東醫氣機導引第212期電子報 / 每下愈況

 

【 編輯小語 】   

每下愈況

​編輯部

「道在屎尿」，大家應該都知道，這是說明「道」這個自然法則無所不在，即便是眾人避之唯恐不及的屎尿，或微不足道的磚瓦、稊稗、螻蟻，也是「德充符」——道的圓滿體現。

善長寓言的莊子為了把「道」混然一體的內容說清楚，可謂是無所不用其極了。當屎尿、磚瓦、稊稗、螻蟻都還不足以讓聽眾明白，他就用了一個最家常的比喻——家庭主婦買豬肉，要想知道豬夠不夠肥，只要摸摸最不長肉的豬腳就知道了；如果豬腳摸起來還有些肉，表示這隻豬夠肥，買！這就是「每下愈況」的典故出處。

我們學氣機導引，學無極，就是想要摸索「道」是什麼？這樣那樣的作法，如何能趨近「道」？本刊各期文章所談的，都是其中的見聞體悟；有從思想理路揣摩，有從經典尋索，更多的是從生活實踐中邊做邊改，尤其有老師同學在旁耳提面命、切磋琢磨，當你停下腳步自我感覺良好時，就一定有人會無情地踹你一腳，告訴你還早呢！你以為看見，其實根本沒看見！你以為已漸漸靠近，其實是越離越遠！

總之，聞思修行，就得時時把自己打掉，每下愈況，蹲在最低處看看自己還剩多少斤兩。否則，高談闊論，迷路了都不知道。

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【 如是我聞 】   

談無極的收式

文稿彙整／鄭雅靜

收功在練真實運作的內感

無極在練自我，涵蓋入定、守靜、做空幾個概念，在起式和收式兩招之間持續做空守靜，守靜做空。

起式從凝念、入定開始，定在當下凝念，定在空相。做動作的時候看空，此時眼睛的功能已經超越光的作用，憑藉腦神經「覺」的看、聽。但「定」中仍有動盪；如果不定，就容易退轉，所以必須做空。「做空」是空的運作，前提是大腦不用想，以動淬練靜，不著相，不被奪境，一切都在「境」發展，才能在自我中看見。

功夫練到昇華時進行收式。「境」不變，只有覺醒。此時任、督二脈是覺，是乾淨靈性的精神世界，沒有絲毫罣礙，當下處在空，將「合氣歸元」、「抱元守一」、「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。」練成真實的運作。

收功在練內感、內視，看到一切的自己，這是熬煉自我，自我封存的過程，眼耳鼻舌身五感同時作用而不受其干擾。意識必須「定」而後能「靜」，靜著做動作，過程中到達定、靜、安、慮、得的致虛極。所謂「極」，指當下的極致狀態。在靜、虛、空的境中，一次又一次到達致虛極、守靜篤的當下極致。在動盪中做空守靜、守靜做空，守到靜的極致盡頭，叫做「守靜篤」。

「萬物並作」指一切動能的存在。「吾以觀復」指一切動能圍繞自己，此謂「合氣歸元」、「抱元守一」。靜能依靠動能而滋長，力量來自定、靜、安、慮、得。過程中，動盪越大，致虛極越深，空越深，靜越虛。所謂「握固靜坐」是握固真氣，鎖住一股元氣，再靜坐使之聚集，封存在靈覺中。

 

收式的格局

收式的格局是合太極，見天地，最後歸元，要把練功過程中熬練之物歸位，使其醇化，經三度醇化而後收存。古人有調產採封煉止之說，就是調藥、產藥、採藥、煉藥、封爐、止火的修煉過程。

火是意識。所謂「止火」是大腦不要想，無「有」。上丹田練神還虛，「致虛極」回到虛處的極致。中丹田練虛合道。下丹田是道法自然，最後只存道心，亦即無心、本心、真心，這股隨順本心真心的能量就是自然，所以道法自然，最後要歸到一，這是古人從形而下昇華到形而上的一套生命邏輯。

收式順序包括：一收，合氣歸元。二合陰陽，化二為一，任、督兩脈合到丹田虛無穴。然後是抱元守一。

 

合氣歸元

「合氣歸元」就是五氣朝元。世間萬物變化皆源自五行，五氣指五臟之氣，平時散居五行之位。從中醫學的觀點，人體肝、心、脾、肺、腎五臟對應木、火、土、金、水五行，各臟器有五行相生和五行相剋的因果循環關係，也有與之相應的神魂魄意志、怒恨怨惱煩。其中，心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志，都是腦的活動範疇，意識的精神思維。

無極的動作都在五氣、五行。動作練到元氣飽滿後，任、督二脈同時運作，兩氣相合，動作是垂直合氣，大拇指順著胃經，沿任脈而下，氣歸到下丹田後再封爐。五指通五臟，五根手指的指端相連，融合肝心脾肺腎內氣、神魂魄意志、怒恨怨惱煩，全部歸於丹田虛無穴。守虛是意在虛處，下降為實，往上為虛。

 

二合陰陽

《道德經》云：「玄牝之門，是謂天地根」，「門」是出入的樞機，「玄牝之門」是玄牝作用的地方。「天地根」為化生天地萬物的根源所在，應用在人體是指下丹田，是天地陰陽的根本所在。

人體有玄竅，為陰陽分判之處，所謂玄竅開來竅竅開，回到天地根，再陰陽和合。此氣開任脈、開督脈，再合一，陰陽歸到虛無穴。五感即為五心，將五識轉成五性，使之全部朝元，回到天地根，回到本源，形成一股聚合的能量，叫「五心朝元」。

 

抱元守一

人體的心包經是心主手厥陰心包絡之脈，通達大腦。開身前的任脈，開背部的陽脈，使陰陽合一到心包經，身心腦一致，從肉體昇華到精神，將所有一切都歸向元。

「元」指虛、空。「抱元」是具足一切，抱住虛無。「一」是沒有陰陽，一元復始之氣，是謂元氣。「元者，善之長也」指陰陽從此化生，叫做善。當「一」不化生的時候，在源頭則歸一，是空的能量。歸一就是「守一」，合一歸元是五指相連，歸元氣海至於守一。所以一念不生、一心不起，混沌就這麼順著道，自然存在就好。

練神還虛必須回到「一」，「一」在心中，而「元」在丹田。自性本心為空，練功到最後需要歸元，歸元需要燃燒。丹田又叫丹爐，練功是煉丹，靜是丹藥。丹藥融合後化成空，但丹田之爐卻融合了自己真相的靈魂。除此，手有勞宮穴會發熱，屬火的能量、圖騰，練到出現一炷心香，最後化成虛無，練神還虛，練虛合道，回歸丹田。道在丹中，丹在爐裡，最後道法自然，修煉到日常生活的行動。人活著，就好。

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【 練功筆記 】   

苦茶是苦的

​蔡育展

還記得當年我跟太太宛真一起去逛士林夜市，一時心血來潮帶她去五十年老店王記青草茶，到這邊怎麼可以喝青草茶，一定要喝店家精心熬煮的苦茶，解煩助眠退心火。宛真沒喝過苦茶，看我一杯苦茶沒幾秒就喝掉一大半，很納悶的問我：

「苦茶會不會苦啊？」

我毫不思索地回答：「不會苦啊！」

她接著也很快喝了一大口，馬上頭冒青筋眼角飆淚，嘴裡的苦茶幾乎都要噴出去了！硬生生吞下去後，她回過神來馬上破口大罵：

「你騙我！苦茶怎麼這麼苦！」

我則是一頭霧水，為了確認苦茶到底苦否，我把杯中剩下的一口氣喝光，滿確定的回答她：

「苦茶沒有很苦啊！」

一個氣到快爆炸的宛真，和一個一頭霧水的育展，這件事情多年後她還常常提出來損我，證明我是一個五感極其麻木的人。

大家應該都喝過苦茶吧，沒喝過看名字也知道苦茶一定是苦的。我跟宛真喝同一鍋苦茶，怎麼對於苦的反應可以有這麼大不同？我的舌頭中毒還是腦部病變嗎？我很確定當時身體是正常的。同樣是人類，我跟宛真喝到苦，接收到相同的味覺分子，但是在什麼地方開始產生差異？從腦神經開始、神經元連結、內分泌反應就開始有很大不同。從五感六識來說，我們的「感」相同，「識」這一部分就產生很大差異。識如何形成？先天習氣、父母遺傳、後天人、事、物各種不同經歷不斷薰習而成，多種因素交錯影響。

那小蔡我是怎麼克服苦茶這座山呢？我的父母相信吃得苦中苦方為人上人，上幼稚園後，每天幫我準備一大壺精心熬製上等苦茶，告訴我苦茶不苦喝完之後就吃點心看卡通。幼小心靈裡對於點心、卡通無力抵抗，只想神速喝完享受後面快樂時光。鍛鍊日久，苦茶與快樂時光有極強連結，從小蔡的末那，我執識來看，苦茶的感進來之後，識與快樂回憶連結，那份「執」就不在苦上面了。這聽起來怎麼像被制約的狗？沒錯，蔡爸蔡媽兒子當狗養！宛真的爸媽疼女兒，不捨得讓她吃苦，喝到的就是苦茶原本的風味。對了，我從小天天喝苦茶那一段純屬虛構，其實是上輩子的事！

鬼扯一堆，以苦茶當楔子以一個真實故事簡單聊一下五感六識七執的概念。生活中每天有大量的資訊透過眼耳鼻舌身進入身心，「感」本身是訊號，但是「識」則是比對、分類、判斷後的結果，透過「執」加以確認、強化。同樣的循環重複，神經元連結更牢固，以後不用喝，聽到苦茶就苦到反胃了。

這種機制能不能改變？當時應該心念集中，對宛真下個咒語：

太上老君急急如律令  有請苦神退駕  即行 苦神 退 退 退！

不是說心能轉物嗎？心念集中物隨心轉，以念力改變宛真杯裡苦茶的味覺分子訊號！真這樣做應該當場五雷轟頂，小蔡無所來亦無所去，消失於人世間吧！

成所作智，轉識成智聽起來很拗口、難懂。但是回到前面識、執的運作模式，苦這個舌頭進來的訊號，沒有透過識、執的確認、強化，它本身是中性無心可現。感、識、執，是一個五感訊號與身心交互運作留下印記的過程，我們對於這過程有多少認識、多少把握？成所作智、妙觀察智、平等性智，看似三實為一，一體同現。如何不被五感六識七執的慣性帶著走，進入不斷重複的循環中呢？在一次一次五感六識的身心衝擊下，妙觀察體會到平等性。妙觀察必須先超越感、識慣性，經驗到它是一個法則運作，才能有一個間隙。

筋骨不斷強化，內分泌神經系統持續的校正與恆定，能讓我們對於那個間隙把握度愈來愈熟練，有足夠心力與能量觀察感、識的更多維度。耐得住苦才能感受到苦後面的甘，才能感受到苦入心解煩的身體內部運作，逐步體驗一個超越制約的存在。

什麼是練功？在五感六識七執當中不斷翻滾體驗，在一次一次的身心靈衝擊中超越制約，體驗一種把握度的提升。借用經典說法，六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯。不去壓抑或助長苦的味道，也不是練習把苦喝成甜的，需要時才喝苦茶，要小確幸就吃甜食。苦茶就是苦的。

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【 專欄一  體證道德經 】   

夫唯道，善貸且成

 

​文稿彙整／蔡文鈞

第四十一章

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。故建言有之。

明道若昧，進道若退，夷道若纇。

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，

建德若偷，質德若渝。大方無隅，

大器晚成，大音希聲，大象無形，

道隱無名。夫唯道，善貸且成。

 

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

 「上士」是指一個真正有慧根、有毅力、謙卑、願意學習的人；一個願意為自己活過一場，追求生命本源，想要找到生命定義的人；願意用生命所有的行動，去追求自己真相的人。上士聽到對道的描述，看不見道的面向時，會馬上捲起袖子褲管，在日常生活中即刻實踐。上士是依如此的方式，進而顛覆自己、喚醒自己、不斷的改過自己，因為上士清楚的認知，「自己」是假的。有此認知之人，當他聞道，找到明燈，便會馬上高興起來去執行，懂得把自己的「我」，套進道體的運作，讓「我」慢慢的消失掉。

「中士」是指只用腦子想，用大腦研究，用嘴說，而無法行動，知道而做不到。「若存」意指好像大腦知道，「若亡」就是做不到。所學之事無法落實在生活裡，無法理解所謂「道藏萬物，無所不在」。

「下士」是指表面恭敬，內心不以為然者。下士聞道之時，也看得到道，也在道裡面，但他的反應是大笑；認為這個道，等同自己想到的道，故依舊我行我素，隨意而行，只得到了道的皮毛。

不笑不足以為道。故建言有之

若一般普通人，聞道後可以即刻了解，那麼這個道也就不夠深了。道，因為很深，所以無所不在。而道的皮毛，就足以令人快樂開心的笑。道之大，令人只要聞到道的皮毛，無須追求甚麼，無須追求物質快樂，便能很高興。下等人聞道而大笑，卻無法融入道體真正的核心所在，獲得成長。下等人無法追求那些看不見的，只能追求看得見的。而這看得見的地方，是道的外皮，並非達到成長而愉悅。「建言」是指自遠古時代所傳下來的俚語，也就是以上有關道的敘述都是古時流傳的智慧言語。

 

明道若昧，進道若退，夷道若纇

對於道的了解是看不見的，很難確認什麼狀態是「對道的明白了解」。越看不清楚，越接近、越理解，這個明，其實是「不明」——好像看不見。學越多，鍛鍊越久，卻好像離得越遠、越不明白，即為明道若昧。在對於道的探索過程中，每進一步，就更明白根本做不到，越做越退步、越做越笨；每進一格，就覺得自己更退步。進步就是退步，退步就是進步，與佛教證悟的空性是一樣的。走在道的路上，是坎坷不平的，越覺得平順，反而越不對；以為就在前面垂手可得，卻崎嶇坎坷，怎麼都學不會。

 

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝

為什麼道是以上所描述的樣子呢？因爲道的樣子好似深谷黑洞，沒有底端。所有的東西都被吸進去，包括你的眼光也被吸進去，也就沒有看到的可能性，這就是「上德若谷」。看起來好像很清楚，若你遵從這個清楚，就是侮辱了自己。真是明白人，是處在一個晦暗的地方，他人無法從外形看出內含的全部真相，此即是「大白若辱」。

一直做，無所不做，卻處在永遠覺得自己做得不夠好的狀態中，即為「廣德若不足」。追求建立道的過程中，要像小偷一般，一步一步從不為人知的地方著手，即為「建德若偷」，就像練功要避免著重在外形。「質」是指實質的存在；氣已經在流動，但是處在空的狀態。「渝」就是空間，指虛空的狀態，並非真的空。虛空裡面還有東西。

 

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名

無限的空間有多大？無限的方形等同於圓，沒有邊角。活在六十兆細胞的作用裡，在六十兆細胞生生滅滅的過程中，形成了道的外形整體。當一個人只活在眾生裡，眾生的完整就等於他的整體，非常之大。眾生會一直完成，他就會隨之慢慢完成；待眾生完成，他就完成，即為大器晚成。若只在成就自己，那就是小器早成。很早就玩完了。

真正讓人學習的聲音，是聽不見的。練功時，並無鍛鍊的目標，只是在追尋「道」。道是螺旋，黑洞，是虛空。練功不在追求「有」，而是追求向內的「無」的過程。到了大象的境界，是看不見的，即使表現出來給外人看，外人也看不出其所以然，真正的大象，看似有形，其實無形。外面無形，裡面無法定義。如同沒辦法定義「道」是甚麼，僅能說是「虛空」。「名」就是定義，觀念。名可名，非常名，當你稱他甚麼，他就已經不是那個東西了。沒辦法用觀念對焦。

夫唯道，善貸且成

因此，「道」善於成全別人及萬物。而在別人及萬物當中，即成全了自己。道是隱而不見的，道布施給你，你不知道，你被成全、在成長，卻無法得知道是如何滋養著你、天地是怎麼養護著你，只覺得本來就這樣，一切都是應該的。這才是高手！要學習成為這樣的人，做久了就變成這樣的人，將帶給你無窮的力量，使你得以連接到宇宙能量，心中無恐懼。

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【 專欄二  股海人生逍遙遊 】   

​長期債務循環轉折

蔡育展

上次用一個比較誇張聳動的標題突顯了國家發行法幣幾千年來的一個本質，合法的轉移民間財富。當溫和手段無效時就必須哄騙加暴力，極端狀況下就是純粹的暴力，只求短期達成效果。

從中國的經濟、貨幣發展史來看是如此，除了極少數懂得虛而不屈動而愈出的明君之外，資源有限而慾望無窮，原本應該是活絡經濟，催生新興產業的貨幣常常反過來對經濟活動造成壓抑與傷害。遠的來說漢武帝雄才大略，師出三十餘年，天下戶口減半，關東流民二百萬口，無名數者四十萬，打仗死不了這麼多人，人禍才有辦法。

財富要先經過生產，才能進行分配與消費，藉由權力操弄貨幣直接進行分配與消費，最終結果是財富總量反而愈來愈少。自願的等價交換機制下，受到欲望的驅使人類會提高生產力以增加獲利，財富的餅才能愈做愈大。但是當國家、權力介入後直接以掠奪方式轉移走一部分財富，在經濟體能承受的範圍內就是多交稅，超過承受範圍就扼殺了經濟體的生命力，當活下去都是問題的時候，政權更替就無可避免。中國兩千多年來就在這樣的循環中經歷政權的起起落落。

回到現在的體系，美元作為儲備貨幣，便是以全球範圍分攤美國的通貨膨脹與赤字消費。但是這種模式也帶來了全球化與國際分工，比較利益法則下各國以較有競爭優勢的商品勞務進入市場，雖然繳了鑄幣稅但是還有錢賺，世界各國也樂於參與。參加這場遊戲的主要入門票就是必須努力累積美元、美元資產，才能參與相關的貿易、金融流動。對於美國長期以貨幣慢速貶值稀釋負債，其實市場並不以為意。

中美的直接競爭帶來了轉折點。美國的赤字消費是一種溫和手段的財富轉移，但是財富的餅更大分走一些問題不大。當競爭帶來的逆全球化發展，供應鏈硬脫鉤後，全球貿易營運成本墊高，參與者會開始思考成本與收益問題便會有自保的動作出現，對於持有美元資產要求的報酬率會更高。不同於中國歷史，全球化之下對不配合成員執行哄騙、暴力手段的難度與成本高出太多。

鑄幣權的終極表現是美國債務全球融通，但是基礎是全球化的貿易與金融流動。逆全球的發展影響層面不會只有商品、勞務的生產層面，也將推動金融市場出現多極發展。如果溫和的財富轉移無效時，現在時空背景下能採用哄騙加暴力手段嗎？只能說難度高上太多，現在是國與國的博弈，而不是皇權對老百姓的單方向虐殺。

目前要維持美元的價值，穩定美債的融通順暢無法靠打打殺殺，只能靠市場機制，那就是提高報酬率。長天期美債利率去年以來彈升的速度與幅度是四十年來罕見，表面原因是通膨，深層原因是市場對長天期美債的風險溢價持續提升。債務上限、政府關門的博弈，其實也是反映赤字持續增加之下，可運用的資源將會愈來愈少。十月開始的美國下一個財政年度，可能將見到美國債務利息支出超越國防支出的時刻。逆全球化與供應鏈脫鉤，還能確保美國債務全球融通嗎？明年應該會是關鍵的一年。

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【 新專欄登場／山腳下的蘆葦 】   

普羅米修斯的啟示  

傅冶中

張老師在課堂上極力推崇《奧本海默》這部電影，建議大家注意它的敘事手法和電影想要呈現的精神。

片子很長，3小時，電影的副名《美國的普羅米修斯》。普羅米修斯是希臘神話中的神，他因為偷了火給人類，傳給了人類技術、知識和藝術，受到天神宙斯的處罰。宙斯讓老鷹日復一日地吃他的肝臟，承受巨大的痛苦，直到永恆。奧本海默因為做出原子彈，偷了原子之火給人，結束二戰，成為時代雜誌的封面人物、美國的英雄，但又因為良心不安，擔心毀滅世界，拒絕進一步開發威力千倍的氫彈，成為美國右派的打擊對象。他被天敵史特勞斯（野獸）不停的打擊，最後終於一蹶不振，下半生鬱鬱寡歡，才62歲就過世了。

這個片子的另一個重點是印度的《薄伽梵歌》，這是影響奧本海默一生最重要的一本書，奧本海默每次遇到人生重大困難的時候，他就會從《薄伽梵歌》中找答案。片中奧本海默在和醫生情人做愛時，情人不相信他懂梵文，於是要他念一段《薄伽梵歌》，他念著「我是死亡，毀滅者」。這句話有深意。《薄伽梵歌》描述了阿周那與天神在俱盧之戰前，在戰場上的對話，當時的阿周那即將領導一場戰爭，但他看見自己的堂兄弟和很多親人都在敵對陣營，戰或不戰，勝利或失敗，他都感到難過。阿周那認為自己是「死亡、毀滅者」，他的車夫是天神，天神用了整本書的篇幅來勸說阿周那「盡到責任」，終於成功說服阿周那參戰。

有點類似的情況，奧本海默在製造原子彈之前，他就已經預估到首顆原子彈的威力可能會造成50萬人的死亡。當時大部分科學家不願參與研發，認為這是針對平民百姓的武器，世界上並沒有那麼大的軍事目標。他成功說服了大部分世界頂尖的科學家參與開發，他的說法是納粹已經在做了，他們的責任是比納粹先做出來，贏得戰爭。他心裏想的可能也和阿周那一樣，認為自己是「死亡、毀滅者」，而且他也決定要「盡到愛國的責任」，把原子彈做出來。

奧本海默出身於猶太富商家庭，他和弟弟兩人都是天才，不但是科學天才，而且是語言天才，最難的梵文、拉丁文、希臘文等等樣樣精通，德文和法文更是如母語一般。他的父母親也全心培養他們成為科學家和通才，並沒有希望他們繼承家業，家裏的財富耗盡在他們兄弟兩人身上。他年輕的時候在柏克萊大學物理系教書，年薪三千，為了鼓勵他，他父親自己幫他加薪，定期打錢給他，還買了柏克萊山上大房子，可以看金門大橋和海灣，讓他能專心工作。他的天敵史特勞斯與他父親背景類似，也是富商，電影中史特勞斯告訴奧本海默，他是賣雜貨致富，就是想要拉近彼此距離，如果不是奧本海默父母親的支持，世界上可能會少了兩位物理天才，多了兩位富商，由此也可以看出他父母親的眼界和野心。

 

奧本海默從一個不能動手的理論物理學家，管幾個學生，到成功領導曼哈頓計劃，建立國家實驗室，招募上萬員工，並在極短時間做出原子彈，他的成功除了他超級的科學能力以外，更重要的是他與人溝通的能力，他有一種直指人心的溝通能力，他在大型演講時，往往一兩個小時，全場鴉雀無聲，所有聽眾完全感染到他言語的清晰和平靜。他就像這個國家實驗室的神經中樞，憑藉著他的語言天賦，直接指揮到組織末梢的每一個人。他管的不是普通人，是全國招募來的菁英，這些科學家裏面，很多人絕頂聰明，也有一些諾奬得主，誰也不服誰，吵吵鬧鬧，但就是這樣的一群人，也可以極有效率的、在最短時間內，後發先至，造出原子彈。

奧本海默的科學能力，有個小故事，他在哥廷根大學博士論文口試的時候，考試委員們中途離場，其中James Franck (之前一年的諾貝爾物理學獎得主）告訴友人「好險，我走的時機正好，他正準備要問我問題了！」他在哥廷根大學一年博士畢業，但他從來沒有去學校註冊過，學校不同意授予學位，教授們堅持要給他博士學位，最後學校還是聽從教授的意見，給予他學位。

奧本海默大概在1949年讀到Henry James的小說《叢林中的猛獸》，他立刻把這本小說介紹給他的朋友，他已經預感到自己也會被一隻猛獸追逐、攻擊，就如同那隻攻擊普羅米修斯的老鷹。攻奧本海默的猛獸，幾年後出現了，史特勞斯就是那隻猛獸。美國總統在奧本海默晚年時授予他費米奬章，試圖幫他恢復名譽，但他的身體和精神再也沒有恢復，在領獎後數年就過世了。

普羅米修斯們幫助了人類，但是他們的好心有好報嗎？

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【 專欄四  導引采風錄 】   

和而不同，孔雀夫妻

余媛媛 & 莊正賢

​黃坤瑛

現迷上用AI，問AI幫我找一種動物可以用來形容夫妻之間雖恩愛，卻彼此尊重有各自的空間，AI回答那就是「孔雀」！因為孔雀是一種享有盛名的美麗鳥類，但是雄孔雀和雌孔雀會各自獨立活動，並不常一起出現。夫妻之間也許有著不同的興趣和活動，但是彼此尊重對方的空間和自由，才能讓他們的愛情更持久。感謝AI英明，找到用來形容余媛媛和莊正賢這對氣機夫妻的最佳寫照！

 

和而不同，水到渠成的因緣

余媛媛和莊正賢透過朋友介紹相識結縭，二人背景迥異，余媛媛是公務人員，莊正賢與朋友合夥開建設及營造公司，二人興趣嗜好不同，平時各有各的生活及活動空間，但卻彼此尊重，從不互相干涉。

余媛媛原在南港高中行政單位服務，2000年在公訓公報看到張老師在公訓中心開課，就毫不猶豫報名參加。除了上課可以抵公務人員進修時數，另外她從小就喜歡看武俠電影及小說，崇尚武術及太極精神，想透過導引課程學習肢體的鬆柔沉勁，又可以練習靜心入定，達到修身養性的目的，一舉數得。余媛媛從那時開始學習至今已23年，是資深學員。

莊正賢則是近三、四年前才開始追隨余媛媛的腳步，在入門班學習。因為家住基隆，如果沒其他安排，週五晚余媛媛下課很晚，莊正賢一定會親自到會館接太太回家。問他余媛媛已經練功二十幾年，為什麼沒想到早一點來練功？他說年輕時還在打拼事業，沒多餘時間；另外自己也打高爾夫球，有其他嗜好。現在年紀大了，慢慢放一些工作出去，時間變多了，也覺得要增加運動量及身體柔軟度，接送余媛媛的同時，自己也來上課，不僅可以活動筋骨，二人有共同活動，無形中增加夫妻相處時間！

問莊正賢是否如其他氣機夫妻檔，也想跟進上張老師種子班的課，多聽些心法？可能是營建工程師個性，一切講究按部就班，強調地基工程的穩健，他謙虛說等自己把基本功練好之後，再進一步來上張老師的課。

 

剝洋䓤般修練出更好的自己

未練功之前，余媛媛其實不自覺自己身體的狀況，退休前有次上課張老師提醒她要多注意一下自己的身體，不然過兩年可能就沒得救了！那時她才警覺自己身體隱藏不少問題，並下定決心要勤加練功。余媛媛51歲就已退休，退休後的生活重心及學習便以練功為主。退休後，她除了參加其他師兄姊在社大或會館開設的基本功課程，有機會也擔任不同入門班的助教，透過教學相長及不斷請益，回家雖沒花很多時間練功，無形中基本功也進步不少。現她除了上張老師兩堂種子班的課，也上識香及治療課，每週還固定跟同學相約做識香或治療等各種練習，幾乎每天都會到會館報到！

余媛媛持續練功及上課最大的動力及收穫是覺得像剝洋䓤般，自己被一層層剝開，很清楚看到自己的不足，並且知道如何修練成為更好的自己！從前的她比較自以為是，會用自己的標準及想法強加於人。她自認出發點是好的，別人為什麼不接受？剛開始常覺得是別人冥頑不靈，但在張老師的潛移默化下，比較能接受別人的不同；也體悟到自認為好的方法，不一定適用於其他人！

問莊正賢練功的收穫？他笑說身材好像變好了，但每次下課回家都腰痠背痛，可能真的是動到平常動不到的部位！他因此更堅定這是一套很棒的功法，尤其是他看到余媛媛多年來真的改變很多！

感謝生命貴人，成全更好的自己

余媛媛很感謝先生，認為先生是她這一生最重要的貴人，他像鏡子般，讓她透過生活大小事的發生及互動，不斷照見自己並學習成長。她很感謝先生這二十幾年來都很支持她在修行路上的發生及陪伴。她認為莊正賢雖然沒有聽張老師講心法，但他的言行舉止已在其中。她認為莊正賢的維度比她高，常會用比較高維的視野去觀察或處理事情，不會膠著在眼前或局部的問題。

余媛媛舉例有一次先生還特別跟女兒提及：「妳媽媽的老師，從年輕到現在，他的堅持不變」，藉以告誡女兒為人處事「專心致志」及「堅持不懈」的重要性。莊正賢說，因為自己創業，要處理大小瑣事，還要帶部屬，帶人帶心，自己要待人真誠，不計較，把握原則，另外他認為精進專業也很重要，要非常用功。職場上點點滴滴的鍛鍊，往往勝過讀書。

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採訪後記：

透過這次採訪，看到這對夫妻平時看似各過各的，其實是鶼鰈情深！除了練功，夫妻倆喜歡出國旅行，行程規劃都由莊正賢負責。他說雖然自己不擅英文，因為事前已有完善的規劃，需要複雜溝通的時機不多，透過比手劃腳或Google翻譯，都還能應付自如。採訪這對夫妻，我要比平常問更多的問題，因為他們不會侃侃而談很多吊書袋的大道理，但可以體會到那已生活於道中的剛健與樸實。

東醫氣機導引第211期電子報 / 夠用

 

【 編輯小語 】   

夠用

編輯部

人生的所有作為或者不作為，都在執行某一個選擇。選擇做，或不做，都會經過內在的盤算計較。要不要去參加公司的應酬？丈母娘送進急診室了，要不要去關心一下？

修煉，就是要能想都不用想，當做就做，不當做就不做，剛剛好恰如其分，不勉強自己，也不為難別人。就好像我們練平台腿，你的四頭肌能不能放鬆不用力？假如要咬牙用力苦撐，表示你的四頭肌不夠用，撐不住。夠用，就舉重若輕，上下數十個回合一樣神色自若。假如提10公斤的東西肌肉可以不用力，20公斤、30公斤呢？可能就慢慢覺得力氣不夠用了；若要搬動100公斤，就算使盡吃奶力氣也搬不動。

大腦、內心也是一樣。不用想，表示大腦很夠用；要絞盡腦汁，就是大腦不夠用了。內心夠用的時候，不管塞多少狗屁倒灶的事給你都不會惹到你，表示你內心的空間很大，宰相肚裡可撐船。

我們都是從畜生進化來學「做人」的，能擔多少事、用多少力氣、服務多少人？每個人的量能不同，修煉，就是讓自己無論怎樣都「夠用」，身體撐得住你想完成的夢想志業，心，不只能容得下身邊來去的所有人事物，還能從爛泥巴地裡看見黃金。

練功啊！也別肖想要完成什麼什麼人生偉業，走到哪兒都覺得「夠用」，那就了不得了！所以，說到底，無極練什麼？就練「夠用」。

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【 練功筆記​ 】   

本分就是好好的被成就

賴鈺晶

進入氣機導引滿11年，在種子班練功也屆10年，面向張老師此生50年與宿世積累深不可測的功夫底蘊，一週二次的業餘10年，自己的程度也還只是個起步的孩子。孩子上課一直都記著筆記，記筆記是一種用文字拍紀錄片的概念，是一種實驗室裡要寫實驗日誌的習慣，是一種下班後很疲憊防止打瞌睡的工具。為了這篇十年一次的練功筆記電子報作業，特地翻出10年前的筆記本，彷彿進入時光機一般，過去課堂中的影像歷歷在目，躍映於前。

隨手翻閱一下筆記裡的文字，不禁莞爾。想想當年的自己與當時的文字，距離實在很遙遠：動作要點做不到，心法指引難意會。但就還是傻傻的記錄，呆呆的聽講，每次上課都像是第一次那樣的心情。就這樣十年。看看現在的自己和現在的文字，距離還是一樣的遙遠。因為那都是老師的話，用來指引來路與去向，做為學習者的自己，當然無法在當下兌現。這很像是一場沒有終點的馬拉松，永遠只能是個孩子。

因為距離遙遠，更知道可能遙不可及，甚而可能也不存在著一個「什麼」的結果，所以也耐人去尋味。有跡可循的、有期可待的，總是很容易就索然無味，因為落入窠臼。而得不到的也總是最好的。欲於無欲。

在氣機導引，練身體的動作是大家的公約數。這部份很困難，但是很輕鬆：困難是源於自己肢體天生的笨拙，笨拙到在讀博士班時（已經三十幾歲了）還會夢到體育被當掉而嚇醒；笨拙在右膝後十字韌帶上的那顆釘子，這三十年來從沒讓我忘記它的存在；甚至懷疑自己根本就沒有鏡像神經元。因為知道自己身體笨，一開始曾經很努力地想要記住每一個動作的要領，買書來看，畫重點，上課的筆記還有自己招牌火柴人的連環動作圖。結果仍然是記不住，索性就多上幾堂課，傻傻的上，以次數累積身體的記憶。也因此練功變得很輕鬆，因為只要繳學費就可以累積次數，老師慈悲，感恩師傅！身體有動就會快樂，所以這十年來練功都還蠻快樂的。單純的樂受容易持久，如孩。畢竟身體要的真的不多。獅子也是餓了才打獵的。

進入無極內息導引的功法後就是練上丹田，來到一個無涯之境的新體驗。因為上課聽久了，筆記抄久了，身體知道了幾個需要深深體會的名詞：諸如舉重若輕、其中有信、有一凸必有一凹、做在空裡、流動、煙霧、盪勢、萬招歸一招、一招化萬招、起式與收式之間是法會、螺旋、曰大曰逝曰遠曰反、返點、力學、圓圈、切面、結構、在核心放鬆、蓄勁、藏、處虛、處眾人之所惡⋯⋯。這些「引導詞」或為一種比喻、一個原理/原則、一種狀態/現象，很像《金剛經》所揭，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。對於這些概念的理解、體會，隨著一次一次的身體經歷，有練功的日子裡和沒練功的日子裡，都會有「歐，可能是這樣！」、「歐，原來不是那樣！」，在下一時推翻上一時的「嗯！」。這種不斷的暫時建構、再次推翻的覺察與體悟的歷程，跟做研究很像，也充滿著樂趣，也是無極的魅力所在。

老師上課隨機說教，所有的發動也都有其教學意義的更加震撼與啟發，因此也更加深邃與美麗。一切的一切也都只是為了讓大家學會把人做好。而讓自己最感動的是，老師曾在幫我治療疼痛時說：練那顆丹田是為了救人。萬般都是為了成就來這裡的人，做為一個學生的本分就是好好的被成就。同人於野。

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【 導引按蹻 】   

初探治療的真意

​文稿彙整／黃惠如

跟隨老師多年的弟子都知道，老師教任何一樣學問，絕對不會只有單一維度面向的操作步驟，而是讓學生有全方面的了解，包含表面的形式舉動，系統的運作邏輯，系統運行的哲學觀，還有實務的整體操作，經驗內化累積等等。每個部分都不是各自獨立啟動，而是相互引動，環環相扣。這種全息觀的訓練，不僅要我們懂，而且要能執行出來。學治療，也是一樣。身體病痛的醫治處理，有SOP？學治療就是學標準流程？痛哪裡就處理哪裡，病痛就能解決了嗎？以上一般人對治療的想像，從張老師的角度，都不是正確的觀念，除了醫學相關知識，談治療之前，有三個方面的重要認知必須建立：治療成功的關鍵，非治療手法以外的影響，還有哲學層面的認知。

所有的治療，會不會成功，在接觸的剎那就決定了。一把鋒利的刀放在你背後，就算沒有真的碰到你，你也會不自覺的覺得全身痠痛、背部癢，因為你怕那把刀傷到你，為什麼？ 因為人有感情，身體跟身體接觸有感覺。人傳達感覺的方法很多，用嘴巴眼睛能表達感覺，手當然也可以傳達訊息，因此手療有一定的效果。

我們現階段學的是手療基礎，推拿與按摩。手療的核心在傳遞和破壞當下的平衡。什麼是傳遞? 醫療中的手術與治療是不同的概念，手術是去除與阻斷，這是專業醫師做的事情；治療是一種傳遞，傳遞一個讓身體知道結構趨勢發展的訊息， 例如有人因疼痛僵硬做不出一些動作，透過動作復健，讓他把動作做回來，以後有能力做出這個動作，這就叫做動作治療，這是治療者透過動作傳遞一種訊息，讓他的肌肉接受這個訊息，到有能力做出動作，執行動作的功能。氣機導引功法能達到的效果，就是透過功法演練幫助練功者身體傳遞訊息，加上足夠時間的練習，身體就會產生正向的結構發展。所以練功的效益不在動作招式，而在傳遞真正能執行動作的訊息。另一種傳遞是破壞當下的平衡，讓有問題的地方能有機會重組，就像刮痧拔罐針灸一樣，就是破壞現狀，讓身體有機會重新復原。而徒手治療，找到特定壓痛點，也是一種破壞當下不當的平衡，讓肌肉有機會重新復原。因此，身體疼痛的復原，治療的貢獻只是一部分。因為手療是一種訊息傳遞，治療成功的關鍵在於被治療者能夠接收治療者傳遞的訊息，讓被治療者的身體能重新發揮功能。

治療者的處置，其實只佔治癒成功因素中的一小部分。人能夠被治療成功，其中的因素是既複雜又可能簡單的難以理解。有一些病，看到特定人就好一半以上了，例如，有很多阿嬤，孫子要是不在就全身痠痛，經常得去掛號看醫生，拿了藥就放在菜櫥裡都沒吃，一旦看到孫子病就都好了。因此被治療者的心理作用也會影響治療。很多人不舒服去看病，讓醫生看一看摸一摸，人就覺得比較輕鬆了，這其實是心理因素，因為病人被醫生的關懷影響，但回去以後可能只是端個碗又開始痛了。所以你去給人家按摩， 當下常覺得好輕鬆，回去休息覺得好累喔，一覺起來，又一樣了。為何當下會覺得放鬆? 因為感覺到有人在為你出力，這是心理因素，所以被按摩多久，就會有多久的快樂時光。這段希望光陰，跟事實回轉是沒有關係的。

我們要學會的手療能治療成功，50%可以靠傳遞跟破壞平衡，40%是被治療者的心理因素。傳遞與破壞平衡為什麼占50%? 因為50%是被治療者的肉體接收手療者傳遞的訊息，而不是他大腦的想法；成功的手療會讓被治療者的肉體「聽」到手療者的心情，讓被治療者的大腦認為他的身體會好；其餘10%再由被治療者的身體活動，再加上時間因素，一次又一次練習復健動作，就會逐漸變好。這是學治療的人應該具備的基本素養。

老師諄諄告誡，要治療肉體，一定要知道精神層面的影響，要在高維度重整低維，否則就徒勞無功。要想學會治療，就要能夠相信，而且真的要信入；若無法信入，光努力記憶各種操作步驟，永遠徒作技藝之末。治療上，心理作用不是你的心理，不是大腦想的作用，是整個細胞啟發你的心理作用。我們對一切看不見的，對一切的運作，要理解要明白，最重要的就是相信凡事都是一個緣，這個緣就是任何事情都可以發生。同樣都是治療，都按同樣的地方，為什麼有的人按了會好，有些人按了沒用？ 其實，手按下去能不能治癒機率各占50%，能治療的手按下去會好，這叫做緣，是把不會好的50%坍縮掉，留下會好的50%為結果。要用手治療要怎麼坍縮？就是把按下去沒用的那邊坍縮掉。手療者按了會好，把還是壞的部分坍縮，這種坍縮不是物理作用，不是心理作用，而是一種意識作用。因為人最大的力量是意，但是這個意來自心的緣。真正的意是存在心中的，因為是肉體絕對的投票，肉體的總司令就是心臟，所以他投票出來的感覺會跟大腦磨合。意能幫忙治癒的緣，坍縮留下好的結果。

而我們如何能像老師一樣，成為能把按下去沒用的50%坍縮掉的手療者? 具備以上的觀念素養之外，想要治療有效，必須要把治療沒效的人會的部分通通都會。學治療沒有特殊的秘訣，只有別人不懂的地方，你懂；別人懂的，你也懂；只有這樣你才會比別人高明，除此之外沒有其他秘訣，無法投機取巧。到學會治療的路途還十分遙遠，唯有不斷的努力學習與實踐，才有學成的一天。

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【 專欄一  體證道德經 】   

道之動，道之用

​文稿彙整／劉雅君

第四十章

「反者，道之動，

弱者，道之用，

天下萬物生於有，有生於無。」

 

「反者，道之動」。反，就是旋轉，循環。道的一切活動，循環而已。日中則昃，月盈則蝕，天地消長如此，而況於人乎？你好了以後，一定開始壞，這是天之道。

所以沒有永遠悲苦之人，也沒有永遠喜悅之人。你內心痛苦，不用著急，因為快樂就在後面，就像任督二脈相通。年一定會過完，婚筵一定會結束，之後又要面對一連串生活的苦難。

老子一直在講這個道理，所以他處眾人之所惡，正言若反。別人光鮮亮麗，就只有我純樸昏暗；別人爭辯得言之有理，而我純樸木訥。他總是以反的觀念來做事，因為看到循環背後的必然，看到高者必低、強者必弱的循環哲學。

功名地位最傷身傷神，你得用多少的功夫才能常保它一直在你身上。常常守也守不住，只有順其自然，循環不已，生生不息。老子為何甘願做圖書館管理員？因為他知道，一切都是道的循環，你再好，最後也是放在棺材內。

「弱者，道之用」，「道之動」跟「道之用」有甚麼不一樣？動是法則，告訴你怎麼動。動本身無形無相，而用是使用之物，使用之學。為什麼你看到動？因為有這個物質，有這個形，被你看見了。這個物質叫柔，叫弱。水乃至柔、至弱之物，弱者就是水的道理。瑜珈有些動作把自己繃得緊緊的，失去流動性，完全違反天道。凡事不可太滿，滿招損，謙受益。把功作得那麼滿，就像把弓拉得那麼緊，很容易斷的。

最早的瑜珈都是伸展，因為長時間在洞穴裡打坐，一定要伸懶腰。還有抱跟引氣，彎下身用手把腳跟抱住，這些都是傳統瑜珈術的幾個招式。達摩原始的六手，就是瑜珈的六個動作，精要而有效，簡單而粗獷，我們把它融入蹣獗俯身功法裡面。現在的瑜珈招式琳瑯滿目，很多是後人杜撰的。瑜珈是一個靜態而不斷擴張的過程，而且有諸多的扭轉，把我們的功法任何一招再度地延伸，就是瑜珈術，你們可以是瑜珈的創造者，這就是學活了。

「天下萬物生於有，有生於無」，它的邏輯就是從《道德經》第一章來的，所謂「『無』名天地之始，『有』名萬物之母。」

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【 專欄二  圖靈集 】   

​好

​阿充

你一出生就長得好可愛，八字又好重，大家都說你這輩子一定很好命。你小時候好乖，好聽大人的話，大家都說你是乖寶寶。你上學了，你好聰明，考試常考一百分，你也好聽老師的話，時常當選模範生，是個標準的好學生。你會的才藝還真不少，在沒有才藝班的年代，你靠著小小的天份拿到了全縣作文比賽和書法比賽的冠軍。你也很有運動天份，入選兩種校隊，代表學校參加比賽，大家都說你文武雙全。上了國中，你有些開竅了，開始懷疑考試的意義，你選擇過著和其他升學班同學不太一樣的生活，其實你也沒什麼不同，最終還是和其他人一樣進了第一志願的高中。你不喜歡考試，很想逃避考試，甚至放棄一些科目，經歷了一番波折，在那個聯考高鑒別度的時代，你還是靠著數理方面的天份，進了大家心目中最嚮往的大學，最夯的科系。在大學裡，你好得意，又是校隊隊長，又是班代，還是學校學生會的代表，但是在你多采多姿的大學生活背後，其實是你對前途的茫茫。你空有對社會、對人類的熱情，卻沒有實踐的勇氣，也放不下最夯科系未來潛在的現實利益。原先不敢做出國夢的你，因緣際會跟著大家申請學校，竟然申請到了排名很好、學費很低的學校，解決了家中經濟不寬裕的問題。你在國外，算是老老實實地面對學業，學了一些紮實的功夫，學成後，你又跟著大家的腳步，選擇進入最主流、最熱門的產業。當你在矽谷看到了人人都在談創業，你說，有為者亦若是，在32歲那年就擬好了創業計劃，找好了投資人，組成了團隊。你創立的公司半年後就獲利了，三年多就掛牌了，好像創下了當年最快掛牌的紀錄，你也好像成了當年最年輕的掛牌公司董事長。

就在通過掛牌的那一夜，你的腦袋不受控了，身體也不聽使喚了，你得了焦慮恐慌症，非常典型的，重大壓力釋放後出現了症狀。你一直以為承受壓力是通往成功的必備條件，你以為自己是不會被壓垮的，你以為自己是萬能的，直到那一夜才知道自己是多麼脆弱。在你痛不欲生之時，你回到了母親的懷中痛哭，因為你知道，母親要你好，平安就好，健康就好，從來不期待你的成就。你還期待著精彩的人生，但身心都在唱反調，你在想，你到底做錯了什麼？大家從小不都立志要成為一個優秀的人嗎？你開始迷惘了，你開始害怕了，你開始以為「好」就是「不好」。一如過去的積極，你試著從心理學、哲學、宗教和氣機導引各個面向去找答案，一點一滴，你慢慢開始解構、重組甚至創造你的人生。

你從小追求的「好」，都是眾人認定的「好」，你不知不覺活在社會共同意識的期待中。你把許多的「好」建立在自己身上，但是你從來不明瞭什麼是「自己覺得好」。你擁有了越多的「好」，你就越害怕失去；你對「好」越是執著，你就越看到許多的「不好」。最後你發現，壓垮你的不是公司掛牌，壓垮你的是從小到大跟著你的「好」。你明白了，看過再多美景，不會等於「眼睛看到的一切都好」；聽過再多學問，不會等於「耳朵聽到的一切都好」；吃過再多美食，不會等於「嘴巴嚐到的一切都好」。你真正要的是每一個當下「自己覺得很好」，不是別人來定義的「好」。

你赫然發現，你從來都是靠著一些小小的天份在過日子，你不太努力，同時你也發現，所謂的「天份」不太靠譜，「天份」只不過是剛好符合當時社會期待的東西。你常想，五百年前，沒有資本主義也沒有棒球，你在那個年代應該不太好混吧！你過去對於自己沒有天份的事情從來不感興趣，或者說不想多浪費一分力氣，所以你不知道「努力」的產物是什麼。老天爺對你的安排，就是要讓你明白，靠著天份不可能「悟」，要碰到不懂的事你才有機會懂。對於氣機導引，你還真是從頭到尾都搞不太清楚，而且還迷迷糊糊地搞了20年，你一個月才能想通一件事，20年來還真想通了不少事。你相信了，堅持的力量最大。

你還在創業，雖然沒有第一次那麼順利了，但是你覺得滿篤定的；你還在帶學生，雖然不是頂尖名校的學生，但是你覺得教學相長真好；你活動力沒有以前強了，但是你覺得有時間靜下來真不錯；你的日子沒有以前精彩了，但是你覺得以前真的太累了；你不再做劇烈運動了，但是你覺得至少不會運動傷害了；你的感情不再那麼濃烈了，但是你覺得淡淡的比較持久。你知道了，每一個當下的「你覺得」才能堆積出你的生命，你過去所有的「好」與你的生命都無關，那只是老天爺幫你開「生命課程」的先修學分。

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【  專欄三  觀．行．錄 】   

學習學習

Learning How to Learn (2)

   

Richard Moh 莫仁維

Translated by Bob Chang 張尊堡 翻譯

“Society assumes that specialization is natural, inevitable, and desirable. 

…Yet in observing a little child, we find it is interested in everything and spontaneously apprehends, comprehends, and coordinates an ever expending inventory of experiences. 

Children are enthusiastic planetarium audiences. 

Nothing seems to be more prominent about human life than its wanting to understand all and put everything together. 

One of humanity’s prime drives is to understand and be understood. 

All other living creatures are designed for highly specialized tasks. Man seems unique as the comprehensive comprehender and coordinator of local universe affairs.” 

-------Buckminster Fuller

I came across Buckminster Fuller as I was preparing a talk on Sustainable Development for my work under Taiwan’s Chinese Institute of Civil and Hydraulic Engineering Association at the end of 2022. I was astounded by the words of Buckminster Fuller, who was not only a visionary of his time, but also an engineer, architect, philosopher, and builder. His ideas resonated precisely with what I have been seeking since my youth, i.e., things that can nurture my holistic well-being. They are not limited to the languages and skills required to survive and accomplish goals in our current society. These things include the arts and wisdom essential to guide us in our wholistic growth in terms of mind, body and soul throughout our lifetime.     

It had taken me many years before I found an art that suited me … helped me realign and relearn what I had been learning. The moment we were born, we have been searching for ways to understand everything that is happening around us. When being with babies and infants, I feel it is always wonderful and a blessing to see the innocence of expressing emotions candidly and the enthusiasm to understand each moment that is happening around them. What they need is the guidance of adults to lead them to recognize the world, instead of conforming to the norm that society establishes, they scramble and look at all things in awe. They are full of curiosity and have dreams to pursue. However, as we grow up, we tend to have forgotten these inherent dreams and curiosity. What happened to our spontaneous curiosity to comprehensively understand what is around us and be understood?  

In order to rediscover that comprehensive understanding of the events and people around us, we also need to comprehensively learn about ourselves. Let us rediscover that path.  With the basics of learning to relearn (see part I), I would share my experiences and insights in the journey of self-discovery and finding back the curiosity and yearning for comprehensive understanding. There are thousands of ways to rediscover the path, below are the experiences of Qiji Daoyin practice that is leading and guiding me along the path.

Self Awareness (覺)

 

覺 or self-awareness is an important skill set to have. Similar to self-evaluation in schools or at work, it is a means of reflecting upon ourselves as to where we are at the moment and which areas we want to be more professionalized in. 覺 is the ability to be conscious of where we are ourselves, meaning being “at the moment in time (當下)”.  “Where we are ourselves” can be generally categorized as your thinking, feeling and physical reaction or condition, or the so-called soul, heart, body. In Qiji Daoyin, we approach these three components as upper Dantien, middle Dantien and lower Dantien. To develop or say to rediscover our self-awareness, we can use physical movements such as Daoyin to practice our 覺.   

Experience and Practice (經歷，歷練)

 

Most of our learning is via the process of completing tasks on hand along with the actions we do and the reactions that we have.  Do not be afraid of making mistakes, as there are no mistakes. Mistakes are the basis of learning. Mistakes are the way we learn to adjust and reflect. So please continue to pursue, reflect and adjust. Over time, the experiences will accumulate to 火候 (roughly translated into the level of attainment).  Only when you have adequate火候, will you be able to arrive at the next stage of learning.  Do not be hasty and impatient to learn. Do not be lured by the grand doctrines of who we should be, what we should be, and how you should be. Devote your heart to learning, and with patience and multiple experiences, you will soon discover the wisdom growing within you. 經歷，經歷，再經歷  (Ref: 20180628 莫仁維 04 專題 01  學習 FINAL)

Integrated Whole Walker – The three Dantien - The body, the heart, the soul

一致性 行者 覺者

 

We probably all have the experience that when we do things our heart may not be there and our thinking may not be present. Is there a way where we can train such that we can adjust ourselves to take action while being focused on the moment and with the heart devoted to the task?  Can we take action (身)that aligns our thinking/belief (靈) with the right heart (心)? Do we know what our body is telling us? Do we align our thinking with the way of nature? Is our heart there at the moment?  That is the way of the integrated whole. In order to do so, we need to first learn about our own body, namely the three Dantien.  Let Daoyin take you on the path of discovering your three Dantien.  Let yourself the chance to walk through life as an integrated whole, let yourself find your true self and be the Walker.  

Learning through Age: 

With the pursuit of learning, knowledge is accumulated daily; 

With the understanding of the Dao, all is reduced/lessened/diminished daily.

為學日益

為道日損

This is an excerpt from Lao Tzu’s The Way of the Dao Chapter 48. As we pursue learning, we accumulate knowledge, data, and information daily. When we try to understand the Way of the Dao, instead, we pursue to peel away the accumulated information and knowledge that have been embedded into our brains. The Way of the Dao can be observed fully in our own body. There is a saying that the body is a part of the universe and hence a reflection of the universe. From our body, we can learn about nature as well as the Way of the Dao. The Chinese word “損” does not mean damage as in the usual translation. It encompasses the connotations of decreasing, diminishing, lessening, minimizing, peeling away, and getting rid of. It is a crucial word in the art of Daoyin and will require a more profound explanation in a longer essay to share my ideas on it.  

During our path of learning, we can loosely categorize these two paths in terms of an individual lifetime. As we are young, we learn through the current education system to conform to society. Equipped with the knowledge and information, we enter society to work and play, during which we experience many things including how to interact with people, how to achieve our goals, how to step out of our comfort zones and how to cope with difficulties, etc. This stage can be described as為學日益. It is during these real-life experiences that we start to learn how events and people actually relate to one another. All of these experiences often create strains and discomforts. As we attempt to understand why things are informed in certain ways, we try our best to search for greater teachings. The Way of the Dao is one way. By shedding away some of the things that we thought were supposed to be, we start to relearn our learning. This is the stage of為道日損. Daoyin incorporates these concepts to balance our body through three Dantiens (body, heart and soul).    

Generally, we can say: 

Let the babies climb, walk, be curious and grow

Let the energy of our youth bring us forward to discover and venture out of our comfort zones

Let our teenage years to adulthood to learn about ourselves and absorb the knowledge 

Let our adulthood continue to try new things that you may not know, go accumulate various experiences

Let our ripe age carry out your dream

Let your old age be the guiding light of the young, as everything is just fine and do not worry.  

Let our old age bring us to learn that many things are the way it is, and do not mind about it.

The Four Levels of Learning Daoyin (Lifelong Learning)

The four phases of learning Daoyin are: knowing (知)、understanding (悟)、proving (證)、be part of daily life (行).  Knowing (知) is learning the forms in Qiji Daoyin.  Understanding (悟) is understanding the meanings behind the forms and what Qiji Daoyin is intended to train. Proving (證) is manifesting your understanding. Being part of daily life (行) is applying what you have learned and what you understand in your daily life.  

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Great Learning (大學之道)  

知止而后有定，

定而后能靜，

靜而后能安，

安而后能慮，

慮而后能得。

Know when to stop and thereby cultivate stability (focus)

Know stability (focus) and thereby be in tranquility

Be in tranquility and thereby be calm

Be calm and thereby be able to contemplate/deliberate

Be able to contemplate/deliberate and thereby be able to attain

---Excerpt from The Great Learning by Confucius

 

During the journey of learning Daoyin movements, we will come to understand what知止，定，靜，安，慮，得 means. It is through multiple practices of various movements and self-awareness (覺) that we will be able to slowly understand the real meaning behind each word. Only through feeling will we come to an understanding of the real significance of these words beyond their literal definitions.

Learning through our natural roles in our lifetime

 

In our lifetime, we will play many roles and it is by continuously being in these roles that we learn about the way of the roles. Can we pursue to understand ourselves as a certain role in and by every possible social relationship: son or daughter, sibling, husband or wife, father or mother, grandfather or grandmother, friend, employer, employee, follower, leader, player to name a few? Are we able to have our compassion in these roles? The real cultivation ground is in real life as there are many roles that we are playing or playing to be in.  Are we able to observe 形而下(the physical) vs 形而上(the metaphysical) essences of the roles?  The physical (形而下) refers to the social definition or social norm whereas the metaphysical refers to the spiritual side or the dao of the roles.

 

Learning through the Stages of Daoyin, 

Qiji Daoyin is a systematically dynamic and fluid combination of 173 movements. It could be classified into three different intentions: Internal Organ Set, Leading the Body Set, and Guiding Qi Set. Employing eight principles of moving, Qiji Daoyin assists us in developing the spaces within our body through the nine major joints of the body. The eight principles of movement are: Spiraling (螺旋), Extension (延伸), Expansion/Contraction (開闔), twisting (絞轉), meditative state (靜心), rotation (旋轉), compression (壓縮), resonance (共振).  The movements themselves will have different stages. The process of learning is divided into the following phases.

 

百日筑基  Hundred Days Foundation

練精化氣  Practice the Jin to cultivate the Chi

練氣化神  Practice the Chi to cultivate the Shen

練神還虛  Practice the Shen to return to the state of emptiness

練虛合道  Practice the emptiness to integrate into the Dao

道法自然  Let the Dao be one of nature

The stages are to be learned with actual physical presence. 

 

Learning to understand (I)

Seeing the mountain is the mountain (見山是山)

Seeing the mountain is not the mountain (見山不是山)

Seeing the mountain is still the mountain (見山還是山)

When we learn Daoyin, we will also experience three phases of understanding.   

 

Phase I: Seeing the mountain is the mountain (見山是山)

(The word mountain is a written/spoken word that we were taught to address as a mountain.   But what is a mountain?)

During the first phase of learning, we often learn by mimicking external physical forms. It is by following the external physical movements we would begin to observe and understand how the body mechanism works. This is when we start to come to light that the external movements are also based on the internal movements.   

Phase II: Seeing the mountain is not the mountain (見山不是山)

(After observing the real mountain more and more, we may come to wonder what the word mountain means?)

After multiple practices by following the external movements, we will come to realize that the movements that we thought we understood may not be so simple.  This also applies to concepts that we are learning from. We may be told of a concept in our movements and we may perform it as we thought it should be interpreted. However, it is only when we attempt to understand the concepts, we begin to question our preliminary understanding. This is the stage of releasing the old concepts and reinvestigating what you thought you knew. As a result, we will begin to relearn our learning. 

Phase III: Seeing the mountain is still the mountain  (見山還是山)

The understanding of the word mountain may come at any point in time after experimenting with and experiencing many ways to observe the physical mountain and all the engaged characteristics/properties. By a more thorough understanding of the physical mountain, we will now be able to still call the mountain, a mountain. This difference, however, lies in that the mountain you now call it will have more profoundness, more connotations and experienced philosophical volume of it.

Note: Chinese words are oftentimes more abstract; one word can have various definitions. Therefore, it may lead to several layers of meaning depending on the context). By multiple practices of the movements, we will now be able to understand the meaning behind the movements in greater depth.

 

Learning to understand (II)

From external to internal  (由外而內)

From internal to external  (由內而外)

Fusing the Internal and external as one (內外合一)

 

In the process of learning Daoyin, just like other martial arts or systems of kung fu, we start to get acquainted with the forms. The forms are means to bring one to understand the internal forces behind the mechanisms of the forms. This is the “from external to internal” (由外而內)stage. As we practised many times, we would gradually start to experience the internal dynamics of the forms and we may soon get a glimpse of how the internal dynamics affects the form.  During this stage, we aim to throw away the memorization of the external form and start to relearn. This would be the “from internal to external” (由內而外) stage. As we get a deeper realization of how the internal dynamics and the external forms are related, this would be the stage of “fusing the internal and external as one” (內外合一).  At this stage, we are aiming to align with that nature and this is when we start to understand the meaning of “Heaven Earth and Man are One” (天地人合一).  

 

Types of Wu (悟)

Here is a quick overview of the word Wu (悟). Wu (悟) in simple terms means understanding.  However, Wu (悟) means a lot more than one English word. I am by no means going to discuss the definition of Wu from an academic perspective. What I intend to do is to describe briefly the understanding of the word through Daoyin practices. Wu (悟) doesn’t only mean to understand, but also to realize, awaken, perceive, comprehend and be enlightened. During practice, we experience varied proximities to or arrivals at Wu. When you experience these experiences (plenty of Wu or “Wuishness”), you will understand the meaning of Wu. One type is “gradual awakening” (漸悟), which comes over the course of time and practice. The second type is “come to one’s sense” (覺悟) which may take some event or discussion to wake up the person for his/her senses.  The third is “sudden enlightenment” (頓悟), which may take a whole lifetime of experiences or several lifetimes (incarnation) to accomplish. The “sudden enlightenment” (頓悟) here does not refer to the religious faith in enlightenment. 

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So what are we learning?  Pursue Life

One of my favorite books portrays what I would like to express in this article pertinently. The book is called Alchemist, which in simple terms describes how each one of us has a ‘personal legend’ to pursue in our lifetime. To realize this personal legend, I wonder, should we first be able to find it, hear it and then bring it out? I believe each individual has it. However, as we grow up, we tend to cover it up through denial, strong emotional reactions, or what we were taught. Is it possible to relearn what we have learned and start to peel away these cover-ups? The above descriptions of the various angles of learning are intended to serve as helpful frameworks and perhaps guidance for learners to gain a new perspective on how to (re)learn. Through Daoyin, we actively encourage the self-awareness of our own body to emerge, and through this lifelong process, we can start to peel away the unnecessary and are enabled to hear our personal legends or our ālaya-vijñāna (阿賴耶識).  With this, I came across a poem written by my son at the age of 16. I found it a beautifully relevant closure for my current interpretation. Without an announced title by the author, I therefore personally named it “Roaming”. 

Roaming

Amidst the darkness of the night, I roam,

Searching for a glimmer of light, I roam,

The world is so cold and bare,

Like an ant in the desert, I roam

Approaching with a Bongcloud

Longing for a miracle, I roam

In the stillness I hear,

A voice calls out to me, I roam

The paths shine eternal and infinite,

Only a fractional accessible, I roam

Looking around at all sides makes me feel lost

But my destiny guides my aimless roaming.

Ryan Moh

 

「人類社會的存在，應證著人類個體的專業分化是一種自然而然、不可避免且受人推崇的發展方向。

然而，當我們觀察一個小孩子時，我們發現他們對一切事物都感興趣，並且自然而然地領會、理解並無限地連結實踐的經驗。孩子們對事物的熱情，如同因天文館的壯麗天幕而仰頭驚嘆的熱情觀眾。

對於人類對未知的嚮往，似乎沒有什麼能夠比試圖了解生命的全然內涵更加強烈的渴望。

人類的主要動力之一就是理解和被理解。

所有其他生物都被設計用於高度專門的任務。人類似乎獨特，作為地方宇宙事務的全面理解者和協調者。」

—— 巴克明斯特・富勒（Buckminster Fuller）

我在2022年底為中國土木水利工程學會準備關於永續發展的演講時，有緣接觸到巴克明斯特・富勒（Buckminster Fuller）的這段文章。我對這番話感到震撼，他不僅在那個時代是一位有遠見的人，還是一位工程師、建築師、哲學家和建造者。他的話語與我從小一直在追求的方向非常契合，在為了生存於社會體制中所必須掌握的語言和技能外，更重要的是那些必須用盡一生追尋，屬於自我生命中思想、身體和靈魂的全然生命藝術和智慧。

在我找到適合我的藝術之前，我花了很多年的時間……幫助我重新調整和重新學習我一直在學習的東西。我們出生時，就開始尋找所有理解周圍的方法。看看嬰兒和孩童，他們能純真、坦白地表達著情感，並且不斷努力地理解周圍發生的一切，這一直都讓人感到驚奇和幸福。他們需要成年人的指導，引導他們去理解這個世界，而不是遵循社會創造的規範……他們驚嘆且爭先地看著所有事物的發生。他們充滿好奇心，並且擁有追求夢想的慾望。然而，隨著我們一天一天地成長，我們往往忘記了這些天生賦予的夢想和好奇心。 究竟那些本應存在於身上，對周遭萬物不止的好奇心，以及對周遭事物全然理解的本能為何似乎都已消失殆盡？

為了重新全面探索身邊的人、事、物，我們必須先全面了解自己。讓我們重新發現這條路徑，掌握重新學習的基本知識（參見前篇觀行錄），我將分享我的經驗和見解，如何在這條自我探索的旅程中找回這些好奇心與渴望。對於自我的重新探索有數以千計的方法，在此我僅以個人透過學習導引的方法中所體會到的經驗作為分享的主軸。

覺 - 自我覺察

覺，或自我覺察是一項重要的技能，就如同我們在學校或工作中所面臨的人事物，都能夠作為自我評估的標準，反映出自己當下所處的境界，以及檢視自己期望進展的方向等等。

「我們現在處在什麼樣的自己」可以分門別類地存在思想、感覺和生理反應或狀況，或者是所謂的靈、心和身。在氣機導引，我們稱之為上丹田、中丹田和下丹田。為了開發或重新發現自我覺察，可以透過身體，如導引來練習我們的覺。

 

經歷，歷練

我們大多數學習是執行手頭任務、行動和反應的過程中進行。不要害怕犯錯，因為錯誤不存在。錯誤是學習的基礎；錯誤是學習調整和反思的方式。所以繼續追求、反思和調整。隨著時間的推移，經驗將累積成火候。當火候具足時，你才能進入學習的下一個階段。不要倉促、不耐煩地學習；不要被市場誘導成你要成為的樣子、成為什麼樣子、如何成為那個樣子；把學習放在內心，耐心地學習和長久經驗會讓你很快地發現內心的智慧正悄悄地不斷增長。

經歷，經歷，再經歷（參考：20180628 莫仁維 04 專題 01 學習 FINAL）。

一致性 行者 覺者

一致的行者 - 三丹田 - 身、心、靈

 

我們都會遇到這樣的時刻，在做某事時心可能不在那裡、我們的意識可能不在當下。是否能有一種方法可以訓練自己、調整在行動的同時專注於當下，並且全心投入到任務中？我們是否能夠行動（身），整合思考/信念（靈），與正確的心（心）保持一致？我們是否知道身體正在訴說什麼？我們的思維是否抱持著自然之道？我們的心是否處在當下？

這就是保持身心靈一致的方式。為了做到這一點，首先我們要了解自己的身體，即三丹田。讓導引帶領你走向三丹田的道路，讓自己有機會往全然一致的向前，找到真正的自我並且成為一名行者。

為學日益；為道日損

這段文字是擷取自老子《道德經》第48章。當我們追求學習時，每天不斷地累積大小知識、數據和訊息，一旦試圖理解「道」為何物時，反而層層剝開堆積在腦中的訊息和知識。「道」可以透過身體完全地覺察，正如有人說，身體是宇宙的一部分，因此也是宇宙的一個反映。從身體可以了解自然，近一步了解「道」之道。詞語「損」並不是字面上的損害，它包括減少、減小、縮小、最小化、褪去和除去的含義。這句話在導引的藝術中尤其重要，未來將會透過另一篇文章來分享。

在學習的過程中，一般來說我們可以將兩條路徑劃分為一個人的一生。在年輕時，我們用現行的教育體系來適應社會，裝載了大量知識和信息進入社會工作和娛樂，在這期間經歷許多事情，包括如何與人互動、如何實現目標、如何走出舒適圈、如何應對困難等等，這個階段可以用「為學日益」來描述。在這些實際經驗中，我們開始認知事情與人是如何相互連結的，而這些所有的種種其實引發不適感與耗能。當試圖理解事情為什麼是這樣時，我們會盡力尋找維度更高的教導，道的方式就是其中之一。透過放棄一直以來的認知，開始重新學習我們的學習。這是「為道日損」的階段。導引融合了這個概念，並透過身體的三丹田（即身、心和靈）來整合我們。

一般而言，我們可以說： 讓嬰兒爬行、行走，並充滿好奇心和成長；讓青年用能量帶領我們走出舒適圈，去發現和冒險；讓我們的青少年到成年期間了解自己，並吸收新知；讓我們的成年期繼續嘗試可能不了解的新事物，並積累各種經驗；讓成熟年齡者實現他的的夢想；讓老年成為年輕人的明燈，因為一切都很好，不需過度擔心；讓老長者自在於一切事情的發生，不需大驚小怪、不需在意。

導引的四個學習階段（終身學習）

導引的四個學習階段是：知識（知）、理解（悟）、證明（證）、融入日常生活（行）。知識（知）是學習氣機導引中的形式；理解（悟）是理解形式背後的意義以及訓練的內容；證明（證）是表現出你的理解；融入日常生活（行）是在日常生活中運用所學與理解。

 

大學之道

知止而後有定，

定而後能靜，

靜而後能安，

安而後能慮，

慮而後能得。

  ——《大學》（出自《禮記・大學》）

在學習導引運動的過程中，我們將開始理解「知止、定、靜、安、慮、得」這些詞語的含義，只有透過不斷的練習和覺察不同的動作和自我意識（覺），我們才能慢慢地理解每個詞語背後的真正含義。

透過生活中的角色學習

 

在一生中我們扮演許多角色，正是在這些角色中學會了扮演角色的方式。我們是否能理解身為不同角色的？可能兒子或女兒，兄弟姐妹（如果有）、丈夫或妻子（如果有）、父親或母親（如果有）、祖父或祖母（如果有）、朋友、雇主、員工、追隨者，領導者和社會中的參與者。我們是否能夠在這些角色中保持同理心？真正的培養場所是在現實生活中，因為需要扮演不同的角色。我們是否能夠察覺到每個角色形而下與形而上的本質？形而下指的是社會定義或規範，形而上指的則是每個角色的精神面或「道」。

在導引不同的階段中學習

 

氣機導引由173個動作組成，分為內臟篇、引體篇和導氣篇，具有八大運動原理。這些動作幫助我們經由九個主要關節發展身體的空間。這八大運動原理分別為：螺旋、延伸、開闔、絞轉、靜心、旋轉、壓縮和共振，這些動作本身有不同的學習階段。學習的過程可以分為以下階段：

百日築基

練精化氣

練氣化神

練神還虛

練虛合道

道法自然

這些階段都需要實際參與學習。

學習理解（I）

 

見山是山 見山不是山 見山還是山

 

第一階段：見山是山

 

在學習的第一階段，我們通常通過模仿外部的形式進行學習。根據外部的物理表現，我們開始觀察並了解身體機制是如何運作的，這是當我們開始意識到外部也是築基在內部時的情況。

 

第二階段：見山不是山

 

在多次遵循外形的模仿後，會意識到我們所理解的運動可能並不止於外形，這種感受便如同這個階段時常面臨的情形；當我們在學習中被教導動作的概念後，我們便會開始用自我有限的理解進行詮釋，但又會在一次次的練習和進步中逐漸發現自我認知的侷限性，並且開始重新審視自我既有的認知。

第三階段：見山還是山

(對於「山」這個詞的透徹理解，可能在使用了各種方法來觀察實體的「山」所包含的各種特徵／性質之後的任何時間點出現。通過對「山」更深入的了解後，雖然「山」依然叫做「山」，然而這已經不只是外形的稱呼，而是包含更多蘊含在「山」字背後的意義、分量和內涵。注意：中文詞語是多面向的，往往一個詞語不僅可以表示一個參考意義，還可能有更深入的含義。)

在不斷的反覆練習中，我們開始能理解到動作背後更深一層的境界。

理解學習（II）

 

從外部到內部（由外而內）

從內部到外部（由內而外）

融合內外為一（內外合一）

 

在學習導引的過程中，就像學習任何其他藝術或功夫一樣，我們首先開始熟悉形式，形式是帶領我們理解形式背後內部力量的手段。因此，這是「由外而內」的階段。隨著多次練習，我們將開始體會到形式中的內部動力，並可能很快瞥見內部動力如何影響形式。在這個階段，我們的目標是放棄記憶外部形式，並且開始重新學習。這將是「由內而外」的階段。接著更深入了解內部動力與外部形式的關聯，這將是「內外合一」的階段。在這個階段，我們的目標是與大自然保持一致，這是我們開始理解「天地人合一」含義的時候。

悟的類型

以下是對「悟」一詞的簡述。「悟」在簡單的術語中意味著理解。然而，「悟」的含義遠遠超出一個英文詞語。我並不打算從學術角度討論「悟」的定義，而是透過導引的練習，去簡述對這個詞的理解。「悟」不僅可以被解釋成理解，還包含意識到、覺醒、感知、領悟並成為覺醒。在實踐中，我們將體驗各種不同的「悟」，隨著體「悟」時，更是能理解「悟」的含義。其中一種是「漸漸的覺醒」（漸悟），這需要時間和實踐。第二種是「覺醒自己的感覺」（覺悟），這可能需要某些事件或討論去喚醒一個人的感覺。第三種是「突然覺醒」（頓悟），這可能需要整個一生的經歷或幾次的生命才能達到，這裡的「突然覺醒」（頓悟）並不是指宗教觀點下的覺醒。

 

那麼我們在學習什麼？ 追求生命

 

有一本我非常喜歡的書，很好地描述了我想在這裡表達的內容。這本書叫做《牧羊少年奇幻之旅》（The Alchemist），簡單來說，它描述了每個人在一生中都有一個要追求的個人傳奇。然而，要實現這個個人傳奇，我們是否能夠找到它、聆聽它並展現出來？每個人都有自己的傳奇，但隨著我們成長，我們往往會因為否定、強烈的情感反應或我們所學到的東西而將它隱藏起來。是否有這個可能重新學習我們所學，並開始揭開這些被掩蓋起來的渴求？上述所談到的學習，包含各種角度但僅僅只是用框架和引導給予學習者新的學習視角。通過導引，我們喚醒了對自己身體的自我認知，並透過這個終身過程我們可以開始除去不需要的東西，專注聆聽個人傳奇或我們的阿賴耶識（ālaya-vijñāna），在偶然中我讀到我16歲的兒子寫的一首詩，我認為這首詩非常適合作為結論，我把這首詩取名為《漫遊》（Roaming），因為詩本身沒有名字。

 

《漫遊》Ryan Moh

 

在漆黑的夜裡，我漫遊。

 

尋找一絲微光，我漫遊。

世界如此冷酷而荒涼，

像沙漠中的螞蟻，我漫遊。

以漫無章法的方式邁進，

渴望一場奇蹟，我漫遊。

在寂靜中我聽到， 有個聲音呼喚著我，我漫遊。

 

道路永恆無限地閃耀著，

只有一小部分是可觸及的，我漫遊。

 

四處張望使我感到迷失，

但我的命運引領著我毫無目的地漫遊。

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【 專欄四  股海人生逍遙遊 】   

我的錢你的命

要錢還是要命 

​蔡育展

橋水創辦人Ray Dalio對貨幣的結論是這樣：All Currencies Have Been Devalued or Died。貨幣不是貶值就是消失。這是他研究了幾百年西方經濟金融史之後的結果。

 

其實真要講玩弄貨幣，廢物換真貨、空手套白狼，中國才真算得上是老手，翻開中國歷史，不論承平、戰亂時期，每隔一段時間貨幣操弄、強買強賣就會發生。但是不論再強大、暴虐的帝王，或是再聰明、高超的手段，時間拉長最終都要臣服在市場機制下。市場機制是什麼？自願的等價交換。

亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無顏色。當年霍去病六次遠征匈奴，深入匈奴根據地，遠至今日的貝加爾湖，解除中國北方長期以來的邊患。霍去病能夠成驃騎將軍，民族英雄的背後，鮮為人知的是他的大老闆漢武帝背後一連串的「貨幣改革」。打仗要人更要錢，存錢來不及花，用騙的用搶的還是比較快一點。

自古以來貨幣有等值概念，會以類似價值的通用金屬以促進商品勞務的交換並達到保值的效果。信用貨幣則建立在信心上，但是還有一種歷史不太明講的方式，信用貨幣的基礎是建立在恐嚇加武力之上。

漢武帝時沒有紙、沒有印刷術，無法濫發紙鈔，但是打仗要錢，靠徵稅、省吃儉用，等錢存到了匈奴也打到長安了。怎麼弄錢呢？漢武帝沒紙，他很聰明的想到一個辦法，把皇家養的鹿製成鹿皮，加上彩繪紋飾，一張等值四十萬錢。王公巨室以等價黃金購買後，送給皇帝當貢禮、繳稅。一般小康之家則使用白金幣，分龍、馬、龜三種，其中龍幣值三千錢。對老百姓客氣點，發行三銖錢，但是老百姓必須以舊的四銖錢等值兌換，三塊錢換四塊，只有訛你三成多。

 

很客氣的方式吧，專搶有錢人而已。但是想想聰明的中國人會做什麼事？真的是殺頭生意有人做，賠錢生意沒人做。一張絕佳鹿皮成本兩千錢可以當四十萬錢上繳，白金幣偽造的利潤大約三倍，全國上下齊心來畫鹿皮吧！殺頭死罪一年內處死了幾十萬人，民間為了搶偽造利益自相殘殺的人數可能更多。一年後漢武帝也沒辦法了，這法搶不到錢，換個方式吧。民間當時私下流通的貨幣是五銖錢，漢武帝便下令以官方鑄造的五銖錢為主，以一擋五要換回市場上流通的五銖錢，這比例比鹿皮客氣吧！但是市場仍然不買單。怎麼辦呢？還是殺人，不換的殺，但是之前死了幾十萬人，這次殺了幾個皇帝也知道苗頭不對了，人都殺光了誰來繳稅、打仗？一代雄主低頭，以市場價格流通官方五銖錢。要錢得換個方法，透過市場機制吧！但是漢武帝的市場機制，不是死老百姓心裡的市場機制，不過這是後話了。

漢武帝如果換個方式，每年偷個一成兩成，也許大家也就接受了，前提是生活還能過得下去。但是當一個貨幣的使用對商品、勞務的生產已經造成危害，就不是慢慢割韭菜就好。不過慶幸的是現在的反動還只有在結構性通膨上，不用老是打打殺殺的了。不打不殺，怎麼維持美元信用貨幣的價值呢？

東醫氣機導引第210期電子報 / ​做在空處

    

【 編輯小語 】   

做在空處

編輯部

近代高僧虛雲老和尚在百多歲時曾遭土匪毆打，全身多處骨折，奄奄一息數日後緩緩復甦，但痛起來時他也總是躺在床上呻吟，一聽說有訪客，他可以馬上坐起來，盤起腿，一談三、四小時，全無病容。客人一走，他又躺下呻吟。弟子問他：「人來了，你精神那麼好；人才走，為何又這麼痛苦呀？」他說：「閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。」佛教的說法，這就是已經破五蘊了。所謂「破五蘊」就是可以隨時調頻，在凡聖之間切換。

張老師從年輕就有非常嚴重的脊椎損傷，前幾年因重大車禍，病勢加劇，再不就醫處理，後果難測。但多年來我們從師學習，若非他自己說，無人知曉。所有醫師看到他還能做各種角度的細膩動作，都覺得不可思議。張老師說，他都做在空處，當然沒有障礙。

做在空處，就是「及吾無身，吾有何患」，也就是「破五蘊」了。若沒有相同經驗，這話也就是個說法而已。但氣機導引練的，就是「做在空處」的「制空權」；從粗重的身體訓練開始，也從各種感覺訓練開始；無所用心時，正是處處用心時，所有打底的功夫，一絲不苟、了了分明。用扎扎實實的實踐經驗堆疊起來的「覺」，才能擺脫「識」的糾纏，最後縱身一躍，成為「靈覺」。

虛雲老和尚一輩子沒停過腳步，明知一切辛勤努力，忙的都是水月道場、空花佛事，但個人法身慧命的成就，乃至化為天地清氣，維繫宇宙生生不息的力量，正在無為而無不為的信念與實踐功夫裡。

人之所以為人，典型在前，從師練功之外，還是得將身體學到的「做在空處」，放在柴米油鹽的繁瑣日常裡；否則，人生百歲，把好不容易得到的天賦靈力葬送在柴米油鹽裡，那就太不划算了啊！

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【 練功筆記​・之一  】   

夢境的訊息

游夙君

年初練功房第一次課程上了些什麼，早已忘記，只記得當時的自己，彷彿掉進洞穴裡，怎麼掉進去的，不知道，但它就是這麼發生了。很快地過了年，年後上課前，大腦焦慮是否上課，身體卻是一貫如常進了練功房，就這樣矛盾地度了近半年的時光。這期間夜裡有夢，彷彿回到過去，夢與現實之間彼此交錯、回應，回應方向適切、在生活中也能跟著調整態度，夢會給予回饋；拆解方向過度偏離，夢也會給予訊息告誡；如果拆解了，卻不調整心態或方向，可能就會斷訊。與夢共生的我，究竟會朝向哪裡呢？

首先，一個情節極其簡單的夢境：夢到張老師的臉變成老人的臉，滿頭蒼白。當時看著這一幕的我是驚嚇！驚嚇！還是驚嚇！接下來，我跟著父親離開，接著出現我與有著亞斯特質的小學生阿福一起返回。夢醒。夢裡的人事物對我來說，都是一種象徵，至於象徵什麼，端賴與生活的關聯性。夢裡的張老師是我面對氣機導引的學習心態老了，感覺了無生趣、無聊；換句話說，是害怕改變。這老化心態先於去年父親生病時的無心參與，夢喻顛覆了生活中對課堂參與的認知，原來陪病過程遮蔽了早已老化的僵固學習心態，後來因著侷限興趣的亞斯特質[1]而回頭面對。而小學生阿福也常因表面字義而令人苦笑不得，譬如：他的媽媽在他考試前要求寫評量，阿福不喜歡寫，幾乎等到媽媽的臨界點了，阿福若無其事、依然不懂媽媽何以要生氣，然後就會發生以下場面：

「你快點寫，我已經沒有那個美國時間等你了！」

「我又不住在美國啦。」

「快點寫，不然你今天就等著喝西北風！」

「哪來的西北風，今天是吹東南風。」

「你真是朽木不可雕也！」

「我不是木頭，我是人類。」

⋯⋯⋯⋯

 

雖然不至於像阿福這樣，不過面對課堂話語，有時只是一種比喻，我也會像阿福這樣讀取表面字義，於是這近半年來採取鈍化知覺的方式，或者與產生刺激的話語共存，哈哈！有時也會不理不應，這樣讓洞穴處境的我，不至於繼續內耗心神。

過年後，跨年雪山坑行的經驗仍經常盤旋腦海，影響了參與上課的心態。3月下旬，有幾個夢境。先是1月電子報心得文章的夢境視角，中間一張報紙相隔成外在與內心世界並列的夢景：向外投射成自戀師者的批判，往內的夢景呈現的則是過度自責的情緒釋放。這樣的解讀眼光持續了近3個月之久，直到端午前的週末夜，安靜片刻裡冒出一個轉回自身觀看的靈感，連結這個內外夢境，反觀發現身上有著全能般的自我膨脹意識。當人有過超越性的存在經驗時，無可避免地要面對自我膨脹的議題。

後來，那跨年雪山坑行的同學們ABCDEFG紛紛與我一起演出背景同樣昏暗但身處不同情境的夢。夢訴說著：這些同學們的一些特質，或是當時活動抱持的態度，或是在團體互動中的反應，而我身上也有。此外，由於解夢過程，依然深深地自責而焦慮不已，不放過自己，幾天後，夢捎來「明亮的屋子裡，我面對一整面潔白無瑕的牆壁，卻拿起竹掃把揮掃，牆壁被我愈掃愈髒，見此景，準備裝水清洗的過程，發現原本源源不絕的自來水源，水流愈來愈小」的訊息，唉呦喂呀，一想就痛！竹掃把之夢，除了釋放我對當時團體關係發生、心得刊出後的焦慮外，同時也反映了內在的自我審判，如果繼續如此自我鞭打模式，生活就會逐漸如同一座乾涸的枯井，失去自我滋養的水源，不再是一個能因應變化的有機個體。

4月有夢，其中之一是，記得眼前有許多品香時放香粉、香材的小罐子，而且外頭還被包上像衛生紙的東西，夢中感覺像是保存著未開封香粉、香材，等待品香。然後有同學R的身影，我跟她通話，交談過程感覺輕鬆愉快。同學R的聯想是，雪山坑的參與心得和我的有相似之處，像是提到「明白是非對錯，但不落入對立」的京都學派哲思。香粉、香材象徵：經過風霜雷劈蟲咬等歲月的痕跡，再被採製，但尚未燃燒，還無法真正散發出「香」的作用力。所以面對生活裡的衝突或障礙，若能運用一路走來的經歷，及經歷轉化而來的能力、資糧，並且實踐「明白是非對錯，但不對立」的精神，克服，或者即使無法克服，也能耐住性子與之共存、超越，或許能體會到心香。

這段時間拆解夢境，初始容易停留在大腦的認知層次，經一再回看及修正，最後會有「通」的感受，而還不通的，就先擱著，身心鬆了，後來自然會明白其意。6月，諸多的夢境多半已落回自身，直到端午前夕冒出的靈感——那個自戀師者的投影反觀之後，又做了一個夢：我在路上，一頂安全帽掉落地面，我選擇不撿，路面是新鋪成的柏油路，通往哪裡，超出夢境視野，也就是未知，旁邊一電線杆上有隻小鳥佇足。夢醒，依然在夢中，雖然如此，夢讓卡在某個時空不上不下的我，可以重新移動，同時尋常的生活也多了新的可能性。

[1] 對亞斯特質好奇或有興趣的人，推薦閱讀陳豐偉醫師的著作《我與世界格格不入：成人亞斯覺醒》，小貓流文化出版。

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【 練功筆記​・之二  】   

走在跨知覺整合的學習路上

​謝珪如

氣機導引的學習從身體出發，分為三階段：從第一階段藉由動作拓展身體結構，讓身體內在的空間更大，到第二階段理解空間作用力——學習動筋膜來讓身體內部空間產生作用力，經由內外合一的運作練身練心，到第三階段：用無極的概念融入生活，用動作來證明空的存在。這樣的學習應用在現實人生，也對應了三個部分：第一個部分就是對事情要了解基本結構，第二個要看到精神的部分，能夠看空，第三部分是能夠在日常生活中用空相去對待，看一切事情要鬆，鬆就能節能。鬆無止境，是一生的功課。

還記得從一開始，老師就不斷提醒我們：感覺你的感覺，AI時代來臨，很多的事情都可以被取代，唯有五感，必須親身經驗，無可替代。多年來，老師早已為我們準備了五感的訓練媒材，並在課程中循序漸進地帶我們體驗學習。最近老師更在課堂上藉由泡茶、品茶來說明五感是需要訓練的，如果訓練夠，記憶會被不斷的搭橋，這叫做跨知覺整合系統。在課堂上老師說過:「感覺」是一種生滅，「識」是一種執著，「覺」過了就沒有了，感覺記憶只存在五感中，而五感最後抓住了甚麼才會傳到海馬迴變成短期記憶，再依情節的重要性把它變成長期記憶。以喝茶為例：喝茶是因為要認識舌頭、鼻子，是認清你的大腦。腦皮質是長期記憶，鼻子直接到皮質，一條線跑到杏仁核，一條跑到邊緣腦嗅覺皮質，如何將此創造出一種覺知，叫丘腦覺知，這是很美好的過程。就是讓認知充滿了故事，在識裡寫上你的故事、寫上你的註解，你聞到了識，這個味道沒聞過，將之註解為喜悅感、快樂感、滿足感，註解進去杏仁核的功能、註解在皮質的功能上，叫覺識合一。是跨視覺整合系統，是從大腦整合的、是從腦神經整合的、是從綜合皮質區整合到杏仁核，一切都在整合腦，在創造一個腦，改變腦的運作，所以看到的世界都是美，充滿了美感。所以不管眼睛看了多少不入眼的東西，耳朵聽了多少不中聽的聲音，重點是你從中抓住了甚麼？讓甚麼進入你的長期記憶？我們要對世界充滿興趣，放任五感去接觸世界，讓它追求一種美好的對焦，讓你的五感有一個真正的彼岸可以休息，可以平衡你所有的動盪，有一個美感可以讓你歸零，那麼你的靈魂必定安定。

期許自己從氣機導引的身體學習，開啟能量的鑰匙，進而從品味生活，訓練五感，留下美好。

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【 導引按蹻・之一 】   

助人利己，別開生面學治療

​黃惠如

六月底才開始去聽會館治療課，足足落後兩個月的進度，期許自己要更認真，每次上課，仔細跟聽老師連珠炮似的口語解釋，從頭到腳順著走完每條肌肉骨骼，深怕漏聽了任何細節。但每次老師講完就只能在一旁乾望著其他人熟練的按揉掰轉，對剛聽到的內容毫無頭緒馬上忘記。老師叮嚀著，該熟記每條肌肉每塊骨頭，但是老師同時也告誡所有人，就算書看得再多，熟記了還是不懂治療。頗有哲理深意的描述！那麼難記的肌肉名稱骨骼名稱，到底要記還是不用記？ 到底治療是什麼？ 一切的問題，在雪山坑的六個晚上，獲得觀念的澄清，同時也從實作操練的機會中初步體悟了疼痛治療的核心邏輯，誠如老師一向給我們的五感訓練，與身體對話的練習，不斷的從與練習對象的口語與肢體互動中感受和覺察，為未來的學習指引了明確的方向。以下列出個人這六個晚上粗淺的領悟。

首先，為什麼要學治療？學治療需要什麼條件？什麼人可以學或是什麼人適合學？回答這些問題之前，應該先理解老師教治療的動機是什麼？老師很明白的告訴我們，是為了我們自己。學治療是學著認清自己身體發生的一切現象，了解因為過去生活的哪些因，造成現在的疼痛不舒服，而這個不舒服，我們應該怎麼去面對它處理它：如果處理了，結果是什麼；如果沒處理，結果又是什麼。這些病痛跟自己的生活作息的關係是什麼？若希望治療好以後不再復發，需要做哪些事？

治療的方式不一定是我們親自動手，學治療的目的是有了概念後能判斷病因並找到適合自己的治療的方式。事實上，身體的病痛有很大的機率是我們自己處理不了，需要借助外界醫療資源的幫助，就好比老師腰、膝蓋、腳踝上的傷，老師懂得怎麼治，但自己就是按不到轉不到，不向外尋求醫療資源的幫助則難以達到治療效果。前些日子老師遍訪名醫，但效果有限，因此最終老師選擇教會可以幫他治療的人，用對的方式幫自己治。學治療的目的是知道哪一些治療處置能解決眼前的問題，而不是沒有概念完全盲目被動的接受別人的處置。

其次關於身體功能與結構。基本上身體健康就是身體結構正常與功能運作正常。身體結構可能因為日常使用施力受力使用不當，或是因外力影響受傷而偏離移位造成疼痛、功能無法作用，或是其他部位因代償而有更多問題產生。十八套功法還有無極內息導引是主動的強化鍛鍊，讓身體各部位結構穩固(身正氣正)，功能正常。而接受治療則是被動的處理結構或功能的問題，治療者必須先判斷疼痛不舒服的根源是結構問題還是功能問題，再針對問題施以合適的治療方式。例如駝背可能源自背闊肌無力造成，受背闊肌功能不彰影響而產生結構問題，如果不處理，假以時日會影響到心臟功能。此種原因造成的駝背，可以從練習做出能讓背闊肌有力，發揮功能的動作開始，直到背闊肌有力了，背自然就能挺直了。

又如肌肉過度使用造成的氣結或筋膜硬化的疼痛，則是需要使用按壓揉等手法讓肌肉筋膜放鬆，氣結消失，肌肉筋膜恢復彈性，再加上活絡的藥洗，能加速代謝老廢物質，舒緩疼痛恢復功能。印象很深刻的是看到老師因為車禍膝傷後遺症，造成膝蓋僅能九十度後彎，很難做出蹲下的動作，這是一種功能失常的現象，還有指按老師的膕肌和膝蓋後側有明顯偏硬的觸感，小腿部的肌群有許多氣結分布。經老師指導轉膝蓋，按壓揉鬆氣結，再經過空間調整動作(結構調整)，當場使膝蓋能更深度彎曲，腳跟竟然可以碰到臀部，這就是結構調整加治療手法使功能能夠正常運作的實際體驗。

接著是治療手法與工具。學會治療第一步必須熟記骨頭肌肉筋膜等組織名稱，但是只做到這個絕對不夠，因為每個人高矮胖瘦不同，組織分布比例也因人而異，有人肌肉強健結實，有人肌肉比例少肌無力脂肪比例大，光治療按壓的深淺度，就會因被治療者體型年齡特質不同而有不同的判斷，而且身體是活動的，有些時候身體組織的位置會因姿勢變化等因素而有位移偏離的現象，記得練習時曾經為了找一條神經，明明按到指定位置就是找不到。因此學治療第一步熟記身體組織部位分布，這只是老師教學時讓我們辨識方便的手段，利用組織的名稱引導我們盡快找到對的位置，牢記名稱與位置等同是熟記整個人體部位座標系統。

其次要了解各組織的結構與功能特性，才能從被診斷者的日常行動中找出不舒服的原因。人體是小宇宙，一個動作的產生不僅是特定部位的功能運行而已，也牽涉到相關部位的連鎖作用。例如老師的膝蓋受傷，影響的不只是膝蓋而已，向上會影響到腰臀，大腿肌肉也會因為膝蓋無法發揮正常功能而逐漸萎縮。了解各組織的功能特性及影響範圍，才能找出真正能治療的方式。

再來就是治療的手法了，要按哪裡？按多深才有用？ 其實沒有固定答案。人的皮膚組織就有好幾層，按壓深度要多深才有治療效果，全看被治療者的體型體質特性以及治療者的「手感」。治療者不僅要憑手感觸覺找到特定肌肉筋膜神經，也要有合適的力道按掐推揉轉，選擇該用手指還是手肘按，按的方向也要講究，如果骨頭關節處移位，還需要懂得如何讓關節短暫分開，騰出空間，使錯位的骨頭歸正，這些需要治療者的「手」觸感去辨識，還需要判斷用多少「力」以及施力的方向為何，萬一「力道」不足，如何補救？這些都需要練習。

在雪山坑的練習期間，有人因為手用錯力整晚手疼難眠，有人因摸不到神經而一直治療不得法，也有因為被治療者腳的位置阻礙手的施力，恨不得那隻擋路的腳直接消失⋯⋯。治療者不是使用蠻力，也不是一味的只用手的力量，而是要懂得借力使力，利用環境配合身體力學在特定點上針對性施力，有時是手指，有時是手掌，有時是手肘，有時需要用肩膀去頂住支撐，有時也要用到丹田之力，有時必須用腳踩，甚至踝膝胯都用上了，還有的時候只是單純應用治療者體重加壓在特定點就能達到效果。而被治療者也不一定採坐姿或躺姿治療，必須看要治療部位和體型做彈性的調整。

記得有一晚幫老師按腰椎受傷的地方，練習了很久終於用手肘按到了，老師問說能不能再大力一點，我當時用全身體重的重力全力壓在那個點上。怎麼用力？身體的感覺，自己運動神經的反應還有被治療者的反饋會告訴你。方向是對的，但力量還不夠，因此換另一位體重更重的師姐，用全身的重量針對特定點加壓施力，終於達到效果。加壓的過程中，只要是施力點正確，被治療者不會感覺不舒服，治療者也不會用力過度而受傷。只不過治療者的身體姿勢超出了普通人的認知，其實是運動神經反應加上身體力學的應用，也只有練過十八套功法和無極內息導引，空間變大，懂得透過身體感覺找力學支點維持平衡並同時施力，身體長出智慧了，才懂得怎麼彈性靈活應用。

 我還學到了筋膜槍的使用，這是先進的治療工具之一，確實幫我們省了很多力氣，但是筋膜槍操作錯誤，還是會造成被治療者受傷。因此對新的工具要去認識了解其功能特性，多練習，正確使用在最合適的地方。老師特別告誡，雖然有好用的工具，但是學治療必須先由徒手治療學起，學會之後才能用工具輔助。

最後要特別感謝老師，犧牲自己當我們的治療練習對象，冒著被我們搞到關節脫臼，被失控筋膜槍攻擊，被太赫茲大寶吹風機燙傷，莫名挨打肌肉疼痛受傷⋯⋯等等風險，一步一步引導我們找到身體組織的系統脈絡，並確實讓我們了解該做到什麼程度才能達到治療的效果。相比古時學接骨者必須自己折斷手再練習接骨的訓練方式，真的太幸運了。唯有好好的學，真的做到，才能不枉老師的一片苦心，也能助人利己。

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【 導引按蹻・之二 】   

身體理療實驗室

​鄭雅靜

氣機導引的學員常年慢活，偶有肢體違和也能稍加自理，身體日用而不知，不覺老之將至。曾幾何時，台灣社會從8.1位青壯年人口扶養1名老人，到如今遞減為3.4位青壯人口要扶養1名老人，無論是個人、家庭、社會乃至世界的脈動都在悄然變化。

資料來源：國家發展委員會，人口推估查詢系統。

​動態資料請見：https://pop-proj.ndc.gov.tw/index.aspx

修理身體的師傅

別人是修理物質器械的師傅，張老師是修理身體的師傅。師傅提點學習身體推拿按蹻的整復治療，重點不在不會痛，而是練到不怕痛。練習幫人做推拿理療，自己要具備為他人著想，利益對方的初心，所以學治療在學心態，應用「覺」，透過生活的觀察連結到自己內心，品出身體的性格。

老是青春熟成的過程。盛夏裡學員們切磋功法套路之餘，開始學習推拿按蹻之術，活出變化，使老有所為，創造有價值的身體、內心和想法。會舘練功房一隅壁上的西漢馬王堆漢墓《導引圖》，畫中人物動作或以揉、搖、踩、拔伸等身體技法；或利用如球、長棍等輔助器械作為身體治療之用，張老師加碼奉獻，用練了一輩子的身體做示範（治療者兼任被治療），轉換成對治身體疼痛的推、拿、按、揉、引、掐、搥、抖、轉、敲打、艾灸等各種推拿整復治療手法。[1]

 

痠痛是身體的語言

身體的視野是橫看成嶺側成峰，立體環繞且凹凸有致。全身約有206塊骨頭、600多條肌肉，肌肉約佔體重40%，每塊骨頭、每條肌肉、肌腱、韌帶都承載著DNA天賦使命，使能平衡作用。身體的結構如果不當使用就會造成影響。長期姿勢不良會造成局部痠痛，韌帶組織約四個月就會沾黏，一沾黏就會越沾越多，導致局部組織粥狀化，而濁氣堆積又會擴大沾黏範圍，影響其他部位。所以，身體結構的正確與否對健康非常重要，痠、痛、麻等都是身體的語言，在告知身體的結構有了狀況。

牽一髮而動全身

人體的不正常凹處是過度收縮，凸處是過度延伸。通常一個關節受傷會牽連到其他關節組織，如腕關節受傷可能牽連到三角軟骨及韌帶組織。而膝關節的股四頭肌、膕旁腱肌群、腓腸肌、脛前肌活動時，周遭兩側的骨腓韌帶、股脛韌帶、鵝足腱肌群、膕肌也會參與其間。

長久站立會造成腰椎前傾，骨盆往前傾斜會壓迫膀胱，所以需要放鬆，再加強練習骨盆底肌的收提力量。假如膝蓋關節的軟骨已經磨損殆盡，就無法回復到原本正常狀態。椎間盤突出為不可逆，緩解之法是矯正姿勢，再透過運動來補強脊椎兩側的肌肉及肌腱組織。所謂的可逆，不是指透過推拿整復治療讓身體有狀況的部位恢復到原本的健康狀態，而是指恢復其功能性作用。

發炎是身體的自救過程，在局部組織發炎腫脹時要先消炎止痛，盡量休息，轉成慢性再做處理。推拿按摩時關節面的毛孔會打開以促進組織液流動，若能施以「藥洗」不僅有助局部組織的活血、消炎、化瘀，深入深層組織，因而學習浸泡老祖宗智慧傳承的「藥洗」也是基本功。

 

身體的訴求會影響疼痛處理

 

每個人對身體的訴求概念不同，處理的態度就不一樣。有的人用多休息，以為疼痛慢慢就會好轉。有的人是依然故我，不理睬身體發出的訊息，造成慣性發炎。也有人主張訓練肌力來應對身體的疼痛，如舉重訓練以強化肌肉強度；或用物理方法，通過動作來調整肌肉的力量與平衡等。

在氣機導引是整合基礎解剖和推拿按摩治療。學員要練手指、手勁，身體的站位要成勢面，也用輔具作為手的延伸。最好練到身體使臂，手臂使指，手與工具的合而為一，所以首要之務要認識人體的肌、骨、皮、膜、韌帶、肌腱等，作為肢體結構的定位之用。認識肌肉、骨骼會有助於了解功法動作的結構真相，因為動作的起承轉合就是身體的結構變化，引體、內臟功法是各部結構變化的樣態，無極是全身整合的狀態，充滿了不同層次的境界。

張老師不建議按圖索驥的書本學習，貢獻自己肌理分明的肢體做臨床學習樣本。為便於解說人體的結構面向，課堂上會應用解剖學的基本術語，人體分為左右的縱切面是矢狀面，前後的縱切面是額狀面，水平面則是上下面向，並與前述二個切面相互垂直。

學員也倆倆練習，觸及骨骼肌的排列成群，肌肉產生的單向拉力。通過身歷其境的操作，摸索關節附著肌肉群，有的跨越單一關節或多重關節；觀察到不只一組肌肉在參與踝膝胯、腕肘肩、腰胸頸的活動，也有反方向肌肉群參與調控關節的旋轉。膝蓋鄰近的膕肌是旋轉肌，可讓腓骨朝脛骨而往外旋，是膝蓋唯一可做單側性旋轉的肌肉，如側踢就是旋轉膕肌。

 

個案討論

課堂案例多是學員的親身經驗，通過理解他人的疼痛歷程，再處理身體結構的失衡組織。如某學員近來常感到左手感覺無力，晚上睡覺時必須找個不會痛的姿勢才能入眠， 幾年前頸椎的3、4、5節附近椎間盤曾開刀…

身體是見微知著，學肢體整復最好是臨床跟學。先觀察人體的結構，剖析肌肉、骨骼的功能，眼睛觀察當事人身形舉止，檢視身體的架構；耳朵認真聆聽當事人對疼痛部位的描述；用手接觸對方皮肉骨的感覺，再將各方資訊匯集到腦中做思考。

從額狀面檢視當事人兩手不易側舉，左手無法靠近頸部（額狀面），背闊肌很僵緊，旋轉肌群的岡上肌已經卡卡，岡下肌無法旋轉，旋肌袖（岡上肌、岡下肌、肩胛下肌和小圓肌）無法旋轉帶動肩胛骨），接近翼狀肩胛狀態。除此，頭夾肌連結到菱形肌，肩胛下肌連結到小結節，觀察小結節無法帶動肩胛下肌，以致肩胛骨無法旋轉，左手無法順利上舉。

身體推拿理療

先徒手放鬆因工作姿勢不良，外力入侵導致菱形肌痙攣。菱形肌連結到肩胛骨的內側緣，放鬆頭夾肌、菱形肌及肩胛下肌，再繼而用按摩工具調整肩胛骨，放鬆肩胛下肌。

又觀察到左手舉起時，岡下肌、小圓肌會產生拮抗，必須鬆開該部位的肌肉，再放鬆身體額狀面的身前骨廓和肩胛骨之間的胸部肌群，包括：胸大肌、胸小肌、前鋸肌、鎖骨下肌以及結節間溝，喙突，胸小肌可以牽動肩胛骨。再鬆開頭夾肌和胸鎖乳突肌的拮抗作用，讓兩者的運作協調。最後，建議當事人每天練習握手上舉的動作做身體保養，因為再多的拍、打、推、敲、按、揉法，都比不上自我的本體運動。

這個案例的處理結果是立刻見效。當事人的雙手高舉、旋轉不卡關；上背部放鬆，肩頸的轉動利索。一週後我們再追蹤當事人是否有練習握手上舉的動作，師兄帶著一貫憨憨的笑容說：因為沒有特別感覺手臂不輪轉，未曾想要做運動。

[1] 本文所指的推拿、按蹻、治療、整復、理療等，係非醫事人員在非醫療機構執行之傳統整復推拿調理，不同於中醫師在醫療機構所親自執行的「中醫傷科推拿」行為。

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【 導引按蹻・之三 】   

原來，答案在這裡 ！

​冷莉萍

場景：雪山坑的床上

時間：半夜2點到5點

 

一直受到漸漸腫脹變硬的上臂肌肉干擾，或趴、或坐、或臥、或捲曲……任何睡姿都無法入眠，起因是幾個小時前想幫老師按摩痛點，老師叫我先幫他調整腳踝，左右手掌必須用巧勁，才能托開跟骨、撐開距骨，經過一番努力，老師說沒有轉開；我開始不斷加深力道後，老師依然說我沒有轉到。

我愈發使勁用盡全身洪荒之力，但因自己的姿勢、施力點、力道 ……都抓不到要領，反而向外越用力，內挫力越強！所以在入睡後，我的手臂開始腫脹變僵硬，疼痛中只能等待天明時再讓老師喬一喬了！

既然不能入睡，便開始複習、按壓老師剛剛教的乳突、枕下肌，讓自己在疼痛中安定，至少已經學會的要記住，且反覆練習。嘗試用學術名稱敘述現在的痛點，猶如剛學英文時，要儘量用全英文說出想說的話一般，半夜中抝口的想著肱骨肌肉痛、動動橈骨肌肉、似乎也會痛……而動動背部也不舒服…小圓肌、大圓肌、闊背肌是哪一塊…………疼痛真是我們的老師啊！會真實指引出答案！

最近常常半夜抽筋時，以前大多被疼痛的感覺佔據，現在卻是在抽痛中觀察是哪一條筋，因為筋絡在抽筋時會特別清楚的浮現！

2點、3點、4點⋯⋯悄悄走到客廳窗前，看到小時鐘的數字，5點了，天也漸漸亮了……

這小小的酸痛雖無法入眠，但明後天就可以舒緩；但試想老師脊椎的疼痛，那可是分分秒秒疼痛相隨，不得片刻暫緩……老師卻輕安自在地示現出無極心法的種種面貌。

老師說自己才是大體老師，因為治療課同學們在老師身上的揉捏按壓練習，常常都是錯誤的，導致老師被過度按壓而發炎，但老師總是平靜地讓大家在他身上不停的測試、練習……就連我兩手指拉起老師皮肉分離時的薄皮，手指出力壓平揉搓時，老師依然紋風不動。

近距離接觸老師的肌肉，全身氣血飽滿的皮膚非常令人驚訝，這種觀察也會轉成自己練功時的動力。

隔天老師幫我治療時，感受到他使力在我的骨膜上，老師從我的雙手到整個上半身正反面，用各種手法治療著……每次被老師治療其實都很痛，但這一次卻感覺很舒壓。

總是跟自己說，有幸讓老師出手治療，在疼痛中學習放鬆，老師才下得了手，也因為信任才能不斷放鬆，疼痛就不起作用！

老師同時教我雙手向上舉、再向兩側延伸、最後兩手回到胸前延伸並吐氣……重覆此動作便可紓解不適！

老師也說我的手都沒有肌肉，當然會用到背部的力量，背部因而受傷。所以要訓練手部肌肉，必須常做伏地挺身！

回想那晚漫長的夜裡，腦中口吃般複習著老師剛剛教授的：腳的肌肉幾條系統、旁邊的同學可同時邊聽邊摸索肌肉並記住，而我卻是聽到第三條系統時，第一條已忘記。

 

愈發清楚自己真不是聰明人、理解力差、記性差……。這段學習徒手治療的過程中，其實很有壓力， 自己實在沒有學習的條件。

然而答案卻是在不經意時浮現……

現在有親友聚會時總是想幫人服務，同學說肩頸很緊，幫她用各種想得到的治療方法及導引功法鬆開肩胛後，她居然說有效，並要我再多學些治療手法，期待下回碰面時再讓我喬喬… 回程的路上想起這段互動  

原來，答案在這裡！

某次路過攤販買蛋餅時，老闆說將要歇業一個月，因為手麻、骨刺…已安排開刀。想著老闆揉麵糰、煎蛋餅時慣用手勢又如何，偵探般由果溯因。實在不忍心什麼狀況都只能開刀，能否有其它替代方式？若學會治療也許對別人都有幫助的。

原來，答案在這裡！

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【 專欄一  體證道德經 】   

得一而清、得一而寧

​文稿彙整／蔡文鈞

道德經第三十九章：

昔之得一者：天得一以清，

地得一以寧，神得一以靈，

谷得一以盈，萬物得一以生，

侯王得一以為天下貞。

其致之也，謂天無以清將恐裂，

地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，

谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，

侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基，

是以侯王自謂孤寡不穀，

此非以賤為本邪？

非乎！故致數譽無譽，

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

 

「昔之得一者」

所謂「一」，是萬物的起源，在一切未動之始，是「道」還在蒙昧未動、陰陽未分、萬物還沒開始產生之前。從古到今，一個人在「一」的作用下，或者任何事物在「一」的作用下，它會是什麼樣子呢？就個人境界而言，「一」是對錯之前、吉凶之前，在道理掉入人間之前。人的起心動念不外乎大腦的想法引起心裡的變化，「一」就是大腦指令還未下達的剎那間，在沒有「想」的狀態。

 

「天得一以清，地得一以寧」

域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。天因為得「一」，沒有人間的對錯、好壞、是非，沒有你怎麼這樣、我怎麼這樣，在這些對立分別都還沒出現的時候，萬物是清明的。地得「一」的時候是很寧靜的，每一片土地都飽含著它本有的混沌靈力，源源不斷散發能量，這時候大自然是很美好的，不同的動植物會在各地的混沌靈力作用下，自由自在地繁衍生滅。

「神得一以靈，谷得一以盈」

每個人身上也有「一」，它藏在哪裡？它藏在神裡面、谷裡面。「谷」「神」就是人的下丹田跟上丹田，谷神要盈、要靈，丹田要飽滿，大腦要神靈。所以當神得「一」，人就有靈性，可以跟天地取得聯繫，因為它們都在一個共同的頻率裡面。「谷」是下丹田，是一個空的概念，在身體就叫「空」，在大自然就叫「谷」，也就是說氣聚之處。當谷這個地方一直發出滿盈的作用力，這個地方就很寧靜、很清明。

「萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也」

萬物得一而生生不息。「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。」所以人法地，地法天，天法道，道就是一，它不是得一，道法自然，自然就是萬物。所以「一」是什麼？一就是永無止盡、生生不息的力量。侯王是一個真正懂得、想要修行的人，代表一個建立自己王國的人，願意做自己主人的人。所以一個真的得一的修行人「以為天下貞」，在他的生命中，天下所有的一切都包容在他裡面。「貞」就是「正」，天下就自然正了。「其致之」，「其」就是一，因為得一才有這種效能。

 

「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶」

天如不清，就如同一個人頭腦不清楚，就容易得腦神經病，「恐裂」就是頭痛欲裂；地就是身體，身體細胞若失去「一」的統領，就會導致交感神經太過活絡，身體一定百病叢生，「恐發」就是發病；神是心，心不安寧，自律神經必定失調，「恐歇」就是心肌梗塞，心臟不會跳了；假如萬物都無法生生不息，「恐滅」就是滅種；「侯王」假如沒有守住「一」、保住自己貴重獨特的生命主心骨，「恐蹶」就會很快傾倒。

 

「故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎？」

「故貴以賤為本」，「貴」一定要能夠守一，守一是很寂寞、很孤獨，要付出成本代價的。「賤」是樸實，低調，卑下、獨自一人，把自己處在最低下的位置，賤在內，貴在外，必須內心處在這種卑下的心態中。「高以下為基」，讓自己處在最卑、最下的底端。所以侯王自稱為「孤、寡、不穀」。以前皇帝要修天下之治，他們都自稱孤家寡人，孤就是獨自一人，守一的狀態，寡也是守一的狀態，不穀就是不生、不會生育，也是守一。他們這樣自稱，難道不是「以賤為本」嗎？擔負一個極大的罪名，讓自己扛著十字架，才能低得了頭，彎得了背；「非乎？」難道不是嗎？

「故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石」

「故至譽無譽」也就是最高的榮譽是沒有辦法誇讚的，是沒有榮譽到得了的，真正用心的地方，他的心大到你看不見，他的心已經遍佈在任何一個地方。所以，站在「一」上面，就不用讓自己閃亮得像一顆玉，也不用像石頭那樣裝得很粗糙的樣子，沒有亮麗也沒有粗糙之分，只有得一而清、得一而寧。

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【 專欄二  心田集 】   

無極練自我

​文稿彙整／鄭雅靜

造境，引入空中

一個人長期練功會從形而下的身體練到形而上的意識，練功主要練身根，身體是物質，但有空相的存在。所以要在空相中取得「制空權」。所謂「制空權」，是「將意識頻道轉到『空』的權利」[1]。就是不要把大腦的想法刻印在身上，形成了自己的樣子。所以，「空」不是沒有，而是空的意識、空的境，有了「制空權」才有作空的能力，也才能造境。

「境」是用來容納眼耳鼻舌身五感進入身體的訊息，做動作時，身體當然會感受到覺，感官也有屬於它自己的覺，所以人會在「境」悠然變遷，形成所謂的情境。這種情境迴然不同於平常被工作、家庭或其他識性所干擾的處境，而是眼耳鼻舌身意六根同時存在的「境」，進入身體後不再是干擾，而是入境隨俗，客隨主便，因為已經在當下被轉化成自身的能量。

如果眼睛看到影像，耳朵聽到音樂歌聲，鼻子聞到味道，舌尖味蕾嘗到滋味的作用力，被挑起大腦記憶庫的識性，引動一連串遠離覺性的反應，就是被奪境。覺是一種情境，識屬於歸納分析統計，若能超越一個覺境，便是境界。雖然每一種情境的超越都會到達不同的場景，也會有不同的法則，但最後都是道法自然。

 

善哉人子[2]

一個人無論如何經歷，身體在過程中都會處於各種覺知的暗示，最後就是自己怎麼了，變得如何了。因為人經歷的是昨日，而留下的卻是今日的自己。人活著需要學習和自己的「覺」產生共鳴，無極練功就是把「境」引到自己的「空」中，即「境空」。但「境」中有虛相。

人的具象之物有眼耳鼻舌身、肝心脾肺腎，也有與之相應的色聲香味觸、怒喜思悲恐，還深受大腦皮質腦細胞約140億個神經元庫存的知識所左右，用非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言等識性在腦中歸納、辯證，讓六根的妄念留在知識理性中，層層堆疊，再建構成眼耳鼻舌的道理，把身體的行動置諸腦後。

我們說練功要感覺自己的感覺，因為「你怎麼了」是覺的本身，不是腦的識性，覺知會發生在身體60兆個細胞上。一個人修身要知行合一，「格物」是用身體的行動，擺開眼耳鼻舌的道理，格自己的樣子。「致知」是從身體脫盡世間的有為道理。

一切有為法如夢幻泡影，最終都將歸於虛無。無極練自我，從起式開始，把一切自己外在之物，身心靈的自我通通納入自己，封存在意念中，練成真氣，練出真我的存在的邏輯，也就是覺醒到本能狀態。練「制空權」，動作是格物而後致知，所以，每一次的起式都要完全進入自己的淬練。

[1] 氣機導引三月電子報，編輯小語。205期。2023年3月10日。

[2] 「人子」出自鹿橋著，《人子》，頁28-49。台北市：臺灣商務印書館，2007年。

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【 專欄三  股海人生逍遙遊 】   

週期與逆週期

​蔡育展

之前探討的概念主要圍繞著週期兩個字，但是比較偏重較短的信貸週期上。自從二十年前網路泡沫，各國長期實施零利率疊加量化寬鬆政策後，股價與其說是反映基本面，不如說是反映資金與信心的變化。有題材、有資金，搭配籌碼鎖定，比穩定成長的業績還重要，即使本業虧損股價也能長期倍數成長。人類在最近二十年似乎找到了克服周期的方式，每當有可能出現景氣下滑或是資產價格下跌，各國政府便會出手採取逆週期工具，然而人類真的從此生活在溫室中，不再需要經歷四季了嗎？

回到之前沉香買賣的例子，後來輪到張百豐了，環顧四周稱霸武林，除了他沒別人擁有這塊香，但是除了他也沒別人買得起。有天改變主意了，要為五百年後的世界留下一批野生沉香，要去海南找地種樹結香，五百年不動，幹一個大事業。但是這需要的資金太多了，必須出脫手上那塊香。問題來了，天價沉香沒人買得起，銀行也沒能力借，怎麼辦呢？張百豐腦筋一轉，這是國寶欸，讓國家買走放在故宮展覽，保存容易也可以讓一般人開眼界豈不好事一樁？貨幣是國家發行的，要多少有多少，錢根本不是問題吧，連向銀行貸款這一道信用創造程序都免了！

國家的錢哪裡來？印象中主要來源是稅收，但是近年來主要仰賴發債。國家發行國債，由央行買進國債並且持有，以這種方式直接增加貨幣，國庫的餘額馬上增加，也省去了民營企業、個人透過貸款、交易的方式創造信用這種較複雜模式。新冠疫情席捲全球時，各國政府便是以這方式，一年以內增加了GDP的兩成到兩成五左右的債務，以支應相關需求，正常年份國家財政赤字也不過佔GDP的三到五個百分點，天上下錢不下雨了。逆週期就是發錢，簡單粗暴，但是短期極為有效。

國家印鈔的歷史太長太久了，早期是把金屬貨幣收回充新鑄造，重量、成色調整來「創造」財富，後來印刷術發達，北宋開始使用紙鈔免去收回重鑄的麻煩。現代貨幣史發生過的發行準備、準備不足、擠兌、濫發、民間形成黑市交易體系這些現象，千年來發生了不知道多少次。直到清朝採用銀銅並行，銅錢日用，銀兩官商，貨幣濫發現象得到相當程度改善。

千年以前沒有金融商品，超發貨幣直接進入實體經濟，直接進入柴米油鹽醬醋茶，物價上漲效應相當直接。到了最近二十年，聰明的資本家發明了金融工具、退休金制度，超發的貨幣部分進入實體經濟，絕大多數都以中國等等開發中國家以存款、債券、股票、房地產方式，再度進入金融體系創造貨幣。新冠疫情很微妙的讓新增加的貨幣直接進入實體經濟，轉化為日常消費，但是也造就了近四十年來最高的通膨。今年下半年美國將迎來沒有外部融通，聯準會進行縮表下的新一波發債高峰，人類這次使用的印鈔、逆週期工具是會走出一個全新路線，還是重複中國以前犯下的錯？不論文明如何進步，地軸還是傾斜23.5度，地球仍然有四季。

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【 專欄四  導引采風錄 】   

賴鈺晶&羅星如

母女擕手練氣機

​黃坤瑛

這次的採訪很特別，是東醫母女檔，不是夫妻檔！因為母親賴鈺晶的關係，羅星如早在國中時就跟著媽媽到會館上氣機導引入門課一期。羅星如目前雖然只有23歲，卻是個老靈魂，她坦言平時沒特別愛練功，卻喜歡聽張老師講課，因為這個年紀有的「少年維特的煩惱」，常在張老師的心法課上得到一些解答。

放棄「小鮮肉」轉與氣機結緣

賴鈺晶說自己以前身體很不好，有子宮肌瘤及嚴重貧血的毛病，樓梯走不到五步就眼冒金星，氣喘吁吁。練功前嚴重到需要吃鐵劑補血，但鐵劑又會造成便秘，故以科學中藥調理，吃了一年左右，貧血有些微改善，但想長期這樣吃藥萬一吃到洗腎也不是辦法。她想自從大學畢業後，再也沒有運動過，應該要做一些運動強身，就去報名參加家裡附近World Gym會員，還繳了三年會費及20幾堂「小鮮肉」教練的特訓課程。由於與周玉玲教練是大學同學，知道周玉玲一直都有在學氣機導引，在玉玲教練的引薦下開始來上體驗課，她居然可以很清楚記得那天是2012/8/8，上完體驗課後，她就開始同時練氣機，又做健身運動，這樣雙軌並進半年後，她很清楚知道練氣機基本功比較適合她，後來就沒再去World Gym，也放棄跟「小鮮肉」教練一對一的特訓！

賴鈺晶認為張老師的築基功法設計得非常聰明，因為不需要仰賴健身房龐大單調的設備，自己的身體就是自己的健身器材，一坪的空間就是自己的運動場。在11年前的體驗課程時，就有相見恨晚的感覺。尤其上完課後雖然不免有肢體酸痛的地方，但同時代謝排出體內深層的汗液及毒素，但讓身體通身舒暢！練功後，就不再健檢，直到二年前，工作單位強迫健檢，原來紅字的地方，也都恢復正常了。

上入門班一年後，聽周玉玲說張老師60歲以後就不再收新生，又在周玉玲引薦下，於2013/10月進入張老師三早種子班，當時種子班剛開始進入中丹田的教學。她雖是資淺學員，但張老師後來有些會館相關活動的企劃案或簡報都會請她製作，她說也不知道為什麼，那時跟張老師其實也不熟，張老師應該也不知道她在龍華科技大學企管系任教，因為她從學生時代養成上課一定會抄筆記的習慣，至今，她有十幾本厚厚的張老師心法筆記！她說張老師可能看她上課很認真做筆記，而且下筆的時機可能跟別人不太一樣，才會請她協助相關活動企劃案或簡報製作。

「吾愛吾師，吾更愛真理」的老靈魂

羅星如是幸運的，可以在很年輕時就跟隨媽媽來學氣機。問羅星如怎會才國一就來練功，因為她從小就有氣喘的毛病，像不定時炸彈，因此媽媽帶她一起來練功調體質，因為還是學生，基本功是斷斷續續跟不同的教練學習。練功至今，氣喘未再發作過。

羅星如第一次接觸張老師是高三下，有一次跟媽媽一起去張老師家，那時她就被張老師天馬行空抽象哲學及人生觀談話所吸引，她有空也會跟著媽媽參加三天二夜的活動當小助手，藉機聽張老師講課。那時她正處於煩惱人生議題的時期，不解如「人為什麼而活」這樣的大哉問，聽張老師講道德經，得到不少啟發，知道世間萬物都是相生相對，不要執著分別好壞、對錯、美醜，自然也就沒所謂的煩惱。大學時雖遠在新竹就讀，大一下時星期一下午正好沒課，就通勤從新竹來台北上周一晚種子班的課，後來因課業及社團活動繁忙中斷，現回台北唸歷史研究所，又開始上周四下午種子班的課。因為受人文學科的薰陶，對真實的追求有莫大的興趣，她笑說她身體住著老靈魂，「吾愛吾師，吾更愛真理」！

 

「身心靈」質變及多了氣機媽媽

賴鈺晶表示學氣機後，身體比30幾歲時的自己還好，那時健檢報告血球及很多數字紅通通，現都全部正常，而且我們是在練一套身心靈自覺的功法，身體有什麼狀況，可以自己敏感覺察，並適時地自我調整，不必全然仰賴健檢或醫療體系。另外對自己的起心動念，情緒及想法等會更自覺，更清楚知道自己是誰，比較能夠做到「安心立命」。雖然回家不會經常練功，但固定時間來會館上課，已經變成一種習慣，每次上完課後，都覺得身心舒暢，也是另類最佳娛樂享受！

羅星如笑說，她現在上星期四下午種子班，多是退休人士，她無形中認識很多叔叔、阿姨或是媽媽們，因為大家知道她媽媽不太會做菜，怕她吃不好，不時有人會幫她準備便當，吃到不少美食，她大力推薦明華煮的「薑黃魚」非常好吃！另外更大的收穫是張老師，從她口中的「師傅」那裡，一些疑惑或不方便跟媽媽講的事，可以得到解答。她上課沒像媽媽抄很多筆記，但她會抄下一些張老師特別針對她講的部份，如：自由自在才有偉大，真的活著是勇於動盪，觀察起心動念的動盪才是真的活著；要多花時間思考跟天地間的關係，多看看道藏的書。

賴鈺晶現在除了四晚，還上二晚種子班及香道課，母女兩人上課回家會互相交流討論張老師周四下午及晚上講的有什麼不同。賴鈺晶說針對不同班成員屬性及程度不同，張老師上課內容多少有些差異，她建議大家儘量不要翹課或要找時間補課，就算在家不常練功，每周一次聽張老師的心法及帶練無極，還是可以讓身心靈產生意想不到的質變！

賴鈺晶在2015年時買了一公斤線香，那時聽張老師說每天靜坐，90天後會有意想不到的體會，她開始養成每天靜坐的習慣，靜坐前她會固定點一柱線香並做鬆身三式，問她有什麼意想不到的體會，她笑說「佛曰不可說！」

羅星如說她平常在家因課業繁忙，不太會練功，但練無極時最喜歡的功法是「橡皮筋」功法，她指的是「抱轉脊髓」，因為在做「抱轉脊髓」時，感覺身體就像橡皮筋般絞轉，身體轉到一定程度轉不過去後，會自然往上找空間鑽出去！

羅星如及賴鈺晶都期許張老師一定要長命百歲! 羅星如有困惑時才有人可以給她引導。賴鈺晶則笑說如果她長命百歲，張老師就要長命120歲！她要張老師幫她送終，這是最有福報的事！

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採訪後記：

7/26 「杜蘇芮」颱風夜跟這對母女做視訊採訪，感恩颱風轉向，對台灣沒造成太大影響。颱風夜風聲颼颼，感覺她們母女的互動是親密、温暖、開心的，是母女也像姊妹，真是非常難得！氣機導引是很深厚的哲學，能在這麼年輕的時候看見它的力量，真的不容易。