以避免筋膜沾黏,並可深刻體會九大關節之間的環環相扣,很多人對身體及關節間的連結不是那麼清楚,以為自己有放鬆,其實沒有,如果那裡沒鬆,用力硬轉就會痛。如同張老師常提及,為何我們學不好無極,學無極不只是學會肢體的動作,故意做得很鬆的樣子,更重要的是要學會心法,學會真正的鬆是對身心靈空間的掌握與控制,她期許自己哪天可以真正做到什麼都不要想,只要去感覺身體及感受當下的起心動念就好了!


 


採訪後記:

人生的機緣真是很奇妙,學氣機之前,原來我已準備去上瑜珈課,因為那時一起學阿根廷Tango的朋友,很多也同時在學瑜珈。但有個朋友當時正好有學過瑜珈及氣機,她跟我分析,覺得學氣機比較好,我因此而踏入氣機之門,至今也十多年了。我們有不少同學遠從新竹、台中、甚至台東,舟車勞頓前來台北會館上課,想想我們在台北的同學,應該要更珍惜這份可以就近上課的因緣才是!




2022年5月12日 星期四

東醫氣機導引第194期電子報 / 界域之主

 




【 編輯小語 】   

​界域之主

​編輯部





疫情緊繃,剛好遇到張老師上山閉關潛修,我們卻沒得躲閃,還得在看得見的確診數字與看不見的病毒羽翅之間,繼續前行。張老師臨行前落下一句話——練功最後不是要得道成佛作上帝,而是成為「界域之主」!

好大的口氣!彷彿一個作天作地、可以主導人類命運前途的王者即將誕生!其實不是!張老師說:「這個『主』不是管理,也不是『王』的概念,而是從思想層面影響界域生態的改變!」所以,這個「界域之主」不是哪一個人的專屬,只要相信、肯認我們和所有界域都是「道」所化生,我們就可以跨界域而統合一切差別相,承認一切存在的價值。

因此,在「何其自性本自俱足,何其自性能生萬法」的前提下,我們都有可能成為「界域之主」!只是,如何「成為」?莫不是要從練精化氣、練氣化神⋯⋯一路跋涉?光是身體的僵硬沾黏就掃之不去了,更別說起心動念、大腦淨空、處虛守虛⋯⋯!

六祖不是說了嗎?「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃!」界域之主,一念可成,鑰匙早就在手上,只是我們還不相信可以打開罷!

本期電子報,正可以為鏡,照見你我此刻當下的狀態。進或退,與諸君共勉!



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【 專題  / 疑義相與析・之一 】   

有無之間,誰為舵手?

六早群組討論
​彙整紀錄/鄭雅靜





種子班自主練習時間,大家開始以討論老師上課所談的思想體系為主。經過討論,大家對無極內息導引的思想架構與內容就越來越清楚了。這是好的開始。以下是週六早班的討論紀錄,在正式討論之前,主持同學先提出四個討論題綱如下:

Q1 . 從練精化氣、練氣化神到練神還虛、練虛合道,再到道法自然,這是一個大系統。另一個系統是移爐換鼎、移鼎換爐。這兩個系統的關係是什麼?

Q2. 天地玄黃,又跟這兩個系統有什麼關係?

Q3. 何其自性本自清淨、何其自性能生萬法的「自性」是什麼?跟上述系統的關係是什麼?

Q4. 老師講的界域又是什麼?在上述系統中,有什麼功能、作用?


主持人:

大家要理解老師到底在教什麼。第一個就是從「有」練「無」。「有」就是我們的身體,進一步就是日常生活。「無」就是靈性,我們的自性,即「何其自性本自清淨」、「何其自性本自具足」、「何其自性能生萬法」的「自性」。這是最大的結構。

「有」、「無」的系統之下,還有練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道、道法自然的系統,這一路大家覺得哪邊是「有」、哪些是「無」?

此外,在前述系統之外,還有小宇宙、大宇宙的交流,也就是個人之我和大宇宙之間的關係。

彭:

練精化氣的階段,是「有」,以有練無。「練氣化神」至「練神還虛」階段是「無」,以無練有。

主持人:
「練神還虛」之後,就進入小宇宙和大宇宙的交流了。大家同意嗎?或有需要補充的嗎?就如老師所講,我們是大法船掉落的螺絲釘,最後要修練回到大法船。我們的自性源自大宇宙化生成為小宇宙的過程。也就是先在小宇宙上練有、無。這個「無」其實是和大宇宙交流的管道。這個管道就是大宇宙的一部份,漸漸泯除個人小宇宙的部分,開始不會用「我」的觀點去看很多事情,當維度變高提升,回頭來看個人遭遇,就不會被這些所牽掛。

王:
我對「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」、「練虛合道」那個是「有」?那個是「無」的理解有點模糊。按老師講的天地玄黃,「有」是黃,指身體部分,一直練到玄是「無」的部分,中間的經歷是在練「空」、「虛」,最後才到「無」。所以我不太理解如果練氣化神是「無」,還是練神還虛是「無」?因為老師在教學過程會運用很多名詞,每個名詞都有各自的層次。我的理解是,在練空的階段,空在虛,甚至到還虛的階段,都還不會回到身體的部分。中間有個返還之道,最後練虛合道,才是整個「無」,以上是我的理解。

語言其實容易被誤解,我以前也會執著在語言或文字部分。如果講練精化氣的系統階段,是否要講一下「有」「無」的層次?可能會比較清楚。

主持人:
王同學的問題非常重要。我覺得「有」、「無」是一體兩面,同時並存,不是單獨存在。在練精化氣系列階段,我們不需要逐一定義那個是「有」,哪個是「無」。

但我們要瞭解有無、虛實是同時存在。練精化氣、練氣化神、練神還虛,一路都是從「有」練到「無」,藉有形之物來練無的東西。譬如,精與氣的有無,是相對而言。元真之氣是「有」,玄真之氣是「無」。但我記得老師在講天地玄黃之前有非常重要的前提:以前你們都在練「有」,現在開始要練「無」。所以,在老師的這套系統中,「無」的內容就是天地玄黃。但老師為何又說,在「無」中還有一個「有」呢?這可能是引起大家困惑的地方。譬如, 肉體之上打通任督二脈,好像是「有」,其實還是「無」。老師在周一晚課程曾經提到,再怎麼練,練精化氣的氣還是「有」;「練神還虛」的神還是「有」;練虛合道的虛還是「有」。也許我們不需在字義上清楚定義何謂是「有」,何謂「無」,但我們都在「有」、「無」之間一路前進。

其實,天地玄黃是人人生而皆有的「自性」,我們稟受天地靈秀之氣,只因為妄想慾望的遮蓋,所以不見。現在是透過修練而彰顯出來,只要你弄清楚了,那個東西馬上就出來。在修煉過程中損之又損,最後發現其實都不用練,只要在過程中碰觸到,鑰匙打開了,一切都有了,在肉體中即可彰顯我們本自具足的自性。

所以,移爐換鼎到最後還是回到下丹田、身體,回到人間。最後還是「有」的實踐,但這個「有」已經見山不是山了,不再為外境所移。這個「有」,其實包含了「無」在內。

彭:
我們在百日築基階段,從有練到無,不斷循環。就像天地玄黃系統中,從元真之炁→靈氣→心氣→玄真之炁;自玄真之炁後又開始新的循環?

主持人:
這樣說也可以,我等下再解釋。

王:
練精化氣、練氣化神、練神還虛階段其實還搭配了移爐換鼎、移鼎換爐的過程,其實也在練空。練精化氣是練專注,用身體開發身體空間,用18套功法。再來是練氣化神,移爐換鼎,中丹田練心的空間,之前有個公式。因為六根連結到心,會影響到心波,控制六根,讓心波不起。最後練到腦空。身心靈都空。

我的理解是,空雖是無,但還是有。到最後小宇宙與大宇宙連結,已經沒有邊界,最後是練無極,因為所有東西都沒有邊界。到無極階段,才成真正感覺到小宇宙和大宇宙連結,道法自然的部分。

陳:
「以有練無」、「以無練有」,練精化氣、練氣化神、練神還虛這部分。

「練精化氣」、「練氣化神」是用18套功法去練無,無在督脈,督脈存在而無形。以「有」的功法帶動「無」的產生,到靈、百會。再順著有形的任脈,任脈是有形的血,藉由任脈下來再回到身體。「練神還虛」再從百會,順著任脈,經由透空、虛空的心,回到我們的道體,這是「有」。但是要練到無的狀態。

馬:
陳同學講身體要練成虛空的方式,即從督脈上去,任脈下來。大家都是從有練到無,感覺困難的地方是要往「無」的方向走,練精化氣、練氣化神都是我們修練的方式。有和無是同時存在,因為我們目前在「有」佔的比例比較多,等到漸漸練到進入狀況時,無的比例就會比較多。所以有無是同時共存的。也許有一天有人可以練到「道法自然」階段,就是從「無」練回「有」,這是另一個階段。我覺得這是方向的問題,目前正朝此方向前進。

朱:
我覺得很難說。我剛剛忽然有個想法,那請問,這個「想法」是有?還是無?老師常說,你有想法,就沒辦法「無」,沒辦法到達「空」,但我們常常有想法⋯⋯,我知道不要想,但又偏偏會想…

何:
「想」是心有「相」,你在思考事情時,如果有相出來,就是你的大腦在區別,有分別心出來,就在想。思是田+心,是用心去思考事情,所有的相都收了。

主持人:
這其實是我講的,不是老師講的啦!「思」是心上一塊田,「想」是心上有相,所以是起心動念。起心動念一起,我們就被牽著鼻子走,叫做念念相續,一個念頭接著一個念頭,永無出期。「心田」就是心上一塊田,隨時可以映照萬物,不管你怎麼種。所以人是一定會想。《六祖壇經》〈機緣品〉有個故事,話說有僧舉臥輪禪師偈云:「臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。」師聞之,曰:「此偈未明心地,若依而行之,是加繫縛。」因示一偈曰:「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長?」斷掉百思想,叫做斷滅相,但佛陀不言斷滅相。最後是行動力很強、很有效率、行中有螺旋。

主持人:
「想」與「不要想」之間的差異是什麼?

李:
我覺得想法一定會有,想法過來時,先把想移到怎樣做時,就不會胡思亂想,這樣對嗎?做下去,有困難再去解決,那時候也不會去想,除非那個事情很棘手,就去想要如何解決,自己沒辦法就找人幫忙解決。這樣對嗎?

主持人:
請問李同學一個問題,移爐換鼎、移鼎換爐怎麼落實在你的生活當中?

李:
爐是身體,有問題進來時,在那邊煎熬,要解決;身體做不到,讓心來幫忙;心做不到,讓大腦轉個念頭。這個算是爐和鼎的關係,對嗎?

鄭:
每個人都說得非常好,講的都是自己的體會。我覺得講話是一種訓練,反映出一個人的思考、個性、習慣,講出自己的感受,或上課內容,或文字記錄,所展現的靈動力會完全不一樣。我在講的過程中會有懷疑的過程,我對了?錯了?我怎麼突然冒出這句話?

想與不想的問題,我的經驗是必須會在很大付出的行動中,就會有所體會。如果你在想,就是還在猶豫。如果不想,就會有個東西自己跑到腦袋來,就會忽然感覺這樣做比較好。舉例來說,像古人寫詩詞,我看過一個故事,說杜甫寫詩詞就是改來改去,李白作詩就是出口成詩,旁人只是記錄。有才氣的人可能都是處於這種狀況,「不想」可能就是類似這種反應。

文字和言語有太多無法表達出來的東西,但寓言可以讓每個人在不同階段,而有不同的體會,每個人都不一樣。我覺得最有趣的地方是可以讓每個人橫向、縱向去發展。至於我自己對「有」、「無」的體會,是用「凹」、「凸」兩個字,把這兩個字放在一起,可以這樣看,那樣看,也可以不要看框,只看框線以外的地方?另外,我們人就是「有」,從有看「無」真的很困難,我覺得可以從解剖學入手也是個方法。我是從作用力去感受「無」的存在,可不可以看骨肉以外的地方,那就是看「無」的開始。譬如,沒有看見祖先,但心和他們有種連結也是一種「無」的存在。日常生活中都可以練習,不一定要在練功裡面。但氣機導引給我們一個系統性架構可以學習,這麼多年我都覺得要有一個架構表,名詞實在是太多了,對名詞要有定義,才能開始一二三四…,這是學校體系教的,但後來發現全部要打掉重練。鈺晶整理表格非常棒,如果頭腦是一盤散沙就可以幫助我們聚焦,但是看表格就想要學會卻絕對不可能。我覺得最難的,是要通通都會了,然後再全部都忘記。

闕:
當大腦像一盤散沙時,只要身體鬆沉,大腦專注,此刻大腦會呈現靜空狀態,就比較容易接收到外面所傳達的訊息。此刻好像可以慢慢體會有無的概念,不是文字,而是明白。

主持人:

我們先把大架構弄出來,再把比較細的放在架構裡面,至少自己會比較清楚。以後老師繼續講,你就會知道哪些東西要放在哪個格子裡面。

余:
我好像沒辦法在那個系統下,一層層練上去!我好像還停留在練精化氣,練氣化神的階段。在練專注的過程,想與不想,在想那個過程下,就如李同學解釋,如果將想變成行動,就不用想。練專注就是不想練功以外的念頭,卻一直在想身體的變化,會不會變成是種執著,如身體的動作、變化,當下在想空間的運行,也是一種執著嗎?真意和真氣,是不是就是不想?我搞不清楚。

賴:
我們在練功過程中,感覺是很重要的。因為是用覺受去感覺自己後,再慢慢放掉;放掉後,會漸漸感受一種空和虛的存在。練下丹田、中丹田的過程,都有非常多的層次,就學到哪裡放掉哪裡,到最後其實是什麼都沒有。在練氣化神的部分,目前我應該還沒有到「神」的部分,但要到神才能還虛。所以我在想這部分要如何提升,這也是我的問題。

王:
很多東西要用身體的操練來體驗,包括如何在生活中實踐,我覺得練到身體後,自然就會在生活中實踐。練功就是練覺的過程,有很多層次。先用身體練大腦的專注,老師講要感覺你的感覺。到中丹田是覺受很重要,六根不會去對應,讓心起波瀾,大腦是在「觀」的狀態。到了練神還虛,在無極的階段,沒有任何邊界,不要想。

我的體驗是練覺知,心是空的、腦袋不要想,用身體空間的覺知慢慢去感覺。我沒辦法講出我自己的感覺,那個覺才能真正進入練虛合道,練到丹田無所不在。同學如果有疑惑時,不如一直練習,在身體的鍛鍊中,你的身體自會給你答案,也才能在生活中實踐。老師給我們的訓練是讓我們知道我們自己在哪裡,建議大家一定要講,但不是把老師的東西用教科書方式記憶下來,而是要體會不同的層次。我在日常對自己的訓練,是我做得到的我才講。不管用哪一種方法都很棒,但必須要真正思考、體會在老師這套系統,自己到底在哪裡。

主持人:
六根與心的關係,有哪位同學可以說說自己的體會?

傅:
我從自身過去在職場的工作經驗來分享六根和心的關係。老師上課說「心若無事境自遷」、「心若有事境自困」,有事、無事就是在講大腦有沒有在想;有事,就是在想,沒事,就是大腦沒有想。每個人在很多事情的經歷都很重要,當一個事情、麻煩來了,就是在考驗自己。我過去在職場的經驗就是如此,我被訓練最多的就是耳根,我的方式是採取中立的方式。在學校裡,家長出面時,我都會讓對方先講,聽了對方講一堆不管真假、想法、抱怨,但自己不能跟著情緒起伏才能做後續的處理。我只是蒐集資訊,沒有想法。最後反問對方,今天到底要表達什麼,通常可以切中對方心裡真正想要的東西。

我的經驗是,過去的磨練讓我可以在沒有情緒、想法之下,反而可以洞悉對方的訴求。如果可以開放六根,用心去感受,接受對方散發的訊息和波動。過去好的、不好的或辛苦的經歷,都讓我有所感知,可以在上課時去參照。

有些事在做之前,當然要有些思考判對;但做了之後,就不要想。如果還要繼續想如何如何,就落入了「想」,這樣通常做出來都會有所偏差。我的經驗是如果不想,讓事情走,碰到問題再去解決,到最後,事情圓滿的居多。

陳:
我分享我自己對「想」與「不要想」的感受。要到「不用想」之前,有時候要先想得很清楚。以前相對論而言,必須先背誦一些公式,不可能重新經歷前人的過程。但我們進入自己不用想的過程,可能要先經歷很多想的階段。以寫公式為例,當下可以直覺反映而不需思考,因為已經理解成為我自己的一部份,成為我不用想的感覺。像18套功法要不要想、要不要背?一開始都是要的,但到最後都已經變成不用想、不用背,那是因為之前已經想了很多。

用這個不用想的經驗時,還是會遇到一些新的問題或領域尚未建立感覺,這時可能又要想。所以,有無、虛實、想與不想,其實每一分每一秒都在交錯練習,是時刻都存在的。我這一秒鐘的不要想,其實還包含著我以前的想,以及我現在醞釀可能接下來要發生的想,而後者可能會成就更未來的不要想。每一秒鐘都在進行很複雜的過程,需要打開全身細胞的感知和覺知,我們非常需要憑感覺,不能只用大腦。

我覺得一個概念或感受一旦訴諸文字,可能就落入框架。老師曾在上課說,你真正聽懂一句話,是你本來就知道這句話的內涵,剛好有人說出而你聽到這句話,便是真懂。譬如你早就知道一本書的內容,當你看到這本書,就是真的懂了。再有一種懂,就是這些言語或文字內容從不存在我的大腦裡,我只有具備理解它們的能力。這些內容原本在我大腦中可能只是一些絲線,這些絲線幫我織成一張網,當我看了這本書後,發現自己懂了。

此外,還有一種層次的懂,就是我原本完全不存在這個概念或理解,當我看這本書後開始懂,這些可能就是落在知識的懂。

像小王子或18套功法的書,我們在不同階段的看,會有不同階段的懂。再以電子報為例,從讀者的懂到寫者的懂,要如何提升?我覺得很重要就是要付出。還有一個問題,剛剛同學提到老師最厲害的地方,就是要怎麼全部都學會,又要全部忘掉。這裡我也產生一個問題,這裡講的忘掉、拋開或丟掉,但是沒有忘掉,我覺得這件事有一點難做到。譬如練無極,螳螂捕蟬到無極,過程有很多變化,從百萬大考驗到現在版本,差異很大。我只能回家練現在學的,但沒辦法回憶中間的過程,連螳螂捕蟬的定型樣子我都不記得,這可能要在教學過程中才能歷練,因為覺得不是靠記憶,這是我這段時間常想的問題,但不知如何解決。

傅校長提到做的時候不要想,我自己更細緻的感覺,譬如過馬路,便是用反應來不要想。

主持人:
昨天我在陽明山上課,那群人很多是身體工作者和表演藝術的人。我說我們練功不是去記住動作,而是用功法跟自己身體發生關係。所以是功法要練的所有功能在身體發生後,你再來做無極就不用想。所以,一個初學者對功法這裡卡、哪裡卡,是這個功法還沒有讓身體產生那樣的功能。當我們可以產出那個功能性時,就可以不用想。其他生活、工作上的事情也是這樣子。譬如,剛開始看食譜學作菜,再來就會慢慢可以自由創作了。

今天的討論到此告一個段落,大家發言踴躍,真的很棒。這樣的「共學」,大家的進步會很快。我們下週還有一次機會,今天提出的討論題綱,關於「界」「域」的部分只能留待下週了。謝謝大家!




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【 專題  / 疑義相與析・之二 】   

從台大人看報紙說起

五晚的群組討論
​彙整紀錄/沈紅玫




張:

老師年前給大家春節大禮「觀行空」春聯,讓我聯想到默照禪。依觀來說,用「默」與「照」兩字來形容,照是「知有相也,知有念也。」默是「放捨諸相,離於念也」,要不住於任何一種現象。

它們的關係次第是先照後默,大腦清楚明白自己在想甚麼、做甚麼!已經察覺有照(如六根攀緣六塵產生六識的連鎖反應)當下立即切斷這些煩惱、無明、雜念,並提醒自己「心不隨境轉」,把散亂心安住下來,再用時間、用方法來改變自己。習性一旦養成,媳婦熬成婆,慢慢的就會不再受影響,放下所知、所覺、所想、所受。

「默其所照」、也就是放捨諸相;再往上昇華、淬煉進入「心無所住,念無所繫」。到了無心可安、無相可捨的情境,如同心經經文所云:「心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃」,走入空相的境界。


詹:

今年春聯的「觀、行、空」,基本上來自心經, 「觀自在菩薩, 行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空」。

我個人多年研學心經,並常思考該如何是「行深」於生活面。心得之一,在教室上,一個人之學習要「觀、照」老師的教學方式;學生若學習不良,學習没有方法,即是書沒有念好,不知老師在幹什麼?當然是一知半解了,最後糊里糊塗,混不出好東西。

我説「不知道怎麼觀,不知道怎麼看」就差了「觀」和「照」兩個字。其緣由來自,有位教授友人分享其「一條基隆路左右二種大不同的學生」的看法:隔著基隆路,一個台灣大學,為甚麼跟另一側的台科大大不同,這兩邊學生為什麼不一樣?他問我意見,直接質疑DNA有差那麽多嗎?

因為我在大學時代(六十年代後期)時,曾參加台北的夏令營活動,我來自成大,輔導老師隨手拿一份報紙,並問 ,今天發生什麼事?十分鐘後向我報告;幾個台大電機系大四學生快速瞄了社論、方塊文章一下,約三分鐘後,就可以開始講了,還真的是條理分明順暢得很。而我們一大群遠道來的人還愣在那邊。一年後我也上台大研究所,就跟這一批人在一起二年,發現他們確實有好幾點不太一樣,最重要的一點就在,高材生很懂得觀察,大範圍看;觀,大格局的掃瞄、快速地巡看。

至於「照」呢? 同様二隻眼睛都在看,讀同一份報紙,人家(高手)就會講出一個概念點,人家能把握到「焦點」。於是就照見了「焦點」。心經的講法是「照」見五蘊皆空,五蘊在此姑且不談;張老師説,照接下來的是空嘛。

有人隨意看了一本書,就會抓住重點,從小到大,一路上考試就考得很好,自然考上台大。這是我對台大人(學生輩)的見解。然而基隆路另一邊的科技大學,雖也是技職體系的老大,其大部份學生多是老老實實地實作,其實只是跟著做,少有自己的見解。其現象就如我先前舉例的夏令營之非台大的泛泛之輩(包括當時的一般大學,如成大丶中央、中山等)。

我只是在此提出,在真正可「行」之前,有人體會並實踐「觀」跟「照」這二個字,有此二字的修養,即分出高低。

張老師說心經的「行」很重要。然在「觀」跟「照」流程裡,在「行」之前,如果要補上其階段作為的代表字,我會借用咱們會館海報的「知、悟、證、行」四個字。先有觀、照,之後即是這四個字,合稱六字真言(觀、照、知、悟、證、行)。

如何說?就仍以先前台大人看一份報紙或教科書為例;我的見解,書是知識吧!然「知」只是表面(紙頁文字呈現)的一些「事實」,夏令營的各方年輕學子,一群人都看同樣一份報纸社論,台大高材生確實很厲害,就可以看出重點,而且可以重新組合,三分鐘後很順暢地講一遍。「悟」就(是用自己的話,再重新說明一次)。

大部份普普的學生(就像當時成大的我),在如此「看社論- -今日發生什麽事?」的活動裡,傻眼了,呆住了,講不出一個道理;同樣,在課堂上,課本在講什麼,他們也看不出來;只有,極少數、好的資優學生就是有辦法用自己的話講一遍。

我的歸納是「悟」就是有理解了,必須再用自己的話講一遍,講得通,那就是「悟」;不然只是「裝出來的懂」。没法説清楚,就是没悟到。

所以說,觀、照、知、悟,在咱們練功課裡,看懂了就要證明,就是我們要把動作做出來一樣,證明是可行的。最後再加以利用,排列組合。張老師只提三個字,觀、行、空,這境界比較高明很多,我們(咱們,和教練級的同修者)在教學生,確實最後要能行,無極之道,或許是如此的實踐方式。小結一下,先有了「觀、照」的功夫,才能「知、悟、證」而「行」,反覆地,一直這六個字的修煉,到最後才是「空」。

 

 

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【 專題/練功筆記・之一 】   

無止境的學習之路

傅金匙






十多年前聽了一場演講後,登門拜師。面談不到二十分鐘,老師同意我來上課,卻說:「市面上類似的課程團體很多,你可以多比較,不一定要來這裡學。」不服輸的個性,讓我隔一天就開啟練功的里程碑。原來老師早就看出這種個性的人,要如何出手,才能拯救他的驕傲,自此一入道門無止境。


開發身體覺知

剛開始練功時,因為頸椎腰椎退化,手腳的酸麻有時讓情緒受到干擾。透過當時正在練習調整身體的各種動作,半年後不適感消失無蹤,加深自己走對路、入對門的信心。練功的「輕、鬆、慢」要求,身體九大關節逐漸鬆開,對外界的環境能做出即時適切的反應,幾次在國內外人行道和階梯的踏空,靈活的腳踝帶領身體平衡,並未發生嚴重不良的後果。入門五年之初,透過動作的專注和熟練,練習將外呼吸轉為內呼吸,致力於內心平靜,讓大腦思緒不亂。


不懂腦就不懂心

 大腦是精密的控制中心,一念動的傳導,對身體產生不同的作用。在學校體制內的學習,常常讓我們「知其然,不知其所以然」,過去以為對自己很了解,學習幾年之後,發現對身體完全是門外漢,只知道運動神經發展得不錯,感覺也算敏銳,但是對大腦、內心、身體三者的關聯完全不了解。一直以為「收攝身心」即在身心下功夫,實則心、腦互為作用,腦神經同時指揮運動神經和感覺神經的運作,讓肢體和內分泌影響身心的反應。老師經常講解練功的迷思,讓我們豁然開朗。難怪老師常感嘆大家是自以為聰明的無知之人!


道德經對應自己

近三年來,老師以老子道德經談身心靈整合的方法。有別於一般以文字解釋君王管理的道德經。老師以「道在自身,不向外求」的立論開講,只問大腦、內心、身體三者對應,看到自己內在的眾生。誠實面對自己不願為人所知的內心暗處,承認自己的不足、不完美,也不要想得到別人的讚美而假裝,褪下為維持尊嚴的面具…。經歷層層剝落的過程,終究才得真明了。近期又以人人皆有摩尼寶珠勉勵大家,藉由練精化氣、練氣化神、練神還虛的歷程,讓身體精氣神飽滿,最後能做到練虛合道的無極。


無止境的學習

同門學習者來來去去,或因個人或因家庭,緣起緣滅盡不相同。練功只是在練自己的明白,明白自己為何做這件事,明白每一個起心動念、了了分明,看得清楚自己的狀態,學多少功夫都只和自己有關,知道這個理,還得在生活做到。   

什麼樣的學習無法知道年限?什麼樣的內容,無法讓自己對別人講得清楚?氣機導引是體證之學,必須藉由身體實際經歷才能獲得,這是一門不易學又難說的功夫,也是無止境的學習之路。


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【 專題/練功筆記・之二 】   

生命的雙螺旋

余安邦





從懷素到弘一,自鋒芒畢露至內在規矩,究竟乃屬一己身體心性之煉養,或可稱之為小道,是宋儒所強調的獨善一己之身,是生命的單螺旋。

相對而言,以社會歷史、文化功業中的大體大用,身教踐行,方可謂當仁不讓之大道;此乃兼善天下之生命旨趣,是先秦儒家肯認之所向,是生命另一個螺旋。

這生命的雙螺旋之間,無高下之分,也無貴賤之別,而是相輔相成,彼此滋養。

雙螺旋的力道無與倫比,沛然莫之能禦,無論是向上提升,或者向下深根,皆然。

關鍵在於,這生命的雙螺旋的力量根源,乃來自生命傷口/殘形/缺口動力學,其均指涉身體、心志、踐行的、以苦痛艱辛為必經之路的創造轉化過程。

故,無極也好,太極也罷,氣機導引做為一種從身體切入的有形工夫法門,切勿落入外在名號之蔽,忽略為學做人之實。從而尤須強調個人生命雙螺旋式的精神提升,重視日常實踐品格,審察行動意志,關心現實生活,發揮鄰人義理。

值此時下疫情蔓延,人心惶惶不安;遠方戰火激烈,眾生顛沛流離失所之際,「靜觀」與「明照」,是我個人致思、努力的方向目標,並自我惕勵,盼將之落實到人間世情,關切社會的篤行中。

「所有書寫者都是倖存者,所有描述極權壓逼的語言,都是劫難過後的殘餘。——廖梅璇,2022.05.04。」

烏俄戰爭中的五四。別有幾番滋味。

拜讀美玲老師220505課程筆記《鋒芒與收斂》一文,以及上一階段阿充老師的螺旋觀,有感而發,略抒己見,若有冒犯之處,敬請海涵,並就教於本班諸位學友。(安邦寫於花蓮。20220507,週末,晨。)

 

 

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【 專欄一・導引香道 】   

千年一遇話土沉

​文稿彙整/識香課整理小組





土沉的形成,是沉香樹結油後自然倒下,埋於土石或沼澤中,纖維與植物酸腐朽褪盡,並與土壤中大量元素混合作用,使油質熟成醇化。由於結香後又被長期掩埋,經過大地再度分解,剝落掉銳氣與稜角,所以存留殘香的韻致,會在很沉的地方波動。

沉香自苦難凝聚而來,是一種由植物修行出來的東西。土沉的修行之路尤其坎坷,結香之後死亡,還要在泥土中承受另一重考驗,繼續接收大自然的祝福,在香質轉化中形成能量的還虛之路。就像一個人博覽群書後,褪盡對知識的追求,學而後損,損之又損,以至於無為;也像道家的活死人,未死先學死,學成後長期蟄服潛修,還虛成無極。

土沉的靈動力很強,所以聞的重點不是香味,而是它的香質、它的氣。你必須用「覺」去聞,才能進去它的維度、波動。因此聞土沉,不要像聞其他香那樣用記憶去連結,或是在香氣上進行「識」的追求、用你的識去辨別香的種類、自己喜歡不喜歡等等。在鬥香的場合,黑棋、虎斑、芽莊等上爐後迅速散發迷人香氣,容易拔得頭籌。土沉相較之下並不起眼,它不以香取勝,而是以聞氣取勝,超越了以香氣論高低的層次。

土沉蘊含的生命氣質,需要慢慢感受,才能聞到時間、聞到掩埋,被時空淘洗後純然的沉靜。生命的本質就是葡萄糖,有能量之物以甜氣為主。土沉氣味香甜沉靜,年份愈久,愈具甜氣與沉韻,尤以根部在泥土時間最久,所以更甜,更有韻。聞土沉之前先要有足夠的聞香訓練,知道如何去抓住它,不能用想法去聞,讓心靜下來,用真意去聞,這樣才能帶你進入香之質與香之氣。

一般的香很容易「靈魂出竅」,品香用充電爐即可,可是土沉內歛,香氣不容易逼出來,因充電爐的源頭只有充進去的那些電,上到一個溫度就變死熱。品土沉宜用插電式電熱爐,因背後源頭是整個電廠,溫度可持續拉高,加熱線圈也不同。先調到中間的溫度,大約從140度開始,慢慢愈逼愈高,最高溫也不怕。

人到一個境界後,自然會欣賞那個境界的物質。在任何消費上,都可以看出一個人生命的境界。就像有的人原本愛漂亮的衣服,但經過某種人生歷練後,可能就覺得不再需要那些東西,因為你已經到了不同的境界,不再想競爭那種美感。你注意的是質的差別,是衣服適不適合自己,能不能穿出想要的感覺。你已超越漂不漂亮的識,要穿出一種覺的概念。

金錢可說是一種普世價值,很多人都可以看到它的價值,但容易被看見的價值通常維度不高。智慧的人才看得見高維度價值,如沉香這樣珍貴稀有、能量強之物,一般人是很難看到的。一直聞香,每次都聞到內心很安靜,久之你會有一種別人沒有的氣場。沉香是道的一種化身,由眾香形成的香域在你身上運作,最終能帶領你到達怎樣的境界,要看你本身的道行有多高。

近幾十年來,隨著經濟發展與交通便利,深藏偏遠蠻荒的沉香不斷被開採出來,只要機緣俱足,現在能夠聞到的香,無論種類或品質,甚至連古代王公貴族都比不上。而放眼未來,野生沉香開採殆盡,必然走向以人工種植為主。因此在無數輪迴中,你只有這輩子才可能經歷如此獨一無二的香緣,這是何等稀有珍貴的機遇。真正的感動是因為覺察到事情發生在你身上有多麼難得,看到它的千載難逢,人的靈性就是在這種感覺中產生的。

 

 

 



 【 專欄二・圖靈集 】   

不想

阿充





不論是什麼樣的宗教、門派,修行到了最後,「不想」似乎都成為最高指導原則。既然是「不想」,那好像我也沒什麼好寫的,讀者也沒什麼好讀的,因為讀、寫都得「想」。但是不透過「想」又無法瞭解「不想」,我們今天就來「想一想」,到底什麼是「不想」?

如果你不知道在練什麼,你一定練不成功夫的;即使你知道在練什麼,你也不一定練得成功夫。「想」就是讓你知道在練什麼,讓你知道「不想」就是你要練的功夫。換句話說,就是「想」通如何「不想」。除非你是天縱英明、慧根獨具,否則沒有人能夠直覺理解「不想」竟然是我們要努力的目標,因為我們活著以來就是不停地想,為自己的生存利益去想,只要一想,一定是計算一個對自己最有利的方式,人腦就是這樣設定的。也就是這樣的設定,為人類帶來了煩惱、罣礙與苦難,最後智者發現「不想」才是唯一的解藥。所以「想」清楚為什麼「不想」,「想」清楚如何「不想」,是修煉過程中非常重要的事,如果沒有越過這些重要的關卡,到頭來也只是白忙一場。

念頭就是一種「想」。所謂「鑽牛角尖」,就是不斷產生同樣的念頭,轉不出來。還有一種是念頭不斷地延續開展,像連載小說一樣,劇情一直發展,停不下來。上述兩種情況是意識層面比較容易察覺的,要「不想」就是停止念頭,逃出牛角尖,不要再寫劇本了,能做到都已經是不容易的事了。還有一種「想」不是念頭,是意識層面察覺不到的,但是卻實際作用著,這才是最棘手的。就好比你在用電腦,你看不到任何程式在執行,但是電腦卡卡的,殊不知還有一些你不知道的背景程式正在消耗CPU和記憶體的資源。舉例來說,下週要去看切片報告了,你會告訴自己不要去想這件事,也不要去臆測任何可能的結果,你也確實做到了,但為什麼還是吃不好、睡不好,像遊魂般地過日子。這已經不是大腦可以控制的,這是「心」的作用,「心」是意識的投影,如果沒有辦法解除對死亡的恐懼,這個恐懼對「心」造成的陰影就會一直存在。所以勸人家「看開點」、「不要再想了」,這都是毫無意義的話,因為這不是大腦可以解決的。前幾期在電子報專欄常探討的「鼎」、「爐」概念,就是在講不同境界的「不想」功夫。一開始以「身」為「爐」,以「腦」為「鼎」,先不求「不想」,而是要用「專心想」取代「妄想」;接下來以「心」為「爐」,以「腦」為「鼎」,來看看自己起了什麼心、動了什麼念;當意識層面清空了,就要以「身」為「爐」,以「心」為「鼎」,大腦退出運作機制,讓「覺受」來主導。到了更高層次,「不想」就會自動「想」,不是你在想,是老天在幫你想,上帝在幫你想。

「不想」不代表死了,生命還是會運作,那靠的是什麼?是「覺」。涉世未深的小孩,沒有經過任何學習的,難道他們就看不見危險,分不出好人壞人嗎?其實小孩子最靈敏,因為他們有「覺」,大人們都已經拋棄了這本自具足的天賦直覺,習慣用知識、專業,透過大腦的運算來判斷事物,也就是用「想」取代了天賦的「覺」,「不想」的終極目標就是讓「覺」重現江湖。

人生有了歷練的人,一定可以知道「想」的許多壞處,因為「想」出了許多苦頭,但是卻不見得知道「不想」才是唯一的出路。人們總是習慣用這個「想」來解決那個「想」出的問題,所以陷入無限的輪迴。幸運者如我們,練了20年的功,也才初嚐「不想」的甜頭,開始相信這是該走的路。問題是真的很難,而且沒有捷徑,生活中不停地「想」,只有練功的時候才「不想」,在時間上不成比例,效果上當然也有限,如果不把觀念和作法帶到生活上,「不想」就只是一種修行的把戲。還好我們有身體這個平台可以實驗,身體最實在,可以隨時觀察「不想」在身體的反應,如果威力龐大,就會生信心,拿出來用的機會就多。因為「不想」,所以沒有任何的知識可以應用,你上課所聽到的一切,只是為了讓你建立信心,要不就是讓你拿來驗證用的,絕不是讓你拿來「想」的。

「物來則應,過去不留」,大家都耳熟能詳。怎麼應?不是用「想」的,是用「覺」的,該怎麼應就怎麼應。如何不留?事情都過去了,「不想」了就不留了。道理很簡單,如此而已,但是做起來很難,因為干擾很多,干擾多了就會「想」。身不淨、心不淨,大腦要如何淨?身體有罣礙就會想,心裡不舒服也會想,沒辦法,人體就是這樣設計的,所以練功才會有一套嚴謹的開發過程,最終才能到達「不想」的境界。「無極內息導引」就是架構一個身心靈的實驗平台,讓實驗者去發現「不想」的妙處,形成一種正向回饋,越練越沒有罣礙,越沒有罣礙就越能「不想」。更重要的是要將實驗的成果應用在生活中,讓「世間法」等於「法界法」,那「此岸」就是「彼岸」了。

 

 

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 【 專欄三・觀.行.錄 】   

妙觀而行之路

莫仁維、張尊堡

 




當夜色漸濃    一日的喧囂進入尾聲
雜沓的腳步四處穿梭朝著歸處前行

然而

有這麼一群人選擇安靜地聚首於此
無關乎達官顯要或販夫走卒
無關乎高矮胖瘦或男女老少
他們帶著飽受生活考驗的疲憊身軀
拋開面具    卸下重擔
在彼此的信任與支持中重新發現自己
無需顧慮輿論    不用在意目光

這裡不是廟宇
這裡是氣機導引

這裡是神魂的庇護所
超過二十個春秋眾人在此席地而坐
用心傾聽著穿越時代的智慧
反覆練習著153個功法動作
重新喚醒遺忘已久的自覺
每一處關節的疼痛
都帶領著生命    走向智慧的道路

 


有人為了健康    有人為了啟發而來到這裡
也有人不設目的    只是跟隨修行的腳步
持續尋找    持續轉變    讓自己發光發熱
將生命在潛意識中一次次去蕪存菁

 


在身體的實踐中    讓自己綻放光芒    照亮彼此的道路
用這道光芒帶給彼此全新的自覺    並以此作為面對全新一日的準備
一周一到兩次的洗禮    在一年的52周間
我們跨越了四季    在二十多年間反覆循環周而復始
一群來自社會不同角落的人們在此找到了全新的生活方式
帶著在這裡所鍛鍊出來的光芒回到生活
用無懼的信心面對人生道路上的無數考驗
並在考驗中看見美之所在



「觀行錄」這個專欄的主旨,是希望透過簡短記錄筆者修習氣機導引二十多年的經驗,透過文字的形式簡短記錄;「觀」、「行」兩字分別代表學習導引中「由外向內」的體悟,以及在體悟後「由內向外」的生命實踐;筆者希望這份記錄能提供未來的世代,在漫長的生命學習中作為參考的一份指引。

作為本專欄的首篇,筆者在開頭採用詩的文體,希望能將氣機導引的學習者中,跨越年紀、跨越角色的多元性,以及為了健康、開悟,甚至不帶特定目的的包容性,用詩文的形式,展現共榮共進的美感。



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【 專欄四/股海人生逍遙遊 】   

我們擁有的是資源還是錢?

蔡育展






貨幣的發明原本是為了要讓交易更為便利以增加經濟產出,讓人類在物資豐沛之餘能有更多時間思考生命這個課題。貨、幣,貨為主幣為從,幣如果不能轉化為生活所需的商品、勞務,轉化為生命的體驗與經歷,幣、紙鈔、金融資產存在的意義就沒了。幾十年來工具似乎成了目的,我們大概也要開始經歷一個反動期,起點大概就是貨幣、信用體系的大變動,人類藉此機會一步一步的改變目前的模式。

之前提到美元幾次的華麗重生,最大規模,最令人歎為觀止的一次應該是中國加入世貿組織(WTO)之後的「後布列敦森林體系」。上次提到美國巧妙的利用石油危機將美元與石油掛勾,創造石油美元體系,強化美元在貿易上的獨霸地位。1991年蘇聯解體後,全球範圍內沒有任何一個力量足以與美國對抗,黃金十年於是展開,直到科技泡沫重創美國。危機仍是轉機,科技是提高生產力的最佳方式之一,但是美國亟需一個夥伴彌補傳統製造業不足的短板,以便將資源全力用在科技、金融這些高附加價值產業。當時人口是美國五倍,但是GDP總量只有美國八分之一的中國成為最好的選擇。2001年中國加入世貿後,長期持續的向美國提供成本低廉的日常生活用品,美國也掌握關鍵技術,讓中國成為代工生產基地。美國賺取市場、品牌利潤,中國負責毛利低的製造財。更重要一點,類似石油美元體系,美國只要負責「提供美元」,就能取得實體商品,美元供給可以源源不斷。為了取得貿易優勢,中國還自願維持近乎固定匯率的弱勢人民幣,間接地吸收通膨壓力,賺到的美元又自動回流到美債、美股推升資本市場。這麼好的交易,是上帝送的第三個大禮。這種對美國大量出口取得美元,並維持類似固定匯率的模式,被稱為「後布列敦森林體系」。石油美元僅限產油國、原油交易,這個模式則涵蓋以中國為首的許多新興國家,貫穿國際貿易的許多層面。

在這種模式下,對美元、貨幣、金融資產的需求快速增加,貿易金流創造貨幣、債務,貨幣以及債務回過頭來推升金融資產,自我強化之下,我們經歷了二十年資產價格不斷攀升的「黃金年代」。過程中也產生了一種信仰,就是錢能解決一切問題,解決不了的話就是錢不夠多。一開始是降息刺激經濟,降息沒用就量化寬鬆印鈔,印鈔還不夠用就再加上政府按人頭發錢,直接天上下鈔票不下雨了。不管出現什麼問題,印鈔、發錢、減稅/補貼、買股票、買債券,有錢天下無難事。這段簡短而且好笑的文字,簡單闡述過去二十年來各國政府施政的重心。這一切現象的源頭可以回溯到1944年布列敦森林協定,美元跳脫黃金儲存量限制,一步一步轉向信用貨幣開始。

這兩年可能是有錢會買不到某些商品的一段時間,不管是因為被制裁沒辦法正常買賣,還是因為反制而不想交易,或是因為供應鏈問題而真的來源受限,錢好像不能解決某些問題了。隱隱約約,人類似乎在反思,錢是什麼,我們擁有的是資源還是一組數字。

潦草又過度簡化的以三篇文章快速帶過美元、貨幣/債務、資本市場黃金年代這些概念,真正想表達的是百年未有之大變局這個想法。制度總是反映當代的集體意識、信仰,重大的制度、體系的改變,也表集體意識的轉向,暗示著人類或許將改變信用刺激消費、無止境追求經濟成長等等方式,建立起人跟環境一個永續共存的模式。天地與我並生,而萬物與我為一,不然真的要移民到火星嗎?危機常常就是轉機,貨幣之亂也許將開啟新的一個局面吧!




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【 專欄五/導引采風錄 】   

面對無常,危機轉契機
陳哲甯的生死感悟


​黃坤瑛






那天跟哲甯師兄約訪談,完全看不出他一年前才剛經歷過胰臟癌切除手術及四次化療的人生低潮期。他不僅氣色紅潤,完全沒有病容,更看不出已過「從心所欲而不逾矩」之年。或許是之前在「知天命之年」已經歷過第一波人生無常,算是打了第一劑心靈免疫強心針,這次面對疾病的無常,還可樂觀看待,化危機為轉機,並感恩一切都是老天最好的安排!


人生第一個無常,首度與氣機結緣

與氣機結緣前,哲甯師兄有段不凡的工作資歷。原在大型醫療設備代理商擔任高階主管,出入有司機代駕及英、日文秘書處理行政事務,也感謝那時老闆對他的信任及授權,他的工作可說是一帆風順,也以為會一直在大公司待到退休。但在五十歲時,卻面對老闆交棒,少主與老臣出現經營之爭,他們這些為公司打拼近三十年的老臣們,只好離開公司,另起爐灶。

離開大公司,在沒有大公司光環,相關人力、財力等資源配合下,一切只好從頭開始,像是從天堂掉到地獄,壓力大得不得了。就在那段創業維艱的日子,正好看到中國時報張老師的專欄剪報,為了解除心理的壓力及保持健康的體力好度過創業危機,一個周六下午,正好經過國父紀念舘會舘,就上樓瞧瞧,並在2002成為氣機學員,至今正好二十年。

哲甯師兄覺得有些汗顏,跟他同期進來不少同學現都已經成為教練,自己雖然學了二十年,但因工作繁忙,真正練功的時間不多,功法也沒精進很多。但哲甯師兄繼而想想,就像張老師所言,重點應該是跟自己比,他能持續二十年,在繁忙的創業過程中,保持每周四晚來會館上課練功,也算是堅持與毅力的呈現。


再度面對無常,才與張老師真正結緣

原先以為是胃痛,後來才發現是第三期胰臟癌,所幸醫生認為還可以開刀切除腫瘤。去年四月因需開刀,跟會館請假,才開始跟張老師真正結緣。雖然已經上二十年的課,哲甯師兄笑說自己都在混,張老師可能看到他還叫不太出他的名字。

靠著堅強的毅力及之前打底的體力,哲甯師兄在開完大刀(23cm大傷口)隔天,為早點排氣,避免傷口沾黏,即堅持下床走路。開完刀住院的一個月期間,每天堅持下床走一萬步。他術後恢復比其他病友快,但化療過程仍備極辛苦,身體好不容易才恢復,又要進行下一個療程。

與張老師討論後,哲甯師兄不想讓自己過沒品質的生活,決定停止化療。隨後,他靠每天持續走路、練功,改變生活型態,並積極服用五寶散,目前氣色紅潤,化療期間的掉髮也都長出來了,抽血指數一切正常。5月4日回診CT檢查結果,全部指數正常,真為他開心!

除了跟張老師討論治療方向,張老師也邀他一起去雪山坑,除了可以接觸大自然,也有機會跟張老師深聊,對「無常」有所頓悟,也發現張老師上課時的嚴厲,真是用心良苦,私底下張老師其實是很温暖的。


紮實練功,危機轉契機

開刀化療那段期間,正好因疫情關係,會館暫停所有實體課程,改成線上課程。哲甯師兄感謝那真是老天爺最好的安排,他自問之前二十年的練功,都沒這段期間視訊練功紮實。那段期間,他每天上視訊跟著不同教練練基本功,也覺得現在初級班學員比早期的學員幸福,因為現在的教練經過時間的淬煉,有更豐富的身體體悟,可以教得很仔細,也會進一步糾正動作,不像早期學員多半只是跟著比劃動作而已,教練沒辦法指導這麼詳細。

應該是長期練功及種子班的思想課程,讓哲甯師兄的身體及心理狀況比其他病友恢復得快又好。他提及有另一個癌友,是三鐵教練,無不良生活作息,卻也診斷出是胰臟癌,他一直鑽不出來,無法接受這個無常的安排,雖持續接受治療,身體恢復狀況並不是很好。


夫妻共修,持續練功,珍惜每個當下

哲甯師兄夫妻倆,都是創業家,平常有各自的事業在忙,所幸太太在他的影響下,在他上氣機一年多後,也跟著一起來練功。夫妻倆有共同的課程及話題,也是讓他可以持續上二十年的主因之一。原先夫妻倆各自上不同的班級,後來覺得這樣夫妻共同相處的時間變少,就改成都上周四晚的種子班。

哲甯師兄提及,練功就像煮開水一樣,如果一直只有60度,永遠不會沸騰。他幾乎每天白天在家會練功一小時左右,最常練的功法像是凌波微步,基本鬆身(攀足長筋、交疊鬆身),還有靜坐,他說有練絕對有差,因為功力及體能是日積月累出來的。

也因這次再度面對無常,讓他更能珍惜及把握當下,懂得要善待自己,對自己更好,好好過好每一天,並比較放得下,也把經營有成的事業交棒給女兒。他笑說最近才剛把原來的GLC250換成GLE450大車,算是犒賞自己的禮物。



採訪後記:

很難想像自己如果同哲甯師兄般經歷人生二次重大的無常,可否堅強面對及將危機轉成契機。張老師常說練無極重點就在練轉,面對無常,能不能轉念,是過得去或過不去的關鍵。開心跟師兄的訪談,讓自己可以學習他的堅毅及豁達,也祝他早日恢復健康。




 

2022年4月12日 星期二

東醫氣機導引第193期電子報 / 自由與制約

 

【 編輯小語 】   

​何其自性能生萬法

​編輯部





六祖惠能以南方獦獠之人登上五祖法堂,並且石破天驚地提出「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃?」四句偈,將佛陀講道四十年的一切法要含攝其中。這是華夏大地孕育出來的法門龍象,在那個文字虛華而道法衰微的年代,以一種渾厚質樸的身姿,宣示每一個生命本自俱足、不假外求的真相。

氣機導引是用身體說法、證法,而其所說、所證的法,跟惠能一樣,也是從自家本地風光體悟出來的法。既然人人都有這「海印森羅常住用」的如來自性,我們的學習,就不是跟哪位師父、哪個人,而是跟自己學習。這也是張老師在二十幾年的教學過程中再三強調的。所以張老師要我們改稱呼他「師傅」,就像開車的師傅一樣,把你載到你想去的地方。至於你會想去到哪裡,端看你對自己的自性有多少體悟。我們這位師傅,就苦口婆心,順便為你導覽本地風光。

本期電子報的每一篇文章,正是作者如實呈現他們各自從真如本體反照出來的森羅萬象。而我們也正可以從這些看似片段的光影中,反看他們背後的整體思維。可以確信的是,很幸運,我們遇到一位真實懇切的導覽師傅,他確實把大家帶到正確的道路上了。




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 【 專題  / 疑義相與析・之一 】   

拉大頻寬,處理情緒震盪

一晚班的分享與討論(一)
​彙整紀錄/游夙君




A:我發現學習認真的時候,我會很焦慮。我到底在怕什麼?怕我理解的是正確的嗎?功法到位嗎?⋯⋯諸如此類的擔心。我現在體力也不夠,常常這裡痛那裡痛,身體、時間等條件不允許,感覺跟不上,就會焦慮。這讓我想到小時候數學題答不出來時,我會先擱下,之後再回來解題,就成了。現在呢?已來到人生的黃昏,我就試著暫停一下,不管老師說的功法還是心法,不那麼著急,但也不是完全放掉,就先放著,之後會有一些機緣讓我與它碰撞、相遇。所以我想分享的是,不用急、不用擔心。像我今天的身體又痛了,心裡蠻鬱卒的!我就反問自己:是不是太急了?剛好與同學交換輪到今天要分享,不然我會請假在家休息。剛剛坐在旁邊看同學帶練,腳痛得很不舒服,就起身離開到櫃台聊天,後來好多了,心想右腳疼痛關卡已過,我想左腳應該也可以。

B:所以你之前右腳也曾痛過?

A:我的右腳之前是萎縮的,比左腳細,因為疼痛的關係,我不敢用力,右腳就萎縮了。之後慢慢嘗試讓腳用力走路,使其恢復。

C:A同學之前重新定位自己是高年級實習生。

D:我想A同學跟我是學員中最痛的兩位。像我最近有幾個新進學員,因為我的腳一盤起來就痛,怎麼示範盤腿旋腰呢?我是先自我袒露,告訴學員我正在痛,接著示範幾個動作來緩解這個痛。身體會痛的學員看著,也就了解了。練功這麼多年最受用的就是:不再怕痛。再怎麼疼痛,我都可以過得去,而那個過得去,不是不痛,是我知道這痛是我的功課,我也有方法緩解它。在臨終關懷的陪伴經歷中,我曾告訴朋友:氣機導引的最後一堂課,是老子的「後其身而身先;外其身而身存。」這也是我在實踐的目標。所以疼痛不會干擾我。

E:最初很有目標地想要學些什麼,後來覺得平常心就好,學多少算多少,不追求目標。遇到瓶頸時,我就會慢下來。就像剛剛同學說的,這個疼痛在跟我說些什麼,那我就跟它共存,練功的時候就帶著疼痛一起動作。這個過程讓我學習到平常心,也就是依年齡、身體狀態、整體的生活型態來調整。有些時候不是鍛鍊身體的學習,而是一種感受性的學習。

F:我也有許多身體疼痛的經驗。從我練舞蹈開始,大概坐骨神經痛了二十多年。因不是科班生,加上目標導向,通常會做到超過標準,所以滿身是傷。舞蹈給我很多快樂,但我不怎麼尊重我的身體。學習氣機導引,讓我有了新眼光,讓我知道身體會受傷是因為我殘暴地使用它,它不是我表演的工具,而是我跟這個世界接軌的平台;是透過身體學習釋放「要做到標準動作」的工具性態度,轉換成盡量把自己放空。另外,去想自己跟身體的關係性,而不是他人來指導我什麼是正確的方式。慢慢地我坐骨神經痛的情形緩解許多。這讓我在面對疼痛時有了一線希望及舒緩的空間。

B:在座每個人都有疼痛的經驗?(大家都是)大概也都學會如何跟自己的疼痛相處吧!

G:我覺得同學好像都很能忍痛。我以前有椎間盤突出的狀況,又因工作關係,手痛到舉不起來。要不要動手術?不同醫院的醫師有不同的建議,我很納悶,加上這是大手術,心裡害怕而作罷。因緣際會接觸氣機導引。老師說過,痛不會死,所以我就不理它。前幾年,膝蓋也有疼痛情形,曾痛到半夜醒來且無法起身。說也奇怪,我痛到半夜醒來,但早上起床來練功,好像又沒那麼痛,這是長期練功之後的身體感受。近兩年來,也不知道為什麼,半夜不再出現身體無法動彈的情形。我覺得繼續練功就對了,也像同學所說的,平常心。

我也想分享如何面對學習的焦慮,其實此刻的分享也會讓我感到焦慮。老師講課的濃度愈來愈高,我不知道我的理解是否正確?老師說無極就是要回到日常生活中的修練。他提到兩帖藥的比喻,一是起心動念時,設法把念頭藏起來。其二,把想講的話吞進去。不斷地吞想法跟想講的話,這樣的藥吞久了會出問題,所以提供了一個解方,就是練無極內息導引。我困惑的是,我常跟家人吵架,為什麼都是我吞那個藥?像是非黑白到體內之後,要化掉對立,就是要提高維度。當維度不夠,又遇到事情時,如何排解?在吵架的當下不可能馬上練功啊?

E:當我知道自己生氣時,就先不談,盡量先離開現場以轉換情緒。隔天找空檔播放音樂,練個二十分鐘,總之,就是讓自己開心。

G:跟老師學這麼久的最大收穫是,以前的我會爭辯,因為覺得自己是對的。現在遇到事情時會踩煞車,不爭辯。當下我不會起反應,但事後想到還是會生氣。其實我會排解,現在知道不是對錯的問題,但我還做不到。

E:對,我有很多次經驗是來上課之後,原本困擾的事情就沒事了。有時候是進到練功房,事情就解決了一半。因為進到一個要(面對)練的過程。

D:我去看《時代革命》,就是紀錄香港反送中的過程。紀錄片呈現很多問題,抗爭期間如果群眾情緒低落,幕後操盤手居然會希望有流血傷亡事件好拉高群眾情緒。觀影過程我沒什麼情緒。但映後座談有某位書店老闆在批判「中國」是一個被洗腦的概念,我也還好;可是當他說到台灣最大的問題就是被中國傳統文化毒害……。那時我就受不了,我明顯感受到自己的情緒開始翻騰起來。我知道我的問題又來了,也知道應該提高維度離開情緒,但做不到。因為無法起身離開座談現場,怎麼辦?我就握緊拳頭,脊椎打直,深呼吸。在那種情況下,大腦理解的道理是沒有力量的,必須有一個身體動作,因為你沒辦法練功嘛。有個方法是,握拳時,中指指尖抵住勞宮穴,然後脊椎打直。當脊椎打直的時候,所有的情緒會從任督兩脈走到中脈,而中脈是通往空性的重要管道。真的有效。有機會大家可以試試。

E:有時候我會盡量站在對方的立場,思考他為什麼會那樣,他的出發點是什麼,那我為什麼會這樣子,然後就化解掉。

G:上了老師的課之後,我也會去想為什麼對方會這樣子。

F:我覺得有一個很有效的方式是,當下感到生氣時,就是把「我」拿掉。發生衝突時,是把我看太重,所以把我拿掉。當我把我拿掉了,然後會去看到對方的心,也許他的想法是負向的,但會看到對方在負面之後有微小的正面之處。

E:有時設想對方為什麼會這樣,學習一個對他人行為及感受的了解,就會產生愛心跟慈悲,也會幫助自己緩和下來,然後真我就會比較清楚。

F:會看到對方行為背後的脈絡,就像看一棵樹,一開始只看到葉子,之後連枝幹紋理脈絡都清楚,也就是看到整體。也就有了高維度。而這個不是我比你好,不是我不跟你計較,而是真正理解對方是如何長成的。

C:我想分享如何「觀」。例如,入門班學員說我寫字很漂亮,這件事讓我想到老師說我的罩門是我優秀。到底是我優秀?或者我不夠優秀?還是我從小就優秀?那我把事情做好一點,我的很多問題就來了。我不是說我找到根源,我在想優秀是怎麼回事,也知道部分的原因。像我寫毛筆字有天分,小時候經常得獎,作文也是。即使是出社會後在他人眼中是很不容易的創業選擇,對我來講好像都是簡單的。我定義天分,就是我在這部分是自然的,從不自然到自然,叫做超越,叫做功夫。我這麼優秀,那為什麼如此脆弱?為什麼沒有比較快樂?在經歷到痛苦之後,才來學氣機導引。想說自己曾是校隊,練功應該駕輕就熟,沒想到我很不在行,而我還能撐那麼久。

這就要回到剛剛提及如何面對焦慮?我最近發現,我找到一件事情是我有點壓力、有點不自在,而且願意堅持下去,而這壓力又可以讓我有超越的機會。如果沒有氣機導引,我就只會一直往下滑。老師有講過慧敏從來不排斥對她來講不自然的事情,所以她什麼都好。我覺得她很不容易。那我慢慢理解到,不管是擔任教練或寫電子報專欄,我接受這裡讓我持續有壓力。也體會到:道是在跟你相反的地方,就是在痛苦開始之處。人家送我八個字,就是「不鬆不緊,綿綿密密」。這個壓力是不鬆不緊,綿綿密密。

至於黑白的議題,就是黑白不分,但是要明白黑白。如何實踐?我用的是空拍機的概念。當空拍機飛起來的時候,在山裡迷路,你就清楚如何走出來,也就不會害怕。

E:我的經驗剛好相反,我以前做事情常常處於尷尬的位置。譬如我不喜歡在很多人面前講話,偏偏常常需要如此,現在也是。我可以推掉,但我反而選擇迎向前去。記得求學時期,知道自己表達能力不足,就參加辯論。第一次的經驗很尷尬,雖然如此,還是繼續參加,我就是一直面對。現在回頭看,每一步都是關鍵,我在心態上變得很多東西都不怕了。所以我藉由過往許多處在尷尬位置上經歷到的一些情緒經驗,學習到可以如何面對,而這是很多年累積來的。

接下來分享「妙觀察」。有回識香課老師提到賞香時,要去感覺沉香。那一回我拿了塊沉香感受。現在碰到什麼,我可以感受到這東西是否有生命力。最近體驗到沉香碰撞而發出的聲音的瞬間奇妙感受,所以我把那塊香請回去了。這些學習也讓我在工作上有所幫助。

H:我以生活經驗分享如何拉大頻寬。像我是飯店服務業,常有非預期的事情發生,有時處理很耗時、費神,我容易情緒震盪。上了課之後,遇到類似的事情,我的情緒可以很快恢復平靜。譬如,有次我們正準備下班時,櫃台提到客人反應暖氣未能啟動,時間很晚了,維修單位已下班。客人堅持要處理,同事的反應就是飆髒話,跟以前的我一樣。我的情緒雖然被挑起,當下卻很快平靜下來,同時也能體會客人的處境,並設想解決方案,最終圓滿解決。所以我想說的拉大頻寬,就像剛剛同學提到的,把我拿掉、安頓身心之後,周遭的動靜你也都能注意到。

E:情緒震盪常常是因為那是自己在意的事,不在意的事反而比較不會。




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【 專題  / 疑義相與析・之二 】   

無所住,就沒有妄念了!

一晚班的分享與討論(二)

​彙整紀錄/范家豪




A:老師要我們好好參一參生命與時間的問題,我的分享是:佛教講述靈魂是不滅的。六道的分類,天人、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,而其中人和畜生具有有形的軀體,人和畜生又有所區別,因為人具有七情六慾、怒恨怨惱煩、貪嗔癡慢疑,而這正是靈魂修行的最佳道具,所以當我們擁有人的身體時要好好把握,好好修行。

人的六根,會因自身的執著及外在知識環境,很容易蒙塵,起無明,失去了原有的自性、佛性,而跌跌撞撞、痛苦,靈魂也不再純粹,所以老天爺讓我們在世間道場修行,帶著業障和願力來,透過無明、煩惱來修行,我們在日常生活中可以時時去觀照自己內心的起心動念,不起「妄心」,以平等心來加大我們的頻寬,在更高的維度來處理所面對的人事物,讓心靜下來,無所罣礙,這是上天賦予我們來做人的生命的目的。

每人在世的時間是老天爺給的,我們珍惜這既有的時間,時時把握當下,讓生命更有意義,讓靈魂裡的阿賴耶識也會更加圓滿,才不會辜負了老天爺給我們來當人的目的。

總結的說,生命很重要,時間要珍惜。

B:我想請問大家,什麼是「妄念」?

A:色受想行識,有了那個「想」,你要去「不想」?

C:老師在課堂上有句話語,我就笑了,我就想我怎麼會這麼快就對號入座,當時浮現我生活中的兩個部分。一個部分是,有次團體討論交代了自己在群組對話的不安後,其實還有些話想說,但我吞回去了,因為工作本行的關係,我很習慣以此時此刻與人接觸,甚至有時可能會直接戳中對方的團體對話場面,但我想可能目前討論的環境不適合,所以有些話我就收了,只交代了我的不安。

另一部分是,團體討論後回去看群組對話,當時會留言,是想跟大家講我知道如何加大頻寬,當下覺得沒什麼錯啊,但再回看整個過程,我突然覺得那是我的一個妄心,就是因為我在1月份電子報寫了一篇文章,那確實是我的一個經驗,但就只是瞬間的感受,僅止於此,而我又因為這個經驗,以為我還在那個狀態裡面,但其實那個「境」已經消失了,而這重新回看的過程,讓我覺得我是自我意識很強的一個人,我覺得我夠幸運遇到某同學,因為她空間夠大,接得住我覺得是刺人的話語,我是不安的。

然後有次的自主練習,探討到「螺旋、藏起來」,我思索著,或許不只是指身體「氣的螺旋」,在一次教練的課堂上,看到教練指導「沉入湧泉」的同時,老師在課堂講說的兩帖補藥之一是「藏起來」,和我以前一位恩師提到過「深沈如大海」,這三個片段的浮現,讓我有所觸動。老師在開春的第一堂課說的兩帖補藥,一是「藏起來」,另一是「把話吞進去」,但吞久了還是會出問題,所以要練「無極內息導引」,彷彿就是我有些話吞回去的過程,而練無極內息導引不只是身體上的練習,而是在生活上也可以運用老師在課堂上提到的「心法」來領悟。

B:是啊,其實我們每一個人自我意識都很強大,也都撞得坑坑疤疤、鼻青臉腫,一路慢慢走過來的。

老師說的「大圓境智」,哇,聽起來,感覺好遙遠,我們要練到何年何月⋯,但我最近聽到一個說法蠻好的。我們帶著「阿賴耶識」在這個世界生活,課堂上老師說的「世界法」「法界法」,我們就在「世界法」「法界法」間來回跳躍,當你的「阿賴耶識」跳到「法界法」的時候,你原有的「大圓境智」就打開了,所以其實很近,在隔壁而已。

剛剛提及的「妄念」,我們可能都會覺得它是很大的敵人,像我剛剛說的,阿賴耶識是你跳到法界法的一個重要「階梯」,妄念其實也是,就是知道有妄念、會胡思亂想,你才會催著自己往另一個方向去。

D:意識層面的三個領域,「觀想、觀身、觀心」,我每次都會講說「然後呢?」就是我們要把最終的原因找出來,看的做法就是「觀」,進入看的狀態叫「覺」,你觀,就在「覺」裡面,就在天堂,我們訓練的是維度的提升,就是當你深陷其中時如何拉高呢?

舉個例子,像是「空拍機」,但你起飛起來要有條件,第一要有空拍機,我們的訓練就是訓練你有一台空拍機。二,如果我們迷路的時候,你很緊張,撞來撞去,欸,可以想到放空拍機起來,至於開不開心、是非對錯,我覺得用兩句話,很簡單,我們「不分黑白,但是明白黑白」。當在回頭看過程中的感受時,這是大腦的運算,六根進來的東西,經過運算,當然我們還沒有厲害到不用算,直接反應,但這運算會慢慢慢慢變少,像是可能一句話就解決了,後面不會再有故事,這是一個過程,就像一個諾貝爾大師「觀察」到一最簡單原理,不是發明,那之後再加上的原理,就會越來越簡單,所以這是一個過程。

E:老師在課堂上講的,我們好像都做不到,沒有靈魂,那個死樣子,那我就在思考說怎麼擺脫這個死樣子?老師說,就是聽他講的心法,然後儘量去做到,死樣子就會慢慢的沒有,超越,練「無極」是一個方式,那我在練無極的時候,就去找「螺旋」,螺旋才能「轉」,轉才能「變」,看能不能改變死樣子,所以我就在找「螺旋的軌跡」,然後不要用手比,慢慢的揣摩,看能不能實際「身體的做」,慢慢的影響到「心」,影響到「想法」,讓我有所超越、改變,我也會用電子報上的「老子」文章,看我做動作是否有符合,想法是否契合。有一篇「曲則全,枉則直」,說到功法動作食,任脈收縮的彎曲是為了讓氣下行,督脈打直為了讓氣上行,我今天就在想這件事,但想不通⋯。

D:其實不一定,我們用科學來分析,吐氣的時候是曲?還是吐氣的時候是伸?我們如果吐氣的時候剛好是曲,吸氣的時候剛好是伸直,但有時候是相反過來,不一定。那在講到練功的維度,動作、呼吸、意識,動作是九大關節、開闔空間,呼吸是自然呼吸、順腹式呼吸、逆腹式呼吸到體呼吸,我們畫一九宮格來看,你不一定要落到這一格裡面,你現在的狀態已經到另外一維度了,就像我們現在的動作已經在空間的層次,那在教學時一樣教九大關節,但你仍舊在空間的層次,不用又跳到肌肉力量的層次,有時候就是我們沒有搞清楚在哪個狀態,我整理的九宮格,就是動作、呼吸、意識,下丹田、中丹田、上丹田,個別做什麼樣的訓練,所以老師的語言很立體,在這九宮格跳來跳去。




B:我發現老師的話,有時候當參考就好,不能依文解意,一個字盯著一個字去問,老師講話的那個時空點可能不同了。你越要求道,越求不到,老師說我們死樣子,我們要有這個死樣子,才能練啊,所以就在這個死樣子的基礎上繼續練,哪天這個死樣子,啵!突然不見了。

F:「應無所住而生其心」,什麼是「住」,就是「住在」了那裡,像下雨天,你說,哎呀有太陽多好啊,那就是你的「心」住在了太陽天,「應無所住」,就是你的心不要去住在任何一個狀態裡,看到晴天就是晴天的心情,看到雨天就是雨天的心情,所以耶穌才會說小孩子是最接近天堂的,我們都不是小孩了,所以我們心都會「住在」某個地方。再舉個例子,股票為什麼很多人買都會賠錢,是因為你的心都住在你買進去的成本,賺錢很高興,賠錢很難過,誰管你賺錢賠錢,你只要忘記你的成本,該賺錢就會賺錢,該賠錢就會賠錢,忘掉你的成本,你才會看到股價是會往上還是往下,你死死緊抓成本,該放手不放,就會賠啊!什麼叫「生其心」?看到漂亮妹妹就很高興,就是生其心,這沒有對錯,就是本性。肚子餓就吃飯,累了就睡覺,這叫自然,哪有什麼妄念,妄念就是因為你「住」在了那裡。

所以為什麼沒有現在過去未來,這一秒是這一秒,股市就是價格一直流動著,你的心不要一直去留在你買的價格啦,你的心要隨著環境而變動,《易經》說的,只有「變,是不變的道理」,全世界都變了,你的心還住在那邊,穩死啦,老師其實用很生活化的方式跟我們說這個世界是怎麼樣,你的心要怎麼隨著而變,可能常覺得老師怎麼又說得不一樣了,因為老師與時俱進,我們沒辦法像老師變得那麼快,但是至少要知道「要變」。我們都隨著年齡、成長不斷的在改變著,年輕時對著戀愛憧憬,當你有孫子了,你的心就不在那裡了,你的心跳來跳去,是活的,不只身體,你的心也跟著年紀變化,所以沒有誰對誰錯,沒有黑白,只有「觀黑白」,那什麼時候會變?月亮圓了就開始缺一角,缺到不能再缺了,又滿了,時間到了,就是《易經》倒數第二卦〈既濟〉,之後,美好了,重新再來,就是〈未濟〉,就像我們動作,轉到這邊不能轉了,自然就回來了,是很活潑的,不是什麼招式,你的心也就自在了,本來就很自在,你為什麼要把自己綁死?所以什麼叫妄念,把自己綁死就是妄念,看到漂亮妹妹就高興嘛,結果我們都用文化、壓抑、去認黑白,我覺得這是老師一直在提醒我們的地方。

G:常聽到說要長壽,但其實是害怕死亡,害怕那個點會到,像當上帝來找你時,你跟上帝說,啊我兒子還沒有結婚,再給我五年。五年後,上帝再來時,又跟上帝說,啊我孫子還沒有長大,再給我五年⋯⋯是害怕那個點會到,而不是害怕剩多少時間,所以我們要訓練,碰到那個點,我們要怎樣減少它的「衝擊性」,而不是一直無限期延長,就是那個「點」要去解決掉。

平常生活中可以練習,「替別人找理由」,比如當別人超車了,可以想說,他可能是外地人或有急事,剛開始可能覺得很彆扭,說服不了自己,沒關係,因為我們要的是那個「感覺」,就是外因對你的衝擊,能不能把它降低,慢慢你的心,就軟下來,又像我們小時候都很天真,看到任何叔叔都覺得好善良,但隨著教育、社會化,就會開始判讀,看到刺龍刺虎、嚼檳榔,就覺得不是善類。再像有次一位病患進到診間就大力放包包,我當下心就跳了一下,想他必定不是善類,但看病過程中,發現他根本沒什麼惡意。我們在社會上,一直都失去像「小朋友那個心」,在社會上跌跌撞撞,為了避免遭受危險,我們常常都事先架起了預防。事實是,刺龍刺虎的人很多都是善良的。我現在發現很多第一印象其實是錯誤的,嘗試著替對方找理由,常這樣練習,覺察你當下的感覺,你的心就會慢慢慢慢軟下來。




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 【 專題/練功筆記・之一 】   

信以為真的人生情節

陳盈靜




這是一個我工作場域的實際案例…..

一位服務的媽媽不斷敘說她的房子要被強制執行了,房東要她簽下本票、每個月要扣薪水來償還之前欠繳的房租…..。她不斷敘說自己的擔心及害怕,堅信這樣的情節正在發生著,令她不知所措……!

社工師聽到一幕幕媽媽口中敘說的故事情節,覺得「匪夷所思」,因為經過我們從旁了解及探問,媽媽口中的簽本票、扣薪水……,都是媽媽信以為真的情節,現實生活根本沒這回事;會談中想要挑戰她說的,她還會生氣,質疑我們不夠信任她、懷疑她。為了讓「她內在的情緒」可以緩和下來,不要再兜圈子,社工夥伴安排了一場法律諮詢,幫助她在這個「故事」中,如何保護自己、如何因應⋯⋯?社工陪在法律諮詢的歷程中,聽到這個媽媽在處理一個從未發生的事情,她腦海中有一個強而有力的導演與編劇,一幕幕地上演她信以為真的故事,而在其中她「努力地」、「用力地」想解決一個外人覺得虛幻的故事……。

經歷這個歷程,我突然有一種輕鬆、很想大笑的感覺。我笑的不是這位媽媽,而有一種「懂了」!這幾個月張老師在種子班從各種角度跟我們說上丹田、大腦的運作,原來透過這位媽媽的歷程,她展現的其實就是我們每個人的狀態。我們的大腦幻化了多少信以為真的故事?而這些信以為真的故事,又引起我們中丹田多少的情緒與感覺?人生不斷在這其中繞來繞去!看起來都好努力、好用力!甚麼是真?甚麼是假?當旁人或是老師在指點我們看見真實、真相是甚麼?我是不是也像這位媽媽一樣,覺得沒人了解我、或是誤會我……而在其中有形無形地對抗著真相。這位媽媽信以為真的簽本票、扣薪水的情節,在我來說,我又是用甚麼樣的故事,來讓我信以為真?

那份輕鬆、想大笑的感覺,是好像更懂得這段時間張老師上課說的內容……

那份輕鬆與大笑,讓我非常謝謝這位媽媽,讓我有了更多的體會與學習…

希望這份輕鬆與大笑,可以引領我看見自己的真相…




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【 專題/練功筆記・之二 】   

我已到達尋寶圖上的目的地

葉美錦






六年前那場感動我的東醫氣機導引展演,開啟了我生命下半場更深遠的身心靈之旅。

有著快樂童年及無憂的成長歲月,造就了天性樂觀的我,高中時希望自己能成為「張老師」,替人解惑,把快樂分享出去。但課業平平,沒能走上此志願,卻也讓我在喜愛的流行產業裡找到自己的一片天。人生的際遇是很美妙的,不論是酸甜苦辣,自有其無形的軌跡在一步一步引領著你,我從服裝產業到家飾用品、芳香療法、自然療癒、沐浴香氛….,這30年來馬不停蹄,我先生開啟了我人生一扇又一扇的窗——

從光的色彩中,了解到顏色不僅只是感官的感受;
從誦缽的深沈韻律,感受到那種穿入細胞的震撼;
從精油中了解到植物透過嗅覺、觸覺給人類強大的療癒力;
從血型中了解到人類因演化產生不同血型,對食物需求的不同;
從身體的舞動中,感受到被釋放的自在;
從前世今生、新時代思想、佛法的洗禮中,學習生命的意義及對宇宙的敬畏⋯⋯

雖然這些種種的接觸都只是很粗淺的認識,但因著這些認知,幫我度過30年歲月裡的種種挑戰,讓我在庸庸碌碌的工作家庭歲月中,如同曙光般帶給我平和,溫暖著我的心,讓我還能保有樂觀開懷的心境。也因著過去這些點點滴滴的探索,讓我在一接觸到東醫氣機導引時就能認出,我的尋寶圖上的目的地已到了,氣機導引讓我真正開始深入的與自己的身體對話;識香課的學習,讓我對嗅覺及腦的關連有了更深的認識;而在進入種子班短短的幾個月中,更讓我認識到「無極」心法——「觀、行、空」是不斷的體悟及實踐的人生學習道路。

一生如此短暫,在這浩瀚的宇宙中,我們何其有幸的相聚一堂,拜師學藝,令人讚嘆緣份因果的美妙。



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【 專題/香道可以這樣玩 】   

五感覺察——春分之旅


​蕭怡萍





春分之旅活動影片連結 :

https://www.youtube.com/watch?v=hDggtSxeqpc


每週二下課後留下來品香的二午品香小組,品著品著一晃已過了2年時光。第一任的組長傅金匙剛交棒給第二任的組長闕建珍,大家討論著是否有新的品香形式加入。我就想到不如來「出走」到陽明山上雅君的山屋(住家兼工作室),把放在腦子裡2年了的「五感體驗」,結合品香來進行一場因應節氣的五感覺察實驗。

沒想到一提出,傅金匙就認養了茶席、陳宜貢獻古琴彈奏、加上場地主人劉雅君的銅鑼與缽、闕建珍負責拍照、關維玲負責錄影及影片剪輯,簡直是完美的對號入座各展長才啊~三位香主人則由廖秀雯、林麗惠、韓憶萍認養擔任。憶萍並非二下品香小組組員,但我宣布及討論春分之旅的那天,她就那麼剛好在現場品香(兩年來第一次),她聽到了就瞪大眼睛大聲說「聽者有份」要參加~這到底算不算沉香會找人呢?

有趣的是,大家討論得超興奮,春分之行都還未履行,夏至就由劉惠瑛、秋分陳宜、冬至闕建珍認養策劃。大家都是因為興奮而熱情出線,感覺這次像火花將要陸續迸放閃耀的開端呀!

我的概念裡,五感覺察沒有一定要是什麼形式,反而是因應不同環境而學會如何融合與創造。所以在《五感覺察——春分之旅》的策劃裡,不是事前「設計」好一個香席、茶席如何呈現,而是大家到了現場,就自己的觀察感受,一起再坐下來討論、行動。由於大家既是參與的創造者、也是觀賞者,主客同身一起先來玩一趟,看看自己會有什麼感受與領略。但香主人、茶主人、古琴主人則自由發揮,讓春分的主題與之融合。

3.20時值春分,我們在3.19週六14人浩蕩上山。這個山上小社區是個停車後還要走山路10分鐘才能到達的秘境。前幾日都是雨天,那天時陰時有陽光灑下,春風徐徐涼爽又溫暖,這樣可遇不可求的天氣,感覺諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲呀~

到達山屋後,寬闊舒適的大空間、加上看著戶外可以凝視群山的大平台,心裡雀躍舒暢。大家席地圍坐討論今天的流程,2年多來培養的默契不言而喻,只用了45分鐘,就一起把香席、茶席、古琴席都佈置好了。同時,有人到戶外拈花惹草,在山間採集花草,讓山間的靈氣進駐我們的香席。

中午,大家自備簡單的午餐在大平台上野餐。原本我是希望午餐能有「味」的覺察,若有兼具視覺與味蕾覺察的手作蔬食就更棒了,但礙於時間與沒有適當的人選,這個想法得留到以後再來實驗。春分時節一切生機盎然,身心在大自然的環抱下,吃什麼真的都美味。

午後,就是重頭戲要上場。本來我想讓大家在進入香席前,好好「天旋地轉」一下,覺察身根完全鬆開,準備接下來迎接耳根、鼻根、舌根的大洗禮。但是,剛吃完飯,見大家哈欠連連,這種超級放鬆的能量飄過來,忽然覺得要讓大家就站起來活動有種無法連貫的做作感。於是,我也放鬆不依照原來的想法,就讓大家就地靜坐吧,好好看看山上多層次的春綠;好好聽聽遠近的鳥叫聲、各種樹葉的沙沙聲;好好聞著泥土花草樹木的生命力;好好讓每個毛孔感受春風的姿態、陽光的溫度。好好在這一刻融入春分的當下,一切靜止喜悅而滿足,順便讓大家將哈欠安置下來。

儀式是重要的,是一種屏息凝聚而慎重開啟的能量轉換。

作為香席的開場儀式,銅鑼一聲振盪的音波,如浪花拍岸一路湧來,從耳根與皮膚穿透進來激盪活化細胞,讓身上每個電子被喚醒而跳躍著,感受到身體內部深度的緊張糾結在音波振盪中不斷鬆開,身體輕盈了,感官也更敏銳了。

當香主人開始點炭、鬆灰準備煎香,古琴聲在銅鑼的餘韻波動中冉冉升起,弦音彷彿織起了一個空間的結界,自古焚香操琴的悠閒自若跨時空而來。古琴主人陳宜選擇了現代古琴家成公亮作曲的「袍修羅蘭」其中的一首「水」,作曲靈感來源於愚溪著的《袍修羅蘭》詩文集(傳達佛家對構成宇宙「七大因素」——「地、水、火、風、空、見、識」匯歸真理「如來藏」的認識,到達「真理與美同在」的崇高境界)。這首「水」曲風輕快、明亮、恬靜,有自然的流動感,意寓上善若水、無塵不滌的境界,非常適宜伴隨春分的香席。

當耳根靜靜沈浸在古琴音律的無垠空間裡,感覺細胞如在太空中漂浮,心卻能沉潛安定,讓傳來的沉香之氣縷縷入鼻,端爐、品香、聽氣,眉心擴展直通上丹田的作用力更加清晰,不自覺微笑掛臉無須多言。人間仙境就在眼前何須外求?

憶萍作為香主人之一,分享當日她安排品高山昸木與嘉萊這些具有花香清揚的香,因以節氣來選擇的話,她希望呈現春分花香、夏至果香、秋分熟香、冬至老香或土沉。麗惠選擇香氣清揚香甜的芽莊樹心油生木呼應春分。秀雯則帶來牛逼有型的安汶老沉香,一陳列就霸氣十足氣場強大。每一個香主人都可以盡情發揮他對香的感受與見解,來創造香席的氣度、跨度與維度,充滿了各種可能性。

當雅君空靈的缽聲蕩漾開來,3席的香席結束轉換為茶席。由於茶主人只有金匙一人,所以茶席得分為2組前後入席,一組品茶,一組先至戶外平台野餐席品味點心、享用午後陽光。金匙帶來木柵的鐵觀音,直接沖熱水後不浸泡即刻倒出茶湯,這樣能逼出茶氣與保持純粹的茶味。在茶主人的引導下,一一聞過茶葉原香後,茶杯、茶湯、茶氣如行禪於茶席案間,反覆流轉5回,每回都讓鼻根、舌根屢屢嚐出無常變化的妙滋味,加上手指握杯傳來的溫度,眼觀茶主人的細膩茶儀,耳聽鳥鳴風聲,五感融為一體似空非空的覺受,姑且稱為當下吧!

建珍從老店「明月堂」買來和菓子分享給大家,其他人也都帶來很多零食、水果,在鋪滿七彩野餐墊及和式椅的戶外平台上,大家開心望著遠山與夕陽,開始放鬆閒聊,彷彿從剛才仙境般的五感洗禮後,靈性退駕回到人間啊!於是嗨起來說話越來越大聲,直到聽到一老先生的斥喝聲(吵到下方的鄰居啦),果然是回到人間無誤,大家立馬收聲閉嘴,默默開始收拾準備賦歸。

在夕陽餘韻中大家一起走下山,都帶著滿出來的滿足,不時還沈浸在五感的振盪餘波中。這一天結束了,但有一種激盪才要開始,已經開始期待夏至將至了!

《後記》:春分之旅後還未寫此文時,張老師上課忽然對著我們說:趕快去辦五感活動~指引我們五感無論香道、茶道、花道,最終都要回歸到身體的全然覺知,讓六根融入情境裡、融入無極的體悟裡,不然一切都只是在裝牛逼⋯⋯我聽了非常受用,但心想,老師又不知我們辦活動,怎麼會這麼巧在上課就立馬提點?後來惠瑛才招了,說她前幾日去張老師家提起了春分之旅,好笑的是她緊張地請老師裝作不知道,因為我本來說等影片剪輯好再告知。結果老師有努力「裝作」不知道:因為他沒說出他知道。哈哈,無論如何,我聽出老師衷心的期待,希望每個學員都能盡情去創造、經歷與成為,活出自己的光與熱~合十感恩,希望我們在路上了~




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【 專欄一・導引香道 】   

藉沉香活化腦細胞

​文稿彙整/識香課整理小組




人經常是自己把自己困住的,面對你覺得合不來的人,是否可以內心沒有糾結,不產生對立?當你陷在某種表面形象中,或是堅持要怎樣做才能靜下心來,你的世界已經變窄,遠離無極。假如你是一棵沉香樹,你希望在哪裡生長結香?不同地域醞釀不同氣場,產生不同的香,但無論長在何地,都可結出本身獨特的芬芳。我們每天聞香,就是在做這樣的訓練,測試自己的當下,不以種種框式限制自己的身心靈。

把香作為自己身心靈的素材,對香就不會有錯誤認知,只是虛無縹緲地盼望燒好香有好報。你是真心分享自己的香,希望整個世界就是這麼芬芳。大腦中種植散遍這個念頭,久之你的大腦就會真的變成這樣,因為習性就是每天都做,最終變成慣性化。

嗅覺直通腦細胞,到達杏仁核和海馬迴,不像視覺與聽覺要經過丘腦轉送。在人類演化中,嗅覺攸關生存與領域,大腦對於所聞到的氣味會立即去記憶區辨識確認。然而學香的過程中,你會發現每塊沉香氣味不同,又都不是你所熟悉而能明確形容的。品香讓你的腦細胞經常接收到多變而不認識的味道,翻遍嗅覺記憶區也無從定義,於是進一步啟動大腦DNA系統,搜尋跨時空記憶。這樣不知不覺中,你的腦細胞得到活化,不但不會老人癡呆,而且看待事物也會有更高的維度,這也是為何香嚴童子能聞香悟道。

沉香自古即受修行練氣者的推崇,而透過現代科學研究也證實,沉香的分子結構有助靈性開發。沉香的波發散時可共振到高端維度,在人體中就是腦,即上丹田。如果有機緣碰到,就讓它伴你走在靈性道路上,助你脫胎換骨。無論最終能否成就,至少過程中你的生活環境裡有著世界極致珍貴之物,而且你是一直望向高維度活著,人生不會膚淺。

世界上最珍貴的東西是什麼?不就是能讓你在孤獨困頓中,生命仍有著落,活得安心喜悅。蘇東坡和黃庭堅晚年流放蠻荒,也只有靠著沉香維持精神世界的高度。全世界有不少像中東石油富豪這樣的人,他們每天有大量財富自動流進口袋,不必用勞力、腦力或青春去換取,所以金錢對他們已經沒有多大意義。他們想盡辦法,就想找出在物質面或精神面最珍貴、別人沒有的東西,如頂級珠寶、名畫等,當然還有沉香。全世界搜集沉香最多也燒掉最多的,就是中東的皇親貴族。正因為沉香這樣有能量、有價值,使得它的價格有很大的可塑空間。

一般常說沉香會找人,也可以說每塊好香,上面都寫著名字,誰會拿到都已注定,香會等待著喜愛它也有相應經濟能力的人出現。你會依自己的福報,拿到屬於你的香,這是一種緣份。香挾帶著靈氣與福報而來,每天品香,你就是有福報的人。




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【 專欄二・體證道德經 】   

你做什麼,什麼就是你

文稿彙整/楊慧敏






第23章 同道篇

希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者﹖天地。天地尚不能久,而況於人乎﹖
故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。
同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。
信不足焉,有不信焉。


 
老子的智慧包羅萬象,遍布於天地間的角色扮演,不論人生觀、從政觀等都可以在其中找到邏輯。以身體為介面學老子,就會成為身體當下可以執行的做法,學到的是行動,將之放大到萬事萬物的發生,都能變成做法,變成行為的改變。人只有在發生中,才能看見衝突及扭捏。所有的發生都是在看自己,一切都源於自己,因為自己一直在同樣的樣態中,類似的事件就會重複發生,這就是道德經第二十三章同道篇的內容,是「同」的概念,方以類聚,物以群分,亦即「你做什麼,什麼就是你」。

 
「希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日」

自然的語言是是聽不見、看不見、摸不著,是視之不可見,聽之不可聞,搏之不可得的一種表現,是呈現即傳達,不是因為聽見、看見或碰觸到了,而是因感受到了,即為「希言自然」。「故飄風不終朝,驟雨不終日」,大自然的語言的常德、常態是無為平靜的,飄風、驟雨是跟常態對比的一種變化,只是天地語言中的一種不長久的有為法,有為的表現都是短暫的。

 
「孰為此者﹖天地。天地尚不能久,而況於人乎﹖」

「孰為此者﹖天地。」所以只有天地擁有這樣的涵養。「故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。」人要法地、法天、法道,最後是道法自然。「天地尚不能久,而況於人乎﹖」希言自然是天地中的常態作為,天地間以飄風驟雨這樣劇烈的、狂暴的有為方式,連天地都沒辦法撐太久,更何況人的生命裡面私心、自以為是的思維,若放任而為,能撐多久?

 
「故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失」

老子的道理是邏輯,「故從事於道者,同於道」,你做人做事,在道法自然這個層次的人,道就跟你等同。「德者,同於德」,德就是道的外形,所以若從事於德者,你就在德裏面了。從事於道者,就是內在;道的外形叫做德,從事於德者,就是外形、外在作法,若你修道、修行,就是修內在也修外在,若二者都沒有,就從事於失,「失者,同於失」,就等同於失,就失去道了。就是你做「什麼」,你就已經是「什麼」了。


「同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。」

多言數窮,不如守中,「道」是要說得到、做得到,所以要在道的層次有所作為,就要做出道的樣子,也就是德。你可能會害怕恐懼,懷疑自己沒有在道中,但「同於道者,道亦樂得之」,只要你同於道,道會去追你;「同於德者,德亦樂得之」,只要你做出德,同於德者,德會去追你。當道一失去時,人就會掉入仁義禮智信,人生的背信、失約、不講信用、不禮貌都會出現,所有的衝突就發生了;失去的慾望、想法及期待等都會來找你,即「同於失者,失亦樂得之」。

 
「信不足焉,有不信焉。」

道德經第17章:「太上,不知有之,其次親而譽之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。…。」假如你對道的信任度、信仰不足的話,那麼道也就不太靈驗,即心誠則靈、心不誠,則不靈。道體很大,人不要把介面拉小了,要在「道」裡面追逐,要同於道,同於德,而不要去同於失者。生命裡面只有服從道,並且拿出具體的做法,順勢而為,順言而行,順其自然,才拿得起,放得下。你究竟是同於道、同於德,還是同於失,端看自己的選擇。


練功的實踐

「希言自然」是一切都自然發生,練功時要道法自然,把大自然真正的常態放到身體來,身體語言及動作能量要表達常態、常德,要捨去想要表現外形,想要獨一無二、有個性及驕傲的表現方法,因為那就如同大自然的飄風驟雨,不能長久。要表達大自然的常,必須沒有語言,練功時不能自恃某一招應該如何比劃、應該如何做,每一招都修鍊到「揣而銳之,不可長保」,而必須以無為的方式進行,如同流經一條河,水流的軌跡千變萬化,要「無狀之狀,無物之象,是謂惚恍」,去外存內,從慣性及刻板制式的觀念中擺脫,用自己的感受由內而外創造出非慣性。

練功時藉著不同的動作形成身體波動,來引爆身體所有的空間,讓所有的氣、所有的靈動產生功能作用力,不斷在這些作用力的範圍裡面變化,自然形成道體,這叫做「從事於道者,道亦樂得之」。法則是「谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤」,要氣沉丹田去體會綿綿若存,用之不勤在身體上的作用力,不斷去做到,久了就成為道體,「從事於道者,同於道」,你就完成了,你就成為了。



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 【 專欄三・心田集 】   

鼎爐法自然

文稿彙整/鄭雅靜




「百日築基」概括生老病死

大自然有春夏秋冬,人有生老病死,不同時期有不同的生命樣貌。道家的鼎爐之學用下、中、上三個丹田練養人之精氣神。「百日築基」概括人生的養生、學老、養病、學死,讓人在血肉個體中活出自己,最終返還道法自然的人生境界。

人活著每天都走向死亡,鼎爐之學在「百日築基」中學生而死,向死而生[1],學習任督二脈的大圓滿。養生要付諸身體做得到的行動,最重要的是感受,讓細胞經歷感受結合身體動作,身體能做得到,邏輯自會在日常生活中。學老要學智慧,練習大圓滿。養病要學病的禮貌,懂得滿足,對人感恩,養成一種修為。

「百日」指一輩子,「築基」為構築身體的基礎。「百日築基」涵蓋「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」、「練虛合道」、「道法自然」階段,每一個階段都需耗費經年時間練習,是一生做得到的身體行動,蘊含不同的人生境界與參悟。


練精化氣,見山是山

鼎爐之學的第一階段是練精化氣,以身為爐、腦為鼎,訓練大腦的專注。這個階段用具象的肉體來練後天氣,透過九大關節開發身體的空間,燒練大腦(鼎)的紛亂思維,以一念代萬念,修練成專注。這個階段,山引喻為物質肉體,見山是山。

精者,氣之至。練精化氣主練養後天的氣機,透過有形肉體,將食物、空氣與水等,運化成後天氣,如脾胃把通過飲食進入身體的水穀精微,運化成維持生命所需能量。[2]、[3]

專心也是意識專注。當專注對焦、鎖定特定的對象,人會特別有感,意有所屬以致執著,心起波瀾,容易引起情緒,如怒恨怨惱煩。但在人際關係的對應中,如果彼此心態沒有改變,單憑口頭上的對不起、謝謝你、感恩、我愛你等等言語,並無法化解彼此的內心糾結,因為講話的人未曾想改變自己的心態,卻只希冀對方能有所改變。所以,練精化氣的專注必須提升,用心來燒練大腦的邏輯,鼎、爐位置挪移,移爐換鼎進入「練氣化神」階段。

 
練氣化神,見山不是山

再來是「練氣化神」,以心為爐,腦為鼎。這個階段是認識自己內心狀態,沉澱心,澄清感覺,調整心態,化內心為無。練掉腦中專注、執著,把自己的想法化成神,覺察出真相的感覺。所謂神,是「繩繩不可名」的無狀之狀、無物之象。[4]這個階段的重點在六根管理,而不在身體動作。山引喻為心,見山不是山。

六根管理與情緒息息相關。我們的情緒路徑包括大腦情緒和身體情緒。大腦情緒來自大腦的聽看見聞,外界訊息傳遞入丘腦,先到大腦皮質聯合區,再到下視丘。如果額葉的理性區無法制約,便啟動自律神經系統及內分泌系統,產生大腦情緒。身體情緒是直覺反應,訊息傳遞入丘腦,到邊緣系統的杏仁核,再到下視丘,影響自律神經系統及內分泌系統作用。

眼、耳訊息會從丘腦傳到視覺神經區、聽覺神經區,再到各綜合區找資料、詮釋意義,意義再傳到理解區,告知要講什麼、在意什麼。只有嗅覺通聯其他根性,嗅小球細胞分布在鼻腔,氣味分子經鼻黏膜到嗅小球,可繞過丘腦到達主宰情感的杏仁核與海馬迴,直接進入情感與記憶中心。

練習眼耳鼻舌身五感訊息聚合到丘腦,而不要堆疊到大腦皮質綜合區去產生大腦情緒,透過呼吸,身體動作進行五感的融合,讓自性融合形成丘腦的覺知——丘覺。心空、大腦空,人才會客觀,反應六根自性。


練神還虛,見山還是山

人體有任、督二脈,主升降,串連三個丹田。督脈由下而上,至百會再沿任脈往下,最後實踐在身體上。督脈是陽脈之海,主氣;任脈是陰脈之海,主血。陰陽之中則為沖,沖脈統合全身陰陽的平衡。血是肉體,氣為精神,氣與意識作用息息相關。

練精化氣、練氣化神,主練氣,是督脈作用的概念。練神還虛,不斷修改自己的身體行動,是任脈作用的哲學意涵。大腦、肉體成為空的存在時,物質、精神盡皆成空,[5]、[6]會發現心已從日日勤拂拭的照看,到本來無一物的空無,非唯物,亦非唯心。

道家思想的任督兩脈不是具象之物,是抽象演繹的生命價值,在身體上演練、投影,讓身體的作為、感受與想法能夠從鼎爐系統中學習。所以練精化氣,將腦中念頭練成專注,山指肉體,見山是山。移爐換鼎,練氣化神把專注化掉,是自我改變的過程,實中有虛相。山指心,見山不是山。

大腦不用想,燒練專注成空的存在,氣化成無狀、無物之神,五感完全客觀化,人才能重新回到身體從心所欲不逾矩的還虛狀態。移鼎換爐,練神還虛,六根回到本能自性,山指元精、元氣、元神大三元,見山還是山。

「移鼎」是還虛之路,回到真實的任脈運作中。氣仍相同,質已改變。心空、大腦空,身體在空相中,動作已成慣性,慣性化才能覺受內心的空,把螺旋概念本能化,依螺旋而動,養成看不見的存在與行動,如水般善利萬物而不爭,處眾人之所惡,無為而無所不為。這個階段的爐是空間的流動,元精就藏在螺旋空間流動中。


 


[1] 德國哲學家海德格爾提出的哲學理念。
[2] 後天氣包括外氣與內氣。「外氣」指通過口、鼻吸收天地的營養,如空氣、食物和飲水蘊藏的能量。「內氣」指外氣進入體內,經消化分解為葡萄糖、氨基酸、脂肪酸、甘油、水、氧氣等單分子,由小腸毛細血管/毛細淋巴管吸收,再經肝臟轉成肝醣型式貯存備用,或直接經氧化作用所生成的能量。譬如,1分子葡萄糖透過有氧呼吸可產生38個ATP,供應生理作用的需求。
[3] 人自受胎就有元氣,來自父母精血。氣足則體壯,氣虛則體衰,通常隨年紀增加而逐漸消減。
[4] 《道德經》:「視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。」。
[5] 後天氣包括外氣與內氣。「外氣」指通過口、鼻吸收天地的營養,如空氣、食物和飲水蘊藏的能量。「內氣」指外氣進入體內,經消化分解為葡萄糖、氨基酸、脂肪酸、甘油、水、氧氣等單分子,由小腸毛細血管/毛細淋巴管吸收,再經肝臟轉成肝醣型式貯存備用,或直接經氧化作用所生成的能量。譬如,1分子葡萄糖透過有氧呼吸可產生38個ATP,供應生理作用的需求。
[6] 人自受胎就有元氣,來自父母精血。氣足則體壯,氣虛則體衰,通常隨年紀增加而逐漸消減。



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【 專欄四/股海人生逍遙遊 】   

石油美元

蔡育展



最近一個很熱門的話題大概是俄羅斯要求以盧布購買天然氣以反制金融制裁,俄羅斯這個動作膽子很大,盤算得很遠。將貨幣與能源、實質商品連結,以硬通貨支持貨幣價值的威力有多大?是不是真的能反制核彈級的金融制裁呢?這次讓我們回顧近代最早將貨幣與能源交易連結的事件,石油美元的誕生,或許對未來的發展可以提供一個參考。

最近幾十年來的物質、科技發展受益於貨幣、信用、資本市場而加速發展,然而也產生了喧賓奪主的副作用,工具成了目的。當美元信用貨幣地位面對硬通貨的挑戰時,也開始隱含人類集體認知、價值觀,開始要往另一個方向擺盪,但願一個去中心化、多極化的金融體系,能成為新秩序的一個穩定力量。

上次提到美元與黃金脫鉤後,美元成為信用支持的貨幣,市場相信它值多少,就值多少吧。然而上帝在這方面幫不上太多忙,美國財政支出不斷創造美元供給,對黃金的價格從脫鉤前一盎司黃金對35美元,到了1973年中貶值到120左右。當年又發生一次震撼全世界的事件,第一次石油危機。為了報復美國對以色列的軍事支持,產油國將石油價格從一桶3美元左右提高到11.65美元,引發主要工業國家的一波經濟危機。戰場上打不過你,讓你經濟衰退一樣是個武器,能源引發通膨比坦克、戰機還好用。

然而危機就是轉機,苦於不知如何維持美元價值與通膨壓力的美國,突然想起一個槓桿支點,美國稱霸全球的軍事力量與石油消費量。於是在1974年組團說服沙烏地阿拉伯將所有石油交易以美元結算,賣多少油就有多少美元需求,等於是以石油擔保美元價值。作為交換美國將提供沙烏地安全保障,並提供軍事援助與武器。由於沙烏地阿拉伯的影響力,這項協定很快為當時其他石油輸出國組織接受。出售石油的美元收入,基於默契回存到美國購買美國公債或是存入美國銀行體系。這個交易似乎是上帝送給美國的大禮,美元由石油擔保,美國公債也找到買家,油井在別人家裡,美國只要負責提供美元,就能源源不斷的取得原油。

美元作為貿易端結算基礎,創造出來的美元又回流到美國金融體系,為金融交易、資本市場定錨,這個基本方程式成為美元主導世界數十年的基礎。產油國之外,即使後來的亞洲四小龍、金磚四國或是其他發展中國家,為了進行貿易,為了促進資本市場發展,都必須不斷的累積美元資產。被排除在美元體系之外,等於是被排除在全球化貿易、金融體系之外,美元成為號令天下的終極武器。信用貨幣能這樣華麗重生,上帝的確相當眷顧美國。

石油美元是力量的產物,然而力量終究必須遵從消長、生滅的法則。石油美元建立在軍事力量上,建立在經濟實力上。盧布與能源、商品連結提出了一個問題,持有貨幣比較有用還是擁有商品比較有用?認知的改變或許是一種最強大的作戰方式。

世界可能將邁向多極化貨幣體系,隨著貨幣體系多元化,價值觀、意識形態也會更加多元。歷史不會終結,也不會只剩最後一人,更有可能是在不斷的兼容並蓄中,不斷發展出共存共榮的新模式吧!

石油美元體系之後,就不得不提及中國以及後布列敦森林體系,中國的崛起帶來全球化蓬勃發展的美好時光,也無可避免地會對現有體系造成衝擊,並帶來新的機遇。百年未有之大變局,似乎就將一步一步展開。



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【 專欄五/導引采風錄 】   

李宗演的「按圖施工,不保證成功」

Queenie





每個老師可能都有一二句名言,對學生產生一輩子的影響,對學理工,需一絲不苟、講求精確,在北科大電子系執教的宗演師兄,他的學生最忘不了他的名言是「按圖施工,保證成功」。問他那上了那麼久老師的課,有沒有最記得老師的哪句話,他說好像聽到很多,卻又想不起來。或許這也是老師的魅力所在,好像每次來上課,都會聽到一二個對自己很受用的概念,但出了教室,卻又說不出來或忘了他到底說了什麼。儘管如此,仍能吸引身為教授的宗演師兄,每週二晚乖乖地來當學生,一當十年。


感謝太太超強直覺力,成就氣機機緣

在宗演師兄正式加入種子班前,早已聽過也在大學任教的嚴茂旭師兄提及氣機導引。嚴教授強烈推薦宗演師兄一起來練功。但宗演師兄認為,平常自己也有固定的運動,每天下班後會爬家裡附近的忠勇山,來回三小時,他覺得這樣的運動量應已足夠,因此對嚴師兄三年多來的用心分享,依舊無動於衷。


然而,當時機成熟時,擋也擋不掉。

有次宗演師兄帶太太一起到西安參加研討會,辛華昀師兄正好也參加,但辛師兄提及他每次出差,週四一定要趕回台灣上課。宗演師兄的太太非常好奇,究竟是什麼課程如此吸引辛教授,會讓已經學過不同門派武功的辛教授這麼著迷?她相信這必定是辛教授過濾後最好的了,週六凌晨兩點回到台灣,醒來立即要宗演師兄打電話給嚴師兄,平台隨即安排他跟老師面談。(他記得很清楚,那天是101年7月24日下午 5:00),談完後老師要他隔天來上週二晚的種子班,這一上就是十年。

宗演師兄有點後悔,這麼好的功法怎沒早點來學,因為練功是需要時間累積的,幸好當初太太的直覺,成就他這段氣機機緣。這十年上課的最大收穫是:不僅身體比較鬆了,功法也慢慢在進步中,經由老師的教導,許多觀念也在改變,修正自我的執著,不再有那麼多的「我認為」,另外對肢體原本比較僵硬的他,可以練到身體空間的開發及真正的鬆,最重要的是,還要練就心的包容及思維的開拓。他也運用所學傳授給學生,鼓勵學生不要自我設限,勇於突破、發揮創意。


勇於參與展演,精進功法

儘管平時都有爬山,自認體能狀況不錯,但第一次上課時,居然做到快昏倒,只好假借上廁所,去外面喘口氣,更慘的是好幾次晚上睡覺時,抽筋慘叫,嚇壞了太太。

剛開始幾年對宗演師兄而言,都只是在練外形,跟著老師及助教比劃動作。自己覺得有進步是參加展演,週二晚表演的是「大鵬展翅」,那段時間經過師兄姊的操練,比較能體會如何練到內在而不只是外形。那次展演讓他收穫很多,不僅記住了功法,從此養成在家也會練功的習慣。他很感謝週二晚這個大家庭,他說剛開始幾年就因為有同伴的激勵,才讓自己可以堅持下去,在自主練習時,大家會針對一些功法互相交流討論,真的讓自己進步不少。


按圖施工,不保證成功的無極

對學理工的人來說,可以「按圖施工,保證成功」,但宗演師兄認為對氣機導引的學員,尤其在練無極時,「雖按圖施工,但不保證成功」,因為老師每次做的動作都不太一樣,可能隨著當下音樂、環境或感覺不同,沒有制式動作可依循,更重要的是練無極的重點,是要練到內在空間的開發及如何用氣去推到內在的肌肉筋膜,而不只是外在的動作。問他如何可以練到內在呢?他認為最重要的還是基本功要練好,他說丹田就像車子的引擎,如何使用丹田是最重要的,另外還要熟悉八大原理的運用以及身體的鬆。

雖然擁有博士學歷,宗演師兄謙虛地說,在跟老師學習的過程,他還只是小一小二的程度,老師上課講的東西,當下不一定能完全體會或做得到,大多是靠筆記在課後推敲,反覆回想。有一次上漢聲廣播採訪,聽老師談到鬆的境界,還是不太能體會,下了廣播跟老師請教,老師要宗演師兄把手搭在老師的胸膛,他感覺到老師的胸膛突然就像綿綿冰一樣,細綿綿地融化鬆了下去,讓他深刻體會到何謂「真正的鬆」。他上課觀察到老師行進間的收提,氣的暢行無阻,能在身體各個空間自在流動。他覺得要練到像老師這樣,要突破的關卡非常多。他自我期許哪天能如老師般可以處處是丹田,自由自在。

他給大家的建議是,我們有幸遇到老師及學到無極,大家真的要好好認真練功!

他說,他非常感謝介紹他練氣機導引的貴人、老師的教導及一路幫助他的人。

 

採訪後記:

那天採訪完宗演師兄後,開心因這個專欄又多認識一個特別的氣機人物,還得到師兄一對一的指導,讓肢體一向遲鈍的我,終於對丹田的收提稍微有點體悟。另外他提及老師要他寫一篇有關維度的文章〈an 維度思考〉,讓我也有深刻的檢討。像我這種人就是樣樣通,樣樣鬆,其實人只要專精二項,若可以做到極致,如張老師只針對身體及香道有很深的著墨及研究,就可以有更高維的成就或體悟!