【 編輯小語 】
氣機導引醫療顧問團成立
編輯部
積功勤行十幾二十餘年，多數的氣機導引學員也漸漸走向中晚年，總是及早佈局的張老師，大約在十年前就在課堂上殷殷叮囑，我們的工作方向是耕耘老年社會，為蕭條落寞的人生晚景，激發燦爛的光。於是，課程主軸進入無極內息導引，五感覺知用香道、茶道當教材，又堂皇推出「道的周天運轉圖」，引領大家統合虛實有無波粒二相的生命景緻，讓我們相信——雖然功不成、名不就，加上年華漸老，但我就是不增不減、本自具足的佛！
然而，佛也還有凡人的肉身，會生病，會腰痠背痛、口渴、肚子餓，所以，張老師鄭重邀請幾位熱心的醫師，成立「氣機導引醫療顧問團」，協助同學在健康遇到難決的疑問時，可針對自己的身體症狀，準確判斷該看哪一科的醫生，以免延誤就醫時機。
顧問團的運作模式還在摸索中，未來會如何發展，端看同學的心態如何為這個從自助、助人噴發的善意，注入更多更大的力量，讓老人充分發揮生命智慧，調和社會的急躁與茫然。
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【 如是我聞 】
覺醒之道
課程筆記彙整／週四午班
本文重點摘要：
1. 以現代人的老年哀歌，以及集體意識形成的自我限制，洞察生命的實相
2. 如何以道心轉換人心，以內在的安定來洞察真相，無虞恐懼，跨越外境的障礙
3. 洞察真相之鑰為：意識的覺醒——這一生要成為甚麼
4. 如何覺醒? 如何成為? 分為四個主要方向:
(1)練功：從身體練就源頭的覺醒
(2)個性：內心的脈動，轉化個性的限制
(3)內心與大腦潛移默化的自我整合
(4)大腦的修煉：帶狀性信念的養成
5. 如何鍛鍊出覺醒者所具備的「心靈轉換力」?
(1)運用介面及工具：以茶道為例
(2)放下執念，走出侷限，敞開接受，多多參與，多多交流
(3)以氣機導引的核心價值，來以身修心
(4)識與覺的轉換：守靜之法
(5)覺性的脫離心
(6)覺醒的定義：對因緣合和之理解
6. 覺醒者之相
(1)道法自然，因緣合和，無限可能
(2)五濁中空的覺醒之心： 一切皆我，我即一切，向一切說對
(3)覺醒者與一般人的同與不同
7. 覺醒者的力量
8. 覺醒者的考驗
9. 覺醒者的生命觀：
(1)五感參與的生命藝術
(2)生與死，告別與新生
以感恩翻轉老年哀歌
老年後要進入陌生團體是辛苦的，若能隨遇而安，充滿感恩，那麼這生命是好的。如處處不順眼，更因動能不足，只能在有限範圍內挑剔，最後會形成兩種狀況：一是說出來，將內心的混濁倒在照顧者身上。二是不說出來，則內心混濁扭曲怨嘆，在死亡還未來臨之前，生命儼然已成人間煉獄。
這佔人便宜，好挑剔，臨老不改的習氣，所形成的因果業力，即是這一生的清算，也將隨著死亡，繼續帶入另一個世界。
當逃避事實時，負向波的頻率就越大。再加上不願面對，假裝善良圓滿，波頻就越差。反之，若能直視，即能制壓。
如同有人自覺身體不好，一直去看醫生，執著於聽信權威，令自己被催眠，結果身體越來越不好，越看越多科，招致更多問題，陷入負向循環。
故要以正規方式去看，無須以善良、慈悲、道德論斷，這些都只是假象。將事實說出即是。當內心格局夠大，就無需規避事實。
意識的覺醒：這一生要成為甚麼
意識的覺醒，才有高度的視野。而意識的覺醒，必須藉練功而對身體有務實的觀察做起。但人們往往不務實，沒有要成為甚麼，沒有設定終極目標。
大部分的人在成長過程中，並沒有受過如何定義目標的邏輯訓練，只是人云亦云，跟隨普世價值，無意識地受到集體意識的催眠、安排、及暗示，活得宛如射出成型的模組。一般人所謂的目標，大多在追求外在的功成名就。
然而，真正的目標是：向內探索，清楚自己要做甚麼，人生要走向何方。人的一生，最重要的是能意識到「我要成爲什麼」。
練功，就是透過身體開始理解「我要成為甚麼」。練功不在追求動作招式，而是在每個動作中，練就自我覺察。譬如，當手抬起時去感受： 我是誰? 我的身體是什麼? 我的大腦是什麼? 我的內心是什麼？透過與身體的對話，持續覺察的過程，創造不一樣的自我。這套修煉方法，沒有被加諸任何世俗的定位，或去發展出一套看法來自我催眠。這是一套直接帶領練功者到達源頭的覺醒。這是張老師在自我生命中所做的選擇，而發展出的一條道路。
「個性」創造成就
若人生已走上某一條路，受了他人之安排，現在又該如何走上覺醒之道呢? 答案是：把握當下的機會。每一個人選擇的舞臺，都是處於時代整體現狀中，所產生的效率。其實人人都有達到極大成就的可能，其中最大的關鍵是「個性」。
人格跟個性不同，人格是大腦想出的邏輯，個性則是內心的脈動，兩者常被混爲一談。個性的重要性大於人格，許多成功者的人格皆有瑕疪，但個性足以令他創造成就。
所以最重要的是內心，內心是源頭，內心不滅。大腦無法傷害內心。但是大腦卻是修煉最主要的途徑，而非直接修煉內心。人就是這麼複雜。
如何創造「到達」的境界呢？這境界既能見內心個性的狀態，又能主導大腦形成之方向，進而達到所有自我的共同參與、整合。
活著的目的，即是全心致力於這種自我潛移默化。在每日的生活中，外在所見皆假。唯有透過潛移默化，不斷的識別，所見之外在，才得以被內化而定義為真。
以上的智慧很深，需細細咀嚼，以自己的人生去印證。你所要做的，就是將內心及大腦想法進行潛移默化；用肉體的覺受教大腦思考。人無法主宰外界、外境對大腦的影響，但絕對可以主導自我身體對大腦的影響。因爲對身體而言，你就是上帝，透過身體與大腦之間的修煉，自己擁有主導權，來決定要創造什麼樣的腦。
透過身體教育，轉換個性的侷限
再來，是該如何看見自己最深層的潛意識? 內心的個性要如何超越？要如何轉換個性的面相?
所謂江山易改，個性難移。改變實屬不易。轉換的方法是，透過身體教育，或是運用腦來轉換個性，就不易出事。比如原來的個性喜歡罵人，很難改變。但可以在大腦輸入指令，將罵人的本能衝動，轉換成罵自己，變成一種懺悔。練功就是要練就這般的清楚與提升。
越不認真，就越不穩定，越容易出事，這是吸引力法則。越是在意什麼，則必然發生，這是頻率。當人走向對的、務實的頻率，一切即趨安定。
若帶著許多自我執著練功，既聽不進他人的建議，亦不積極參與活動，不接受多方嘗試，便可惜了機緣，無法變好。人無十全十美，亦無對錯，但若自我的世界如此狹隘，那麼，走到最後的結果，人生亦如是。因為個性決定人生。
多多參與，譬如好好參與品香喝茶，讓細胞安定。每當來學習時，與他人多聊天互動，不要有過多個人看法，學會聆聽而能笑得出來，這就是快樂之道。
格物致知的心靈轉換力
甚麼可以令人真正快樂、真正紓壓? 泡茶是很好的方式。和茶建立起情感連結，愛上喝茶， 與茶連結，產生感情，即意味著「真心接受」，才能獲得「心靈的轉換力」。
那麼，要如何選擇好的介面與工具呢?
第一 ，長期使用對身體無害。
第二，不過量。喝白開水都會過量，更何況喝茶。若從早到晚都喝茶，血液裡都是茶，反而需要水來中和酸鹼濃度，即為過量。
品茶是品心情。茶好喝，亦能帶來好處。但要先確保安全，再考慮品質。這是覺醒者在處世中所具備的正確態度。
透過安全物質所帶來的風韻，讓自己放鬆，感受幸福，把大自然的韻味放到身體上，進而在心靈昇華出對世間的讚美，形成正向波動，這物質即為好的介面與工具。
放下執著，敞開接受他人建議
許多人終日把時間花在被催眠的無謂醫療上。若要跳脫這無意識的循環，則要出去連結、積極生活。譬如來到會館，讓自己有個安靜之處，在潛移默化中，轉變即發生。反之，若讓自己陷入混濁、鬆散、孤獨的狀態，還不自覺的自我感覺良好，則是可怕的。
老師的建議，就是天地的安排，透過老師的訊息，傳遞老天的照顧。來這裡是學會看到上帝給的祝福及安排。若能以此角度來看，生活將充滿色彩。所有一切皆是不同顏色的祝福，便不會陷入怨歎之中。
氣機導引的核心價值：以身修煉內心的安定，跨越外境障礙
如前所舉之例，老師看到的是，台灣不用付稅金，就有軍艦來保護，而且是從四面八方來的，連海空都保護，台灣是世界最安全的。然而，一般人看到的是恐懼。如何轉換不同角度，來看一個現象及事實?
政府能做的，就是自救，即使是卑鄙的方法也是方法，只要能安定，就是好的。能作如是觀，即能在恐慌中獲得紓解。
紓解並非不恐慌、不知危險。而是一方面看清楚危險，同時又具有紓解的能力。紓解能力的定義是，身心不因外境而產生作用，不形成對世界的扭曲看法，不破壞感受世界是平衡安定的自我。
一切發生都是外在，不論發生在個人或是國家，都不影響內在對世界的自在。這是至高的智慧與邏輯。
練功時要將以上的安定性，投入在動作裡、在感覺的當下，使正向觀念充滿能量性，培養出能跨越障礙之心。
但並非跨越障礙後，而無視障礙。反之，是清楚明白了然於心，障礙即使在前，內心仍能凝定，如如不動。這才是身體教育，亦為氣機導引的核心價值。
大腦（上丹田）的修練：帶狀性信念的養成
為什麼做如此教育與修煉呢？ 因為理解生命的短暫，時間的寶貴價值。
追求功成名就、金錢等物質，不代表生命真正的成就。但人們卻被世間催眠著要追求金錢。諷刺的是，人不見得有足夠的時間享用金錢，卻必須花更多時間，面對衍生而出的憤怒、煩惱、與人對抗，產生不協調的對立性。反而陷入再多錢都解決不了困境。
人們一味地怕吃虧、怕花錢。有錢當思該把錢投資於何處。絕對有價值、必須不遺餘力的投資，就是在「大腦」，亦即對上丹田的投資。切勿投資在短暫剎那感覺的、或休閒活動。一時短暫的快樂高潮達不了智慧，高潮結束後伴隨的是低潮的來臨。
唯有帶狀性的信念養成，才足以改變大腦。在各種情境中，歸納出帶狀性、常態性，來養成大腦。
至於是何種方法? 依個人喜好，並無固定之法，亦無最佳之法。在生命分秒進行之際，自己要能規劃出系列性的生活方式，並在生活的過程中順應變化。生活中不管發生甚麼，都是雞毛蒜皮的小事，人生最大之事，莫過於死亡，其他小事便任其經過，無須留心，只要死亡不來臨就好。生活中所要經驗的是，身體、心理、大腦各自如何作用，是否屬於自然？
譬如80歲的膝蓋無力是符合自然的，醫生卻說是膝蓋退化，將其歸納成疾病，那麼膝蓋就真的失能無用了。當體認到這是自然現象，就無需恐懼，只要維持膝蓋基本功能，能蹲能站就好。
識與覺的轉換方式：守靜，離開當下想法
人心到大腦的過程中，該如何找到道心? 比方說，面對武力環台的威脅，轉換恐懼，看到中共其實是在保護台灣，從恐懼的困境中解脫，這顆心就是「道心」。
再來是大腦的想法。最佳方法即為「不要想」。 譬如先轉換情境去喝茶，找一個足以把自己從當下想法提拉出來的方式，稱之為「守靜」。
總結來說，守靜，是先將當下的意識隔開，這就是識與覺的轉換。
人對於事的反應機制，是從生理的反應、心理的反應、大腦的反應，再由大腦反應回到心理，經由內分泌、自律神經，再回到身體，不斷地在身心靈循環，因而捉弄人所認為的一切真相的變化。這些反應與人格、道德，甚至業力都毫無關係。
業力鎖在人格與個性中，上輩子已總結，因此不看上輩子，要論這輩子。能從這輩子觀全貌，是為「覺性」。以覺性了解自己的生命真相是甚麼，以及形塑了甚麼樣的日常。
不要管業力。在自身下功夫做了解，一切源於自然變化。最終修煉的是道，道即覺性、全覺能；是謂覺心、道心。
在對於宇宙自然的觀察中，生氣時、煩惱時、高興時，都是無明，以上都是蛋白質酵素，內分泌分泌的反應。
人的痛苦，都是由不快樂引起的，是一種受內分泌作用而出的心情。真正的快樂不存在於作用力的影響，真正的快樂能產生作用，感覺到好玩，稱之為法喜。若能見法，即能客觀地看到自己心情不好，可以感覺到自我反應、看到生命運作當下的自己，同時能生出「脫離心」。一定要有這種「覺」，才能擺脫生命的作用。
這是至高智慧，與學歷、金錢、人生際遇無關。要理解這門智慧，需經長期薰習，配合八卦圖，道的周天運轉等眾多工具，因而得以著力修習，得以將智慧，換算成如此語言。若無以上各項的累積，對於一般人而言，聽到此論述時，僅只是粗淺的知識認知，無法真實領受。真理只需感受，無須理解。
覺醒：是對因緣和合的理解
真理不需要理解，必須在傾聽與感受中體悟。覺醒，乃是對於「因緣和合」的理解。任何狀況皆有因緣。因緣來自何方? 來自人本來就這樣，是為「道法自然」。但必須透過得「道」，方能在自然裡得「法喜」。
開悟成佛，即具有可「安住」的因緣。能在紛亂的時局中看到表象後面的真相，你就能擴散出安住的力量，那麼社會整體也能不再受到外境的干擾。這是出自於內在變化而生的安心，這就是「覺」。
覺醒，才能看到自己有無限的可能。如果覺得自己可能，光，就如其所是的照耀。哪個講師不認爲自己是無限可能而充滿信心? 哪個分析師是真的？真假重要嗎?
倘若覺醒，即能成為無限可能。
覺醒之光全然是太陽能，無須充電。但凡吸氣、面向陽光，即有能量。光，都是淨能量、綠能，只要覺醒，即可連結能源而產生光。
五穀產生的是濁能。五濁，具風、暑、濕、燥、寒五氣，皆有副作用。
覺醒者如水清澈。飲用清水且飲食簡單，受濁甚輕。能夠吸收大自然中的空氣、陽光、水。
覺醒者的每一口氣皆平穩內斂，氣息直接進入智慧，不在五濁及地、水、火、風之中，直接在智慧中形成流動。
覺醒者從陽光中即得骨氣、維他命D，在大自然獲得所需而毋需充電，故曰人要道法自然。
五濁中空 : 一切皆我，我皆一切，向一切說對
一切皆在五濁中空，看到五濁的空相。在「空」中了然一切即我，我即一切，向一切說對。人生如夢，對；人生如棋，對；人生如戲，對；人生即修行，對；人生即活著，對；人生即苦，背著上輩子的負欠而來修行，對；人生為上帝所創，命運早已安排，對；人生天註定，無需計較，對。
當能處於一切，對於種種說法、每個人的身心靈狀態，清楚明白，皆能說對，那麼此人的世界即在無限可能、為所欲為的境界。
覺醒者道法自然的能量狀態，和帶著意圖、「故意」甚麼都說對、甚麼都接受的人，是截然不同的真相。
覺醒者的生命如常人，亦經歷著一連串的病痛意外。但與常人不同之處為「覺醒之心」。
覺醒者具備將看到的明白，化為真相的能力。我是一切，我是一切心，你就是我，我就是你，無所不在。
覺醒者具有龐大能量，面對生老病死，都有辦法，令人安定、度苦難。無須落入任一種意識形態，亦無需投靠門派。凡人則是動輒得咎，一遇到事情就淪陷，再像鴕鳥般轉開，受外境之困而不自由，無法等於一切。
不用工具，卻處處是工具，每天的時事都可以成為教化的工具，讓學生練習用「覺」看真相。覺醒者分析犀利，批判清楚，僅對事實分析，其中沒有攻擊，沒有偏頗的立場。
覺醒者的力量
以能量創造與香道、茶道之相遇，引領覺性修練之機緣福報。然而，舉凡各種能量之起始，皆需付出許多人力物力。包括大腦的思考擘劃，配合內心的大格局，同時要具備比他人強十倍的行動力，才能推動他人產生行動。覺醒者之所以能有此巨大力量，是一套生命觀，能超越身心靈的力量。覺醒者所做所為一如常人，任人解讀。你可以用各種社會觀感解讀他，因為他都是，但覺醒者完全不受他人觀感影響，他還是他，一樣具足能量。
覺醒者可以絕對付出，而老天會以一套人類的方法回流給他。眾生所看到的只是一般人、一般生意、一般過程；但凡是來到覺醒者手上的，都會變化成藝術品，變成教育。凡他所經驗的皆有收穫，能看到其中之微妙。
覺醒者與常人有一樣的長相及生理性，所有人都可以看到他的個性、缺點、人格，看到他完全跟你一樣。因為他活在你之內。無論怎麼看，你所看到的都不是他。他如一面鏡子，反映出你自己。這句話充滿智慧，無須以任何心態去想，不需評判對錯、無須認同，只要放空去聽、去覺受。
覺醒者具有抵擋他人看法的能量。因爲他人都是用自身的意識與角度在看，絕對不是真相。覺醒者已經超越每一個自我狹隘的他人，成為全部的眾生。覺醒者在衆生裏，在衆生的優點，也在衆生的缺點裏，是為「等於衆生」。因此，無論他人怎麼看都對。但同時又可以說，那不是我，那是他。既等於眾生，又可以在識與覺中清楚明瞭。當能有如此的篤定、本能反應、細胞運作，否則，光是忍耐修行、喫苦耐勞皆徒勞無功，唯有在識與覺及周天圖中完全明白才是。一切有為法，如夢幻泡影，這意味著，所有人都在追求各種方法，既然一切有為法如夢幻泡影，那又為何要去追求各種方法呢？
活得明白，才能於凡塵俗世中完成一生。而非高高在上，隱居出家，天下唯我獨尊。「天下唯我獨尊」這是覺醒者才得以看見。常人皆不足以解釋這個「我」。若說，我就是我。這樣的說法，僅是片面的伸張。當有一天可以真正達到不用擺脫，無須拒絕，無須對立，在那裏就好，一切安定的境界，雞就會下蛋，魚就會游水，老鼠就會過馬路。該發生的自然發生，無須特別做些什麼，無須刻意創造追求，一切如是。生老病苦同樣會發生，會口渴，會買股票，會套牢。世間所有的發生，覺醒者與常人一樣皆參與，有相同的權利去發生常人的發生，方為天下唯我獨尊之境界。
兩者的差異在於，常人對於所有的發生，心裡常過不去，覺醒者過得去。常人認為窮，覺醒者不會認為窮。不管有形、無形，覺醒者內外皆富有，付出即獲得。可以體會到：所有的語言都是對的；走過的善良、經驗都是對的；善有善報，惡有惡報，對；與人越多己越多，對；明裡施捨，暗裡天還，對；舉凡世間發生的一切都對。
覺醒者的考驗：選擇的絕對性所產生之對立
一些覺醒者會透過方法，產生特定的意識形態、學說、或進行某種教化的課程、或成立道場，依其所擅長的，來表達最後的真相。但若發生不同於這些表達的錯，便是眾生的錯。會因眾生所做的「選擇」而產生「對立」。譬如佛教想表達最後的真相沒有錯，而當其他面對真相、解釋真相的錯了，就認定是眾生錯了、追求真相的人錯了。錯在選擇的絕對性，而產生排他，因此落入門派、色彩、意識形態之爭，表面上看似不對立、接受一切，骨子裡卻依舊站在一種選擇上，無法真正大氣、淨空自己。所有真正想表達的智者，都必須面對這種考驗。
想要把巨大的智慧，傳授給一無所知的眾生，必受其無知所煩惱、所困擾之苦。所以大智慧者同常人一般，產生煩惱、產生理性變化、如常人般有所得失，只是得失的內容不同。如同魚需要水、鳥需要氣流才能起飛，各取所需、各受所苦，因為生命是活的。在覺醒者的生命中，食衣住行皆與常人相同，同樣要面對壓力、煩惱、生活的險惡。
唯一不同的是「眼界」。人本來都是開悟狀態，是被「識」的環境淹沒，變成以「識」認知，遠離開悟狀態。識並非錯誤，「識」與「覺」，為不同形態的「有」跟「無」。人必須重新意識「悟」。
如同泡一壺茶兩人喝，你內心感覺到什麼，他內心感覺到什麼，事實沒變，每一個人感受到什麼就是什麼，那就是「識」。認知即為識。當認知到自我安定、喜悅、感恩、那茶就是喝到「覺」了。因為人本身即具足這個主宰，亦即人本具有悟性。
遠離悟性的人則落於個人想法中，只想著自己喜歡或不喜歡，因而忽略真相及完整性。
五感參與的藝術，感受美好的當下
與人相交，把榮耀歸於對方，雙方和氣就好。無常常在，人生最後終將面對生、老、病、苦。沒有美好結局，唯有美好的想像，美好的當下，美好的面對。
經由介面及工具，來練就六根的感受。譬如泡茶時旋轉茶杯茶具的聲音，具有讓腦波安定的頻率，帶給人一種暗示與期待。養成泡茶的習慣之後，這聲音便形成儀式感，讓眼耳鼻舌都到位。往後只要一聽到聲音，情境即浮現，聲界就出來。聲音可以記錄當下，藉由聲音、味道、儀軌，讓眼、耳、鼻、舌、身、意共同參與，沉浸在當下情境及情感之湧現，留下具足的證據。證據留在耳朵、留在眼睛、留在身體，此即藝術。
呼應最開始談的老年哀歌，切莫活在自我的想法中而嫌棄他人。當人在安寧病房時，他的缺點也會變成你的寶貝。覺醒者的身體可以容忍。因為眼耳鼻舌都是他人，同時也是自己。
除了泡茶以外，日常生活的點滴也會發出聲響，只是狀況不同。譬如有人的笑聲很大聲、笑聲很尖。若看不過去，意味著一定有盲點。人沒有好人，最尖銳的可能也是最被記得的，像一個標誌。這就是智慧。
所以找一些工具，多留一點籌碼，形成彼此交流互動模式，以後就不留遺憾。譬如練功要練到最好而無須貪多，經由練熟一段，練出禪定中的自己，練功的困難是能練就轉到深處，因而達到將很強的物理性，內化的軌跡。藉由個人如此的鍛鍊與取決，為子孫、為自己留下美好。
覺醒者的生與死：從告別中誕生
人到了一定的年紀，開始走向死亡。人上不過父母，下不過子孫，在父母與子孫之間，形成兩種人向世界的告別，一種是面對死，一種是面對生。
當父母死亡，就象徵著你也即將走向死亡。父母之後的每一位離世者，都是來與你一一告別，這個過程等同你已經在告別世界。因此，父母長壽是福報，代表告別時間較晚開始。這是「死亡告別」。但不管父母多長壽，只要第一個孫子出生，活著的每一天，也是在告別，是為「生的告別」。
子女早婚，可避免因父母短壽，來不及有孫子和父母告別。來得及的稱之為五福臨門、五代同堂、福祿壽全。孫子是來做生的告別。所以孫子的出生，依循時代、輩分，生命的邏輯變成了時間密碼。父母離世，接下來就輪到你。當周遭的人紛紛離世，代表死亡與你一步步接近，這叫生死告別。
只要這兩個現象，有一個現象出現，代表壽命已經在倒數。這是時間在生命裏的函數，非人所見的函數。覺悟者能看懂此天機，看懂新生命的誕生，與自我生命時間的相關性。這並非悲觀，而是早做準備防範未然。因爲生命是在告別中延續的。人的生命要等到告別出現時，而延續、重生。
因此死亡絕非突然，都是漸進告別。是世界跟你告別，你跟世界告別。無人能抗拒告別，死亡已悄悄地來到面前。老師的母親已四代同堂，有兒子、孫子、曾孫來告別，已經福祿壽，實屬不易。這個時代，告別存在哪裏，一生即有多少福報。下輩子亦從此處開始。這個福報，是透過一生的經營與開創，活出來、實踐出來的。要珍惜這種告別。
一般的告別式是出殯儀式，而非真正的告別式。若能理解時間的函數與告別的智慧，即「向死而生」。人體不過百年，真正活存的方式是留在人心。有多少人的心中有你，即使肉身死亡離世，影響力仍留存，廣泛活在人之中。即使對你無心，但他會記得。就如沒有人真正得佛心，但人人皆思佛陀是誰。即使人心中未必有佛，但大腦的思考中有佛。
告別即放下
新生命降臨，就是來宣告要「放下」，由世界提取的一段新生命告訴你。這是邏輯、是真相，透過腦神經、內分泌作用的過程即知。人在世上的意義，是經營出新生命。當新生命到來，也就是放掉經營的時候，這叫放下，這叫告別。
告別執着，告別擁有，告別過去重要的東西。比如說此時金錢已不重要。當有一個新生命要來接續，隨著告別的開始，物質所需越來越少，因為已無多餘時間花用。子孫有更多的時間來享用你留下的物質。根據質量不滅的定律，子孫是新一代的擁有者，你的擁有因此交棒傳承下去。
告別式已在進行中，無須執着個人本身得失。餘下的都是福報，四代同堂就是福報。一般人看不見生命中的時間函數，不明白其實只是一種告別。好好在告別式中做好精神轉移，這意味著你懂得告訴別人，如何在生命中佈局。從告別中從容，從告別中誕生你自己，死亡自此開始產生，或者，你自此重生，用不同的方式活着。
告別，是讓自己的典範傳承，繼續活在這裏。
（本文為5/23/2024 四午班課程內容，劉雅君依該班逐字稿彙整編修而成）
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【 專欄一／體證道德經 】
「出生入死」的關鍵
文稿彙整／李明
第五十章 生死
出生入死。生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故﹖以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故﹖以其無死地。
老子講養生之道，這一篇最具代表性，道家後來所有修練系統就是從這篇開始，以之為核心。
出生入死
老子一開始就以「出生入死」破題，整篇的結論也是這四個字。在身體裡面走出慾望的控制，你就生，可以長生久視；假如你陷入慾望，就死路一條。「出生入死」是道的法則，這四個字現在還常用，但意思跟本篇無關。養生從節制慾望開始，做任何事隨緣即可自在喜悅，不要只從種種的慾望滿足才能快樂。老子厲害的地方，就是快樂也在，不快樂也在，都在都不在，來了馬上就走，就是經過、經過。不需取，也不需迎，因來而來，怎麼樣都對，你看這樣的力量有多大，人生有多廣。
生之徒十有三，死之徒十有三
有十分之三的人天生DNA很好，身體可以承受很大的錯誤，也不用特別做什麼，甚至抽煙喝酒、熬夜打牌，照樣耳聰目明，活到高壽，這叫自然的福報。這種人通常很豁達，可以服善，不斤斤計較，所以他們不練功，也會很健康快樂。另外有十分之三的人，跟前一種人相反，遺傳基因不好，一出生體弱多病，做什麼努力身體也難改善。
以上的60%是天意造成，跟輪迴有關，所以這輩子要開始修練。輪迴的關鍵在怎麼修，生命中如何面對當下的各種慾望。人一出生就帶著原來的神魂，進入這個慾望世界去修練。道家是在入世的慾望裡修練道行，不同於佛家的無我，絕對的空，世間萬物都空。道家的無我是眾生，沒有自己，掏空自己。眾生心裡有善與不善，但我皆待之以一個自然的「可」，一切都可，這顆心才是完整的。其中的神魂經過修練，最後會被帶走，還歸於道體。
人之生，動之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。
另外有百分之三十，出生的時候沒什麼特別壞或特別好，卻沒事找事，把自己搞到死地去了。老子講求自然，隨遇而安，不計畫，不造作，無為，只要在每件事上經過就好。道是自然，只要一動，有什麼想法，那就錯了。所謂生生之厚，就是為了預防疾病，動不動去檢查，驗尿、驗血、照X光，結果自己嚇自己；或是養尊處優，吃得很講究，有些人還吃素，以為這就是養生；還有的刻意返樸歸真，想活在這時代已不存在的虛假世界。只要作意，就是生生之厚。
像你們來練功，不是因為沒地方去，而是為了自己，分分秒秒都在自己裡面，沒有想到結果，沒有任何目的。我們在這裡訓練自己的五感，照顧的是源頭。所以你不需要再增加任何東西，不用再做什麼，只要覺察自我就好，這叫「生生」。老了以後，一定要讓自己待在最近的地方，只要在那裡有事做，你的道行就會運轉。你應該跟身體對話，好好了解自己，不要想藉助外力，因為靠外力運轉出來的都不是道行，而是慾望。有太多心念的事物，都是生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。
最後有十分之一善於養生的人，就像走在路上不會遇到犀牛老虎，在戰場也不會受到傷害。猛獸沒有攻擊他們的衝動，兵器的鋒刄也沒辦法攻擊到他們身上。他們生命道路中不會碰到隱匿的危機，不論投身政界、商界、軍旅，也不會遭受凶險。.
為什麼猛獸兵刃都產生不了傷害﹖不是他們練了鐵布衫金鐘罩，功夫很厲害，而是因為他們「無死地」。他們能夠超越自我的物欲，不被物所役。「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」，人因為不知足而被物役，什麼都想要，不停追求，疲於為慾望奔命，讓生命受到綑綁，入於死地。
老子不講對錯，他不是說陸行或入軍不對，所以不要去，重點是你不能因為慾望而走到死亡的心理狀態。「無死地」是你那顆心，你在哪裡不重要，你做什麼事也不重要，重要的是那個心。每個人都是因自己的心理狀態走入死亡的，而不是在哪件事情上面。任何事情最後的結果，都是看你內心留下什麼。「死地」就是你自己擁有一顆必死的心，會遭禍的心。
每個人一生當中不可能走遍千萬條路，但都會有幾條適合自己的特定道路，所以人生到頭來非常公平，也非常明白，只是很多人都不明白，也以為不公平。結果明明有很多條活路好走，你卻給自己找了一條死路。
這篇出現兩次「夫何故」，提出兩個問題。第一個是人在問天為什麼，像我們經常會聽到的，「為什麼是我？我每天都規規矩矩鍛練，還注意飲食均衡，為什麼還得癌症？」答案是因為你這樣，因為你「生生之厚」。第二個問題是天在問你，為什麼有人都不會碰到災禍？答案是因為你「沒有」這樣，因為你「無死地」。
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【 專欄二／導引按蹻 】
治療學的核心也在覺性開發
文稿彙整／黃惠如
跟張老師學治療在學甚麼？上課初期拼命記筆記，全神貫注怕漏看漏聽老師的示範解釋和叮嚀，回家有空就看解剖學相關書籍，想盡快補足身體的知識。每次上課，前次上課內容還沒吸收完，老師新給的巨大訊息又再排山倒海而來，一次又一次疊加累積前次的訊息量，漸漸的已讓人不知該如何消化，甚至忘記前幾次自認為已經記得的部分。 張老師覺察到大家的困境，當下警告，千萬不要用過去讀書，學習其他知識的經驗來強記學習，要找到其中的邏輯，實際操作累積經驗，要系統化的學習才能達到效果。這個叮嚀很抽象，表面上沒有可確實參考的操作步驟可遵循，然而歷經一次又一次上課的示範講解，我自己漸漸感受到老師的苦心，慢慢的體驗邏輯、經驗以及系統化運作展現的威力。
張老師的治療學課程內容涵蓋解剖學、生理學、身體基礎的運作邏輯、徒手治療手法技巧及身體力學應用、病理與診斷、營養學、醫病關係、心理學、生命學、身心靈的交互關聯、哲學等等。張老師曾在課堂上指出，治療學才是真正的導引，其他的都只是保養的對話心理。氣機導引大多數的課程，主要是訓練這個頂多百年而且會自然老化的軀體，但我們沒時間浪費短短的生命能，要透過肉體是來練心，練大腦，那個能量才會強。鎖定在練心，練思想，練靜下來，鎖定內化、內視，收視返聽。收視返聽能幫我們看到更廣大的世界，從身心靈小宇宙就能看見大宇宙。這樣你會有自己的人生思維，在人的群居社會當中，不會被慣性催眠，還能長出智慧。有智慧的人，人生都往正能量連結，活得很輕鬆，時間很多，沒有風險。雖然到目前自己的能力仍然有限，但似乎已摸索出未來前進的方向。
張老師是幾何思考的人，對事物的理解和觀察也是從各個角度同時覺察，多重邏輯同步運算。以我這種單純的腦筋，想要理解老師講授的內容，只能用很多的文字一層一層撥開，細細的描述才能見端倪。目前為止，已進行過的治療課內容進度，只占老師全部治療課程內容的九牛一毛， 以下是我個人初步理解概要整理。
(一)解剖學是身體組織系統定位的必要知識
想學治療，認識身體部位器官組織是基本，對我們這些徒手治療麻瓜小白而言，不知道身體組織部位器官骨骼神經的分佈位置，就無法聽懂老師的講解指的是哪裡。對老師而言，他為了用言語指出當前處理的是哪個部分，就必須使用解剖學名詞來定位講解的部位。治療與按摩不同， 不單單只是身體表層的推揉掐捏而已，治療時部位定位必須精準，要能判斷深淺度，到達哪一層才會有治療的效果，這些都是治療者必須知道的。
此外身體的每個組織部位的設計，都有其先天設定的功能， 痛點的產生，不一定是因該痛點發生問題引起的，有可能是來自遠端，跟這個痛點的組織及功能有關聯的部位引起，因此，具備基礎解剖學概念，熟記身體組織器官分布以後，還要學習身體各組織的功能以及各部位運作的關聯性。畢竟身體是活動的，除了靜態的組織分佈外，還要了解這些組織器官在活動時動作的產生或活動時的狀態，了解了各組織部位運作的邏輯，才能推論痛點產生的因果關係，進而做出診療的判斷。
(二)聽出身體的訊息
這一步跟治療的手法有關，對學習治療的人來說是非常困難的。徒手治療，基本是指治療者用手幫被治療者處理身體痛點，但是該用甚麼手法方式進行治療，必須看治療者多年修煉的經驗值。徒手治療絕對不是老師教你按哪裡就按哪裡這麼簡單，徒手治療必須用「心」感受被治療者的狀況： 能從外型判斷出問題的地方，能用手感覺出有問題的部位，深度為何，知道用什麼方式去處理最有效率，同時也不能讓被治療者感覺疼痛難忍而排斥治療。
張老師的講法是，能用你的手「聽」出被治療者身體發出的訊號，也能「聽」出被治療後的前後差異。而這種「聽」的功夫，只能靠不斷的接觸被治療者，不停地累積經驗值，自然生出「聽」的能力，手一碰觸的觸感，就能幫助治療者馬上覺知摸到組織的哪一層，是皮膚還是筋膜、是骨頭或肌肉、是韌帶還是肌腱，是筋結氣結或只是勞損，並能立即判斷該如何治療處理，用那種方式將力量透過身體送出去，到甚麼深度能達到治療效果？
這跟氣機導引練功很像，老師講解再多，還是得如實依法操練，而且不斷練習，才能看到身體、呼吸細微的緩慢轉變，否則，永遠只能站在門外，看不到那些變化。練功和治療都無法速成，世界上沒有武功祕笈能告訴你一招斃命的要訣，唯獨肯下功夫，提升到相應境界，悟出了道理，這樣拿到秘訣時，因緣俱足，自然就水到渠成。
(三)醫病關係
人會產生病痛，絕對跟他的生活經歷，作息慣性和年紀有關， 成功的治療者，必須很快的覺察出被治療者疼痛產生的因果關係。而該不該治療則不一定與被治療者的不舒服程度絕對相關。有時候治療者已確立病因，並且努力對證施治， 但因治療過程中患者覺得疼痛難忍或症狀並未減緩，反而對治療產生疑慮。 常見的情況男女有別，治療時不可避免的身體接觸可能產生誤解， 也可能是施治的部位與疼痛點距離遠，被治療者不知其治療邏輯而產生疑慮。甚至，被治療者需要的可能不是治療，而是某方面的心理支持，所以，適度的放鬆舒緩，輕柔的碰觸，就有神奇的效果，甚至不再復發。
張老師提醒，患者若理解你，就會產生信心； 如果對治療者沒信心，就請他去找人按摩，按摩可以舒緩但不會好，治療會好但很痛。所以治不治療， 先看醫病關係，或是患者心理層面而定。
此外，治療者必須知道自己與患者之間的身形差異，比如說瘦小的治療者不要幫比自己高大很多的患者做徒手治療，因為體型差異太大超過治療者的能力，建議他找體形較接近的人進行治療。
(四) 覺與能量
如上段所述，身形瘦小的治療者不要處理體型差異過大的被治療者，其中一項原因是跟能量有關。治療者必須覺察自己與被治療者之間的能量差異，也要注意到治療的處理過程是否有能量過耗的狀況。真正有效的治療，很短的時間內就會有效果，比如說有些痛點的放鬆，治療者只需要在關鍵位置，採取適合的手法按壓放鬆，常常三下就解決了，因此基本上治療者不太會有耗能的狀況。一個好的治療者必須知道如何讓自己不要過度耗能，這樣不僅能有效解決患者的問題，也不會因治療受傷。保持好的能量狀態，能讓治療者維持長久的優渥生命品質與正能量，也能對幫助更多人。
除了技術手法純熟，治療者最重要的還是要回歸覺能的開發提升。道法自然，身體各組織的生長是配合一個人生命的生態，身體對應的是自然，一定要遵循自然法則。覺能開發能幫助我們在治療時感受到一個人生命的生態，同時也能讓自己覺知如何面對這個生命的生態，我們該採取何種方式去對應。所以一個成功的治療者，最終還是要回到覺能開發的層面；從最小的覺性開始訓練，先訓練感覺，因為感覺是自己的，知識是外在的，是對外在世界的認知；而訓練覺性，一開始的感覺訓練一定是回到自己。
氣機導引講「道的週天運轉」的概念，讓感覺極大化， 就是回到一個人基本的覺性，慢慢的回到六根感覺構成。六根掌握了六個世界面的感覺，把那個感覺投影到一個地方，收視返聽。能做到收視返聽， 看到內在小宇宙的運行，也掌握了外在宇宙的運行法則，就能覺察出宇宙能量的狀態。所以說學治療其實也是在覺性開發，正是氣機導引道的周天運轉所要達到的目標。
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【 專欄三 圖靈集 】
回心轉意
阿充
原本是想為這篇文章找一個吸睛的題目，沒想到歪打正著，「回心轉意」的原意正是我要表達的主旨，以下是教育部成語典所敘述的內容。〈訓門人〉記載了一段朱熹對魏元壽問《大學》的應答，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量」，是批評他們雖然讀聖賢書，卻不知應該改變自己原有態度，扭轉既有主觀，真心實意地回頭思考聖人話語，以做出正確的理解。
有看法，就有對錯，有對錯，人心就開始不安了，如何安置這顆不安的心？回心轉意，讓這顆心在「道的周天運轉圖」裡面轉起來，要從人心的情緒中出離，出離到哪裡去？到大腦去，到致虛去，到道心去，到自然去，到人身去，哪裡有空間，就往哪裡去！舉個例子來說，這一陣子幾乎天天面對體感42度的高溫，人心一定浮躁，要如何安這顆心？你可以轉到大腦去，用理性分析，只要待在冷氣房裡就安心了；你可以轉到致虛去，什麼都不用想就沒事了；你可以轉到道心去，一顆浮躁的心，必有一顆清靜的心讓你去；你可以轉到自然去，一切的一切都是自然；你可以轉到人身去，炙熱的陽光正就是能量，身體很自然會想去曬曬太陽。再舉個例，如果有人跟你對抗，你陷入了衝突的人心，會跟你對抗的人一定是弱者，強大的人不需要跟你對抗，這時候你一定也同時存在一顆道心，一顆同情弱者的心，一顆悲天憫人的心。
人遇到事情了，總是鑽牛角尖，因為抽離不了，沒辦法回心轉意。 轉來轉去是功夫，往哪裡轉不分高低，只有維度不同。大家還記得上課時套在周天運轉圖之上的立體螺旋模型嗎？我們就是在人身、人心、大腦、致虛、道心、自然這六道輪迴中不停地螺旋成長，暗能量是推動螺旋的力量，暗能量不是虛玄，只是無法被觀察，但是我們卻可以真實感受它的作用力。當你在練功時，不要多想，讓暗能量來作用你，你的動作就會合乎一切自然規律；同時，當你依循著自然規律動作，你就是在培養你的暗能量。日常生活中，暗能量主導著你的心怎麼轉，為什麼有些人轉得過去，有些人轉不過去，關鍵就是暗能量不同。練功就是在練暗能量，一種無以名之的、自己可以感受到的、作用力無所不在的能量。暗能量足夠的話，當你的人心在動，就存在一個人心的休息站，那個地方叫道心；當你在生氣的時候，就有一個讓你不生氣的心在那裏等著你；當你恐懼的時候，就有一顆不恐懼的心在那裏等著你，這兩顆心是同時存在的。如果你可以外在於情緒，是因為道心在那裡，也就是當你人心一動，你可以外在這個人心跑到道心來。道心是什麼，就是不在事件中的心，也叫做出離心。
螺旋之所以成為螺旋，是除了平面的圓周運動之外，還有一個三度空間的力量出現，也就是必須找到圓周運動的破口，才能在空間中延伸。我們常勸人「想開一點」，就是在尋找這個破口，往空間中延伸，才有機會海闊天空。我們的心會如何轉，就如同浩瀚的宇宙運行一樣，都是受到暗能量主導，螺旋的核心軸就是暗能量，所以我們能做的事情就是培養、養護我們的暗能量。練功的過程中搞清楚身體這個小宇宙是怎麼運作的，就是在培養暗能量，暗能量就是熟悉身心靈的反應，用來面對生活中更複雜的大宇宙。道的周天運轉就如同我們乘著宇宙太空船遨遊，離開了地球還有太陽系，太陽系外還有銀河系，還有無數個三千大千世界，雖然維度各有不同，但是都在同一個宇宙。螺旋讓我們身體這個小宇宙和大宇宙產生諧波共振，接收天地間的訊息，獲得天地間的能量。覺性是對識性的覺醒，不是對感覺的覺醒，唯有拋開識性的枷鎖，如同找到圓周的破口，才能螺旋起來，順著暗能量，同時獲取暗能量。
功夫要落實到生活中才有意義，說難不難，但是真的需要一些覺醒，擺開非這樣不可的執著。今天談的「回心轉意」，提供了「道的周天運轉圖」裡的六道門，都是可以暫時安頓人心的場所，直到哪一天熟練了，人心就會直接轉道心了，因為根本就是同一顆心，如同有無、虛實是同時存在的。當你感覺好像懂了，練功一點也不難；當你嘗試去理解這背後複雜的系統時，卻往往不知從何下手。所以無論身體或理論，都應該從覺性下手，再從覺性發展出識性。「回心轉意」也是，不要先想著怎麼轉，只要感覺著「轉」，暗能量會帶著你轉，轉了才有希望，轉了才有能量，才能坐著太空船遨遊宇宙。
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【 專欄四／山腳下的蘆葦 】
白山的古松樹
傅冶中
加州的白山海拔約4300公尺，是北美的幾個最高峰之一，比台灣最高峰玉山主峰，高了約300多公尺。白山位在加州和內華達州的邊界上，地處偏僻，交通不便，人跡罕至，我們最近去白山兩次，不是為了攻頂，而是為了去看白山的古松樹森林。白山攻頂不是很難，因為有石子路，車子可以開到接近主峰不遠的地方。白山的山腳下是歐文谷，一萬多年前是一個大湖，叫歐文湖。白山的另一側是內華達州的沙漠，在一萬多年前是大湖的湖床，其中最大的一個湖，面積約五萬多平方公里，最深約三百多公尺，這些都是上次冰河時期結束時解凍造成的大湖。歐文谷裏有個荷蘭小城畢曉普，是荷蘭移民建的小城。小城的建築、食品有荷蘭風情，去畢曉普的交通不便，夏天從舊金山越過優勝美地高山公路，才進入歐文谷，冬天優勝美地道路封閉，從舊金山去就不容易。
白山的古森林，到1950年代才被科學家發現。森林裏的樹齡都很大，當時測了其中一棵看起來很老的松樹年輪，確定那棵樹現在的年齡是4800多歲，這已經是當時人類所知世界上最老的生物，周圍的松樹年齡類似，很可能有更老的松樹，這些古樹對現代的碳14古物鑒定幫助很大，以前碳14古物鍳定的誤差約為正負幾十年，有了白山古松的年輪，過去一萬多年內的古蹟古物鑒定，可以十分精準的估計年分，幾乎沒有誤差。為什麼最老的松樹不到五千歲，科學家卻可以鍳定一萬多年呢？ 原來白山古森林裏的松樹，死了倒在地上也不分解，或是分解的速度極慢，對比死樹和活樹的年輪，可以準確估計一萬多年的氣候變遷和碳14的變化。
其實白山原來至少還有一棵全世界更老的松樹，1964年有位碩士研究生在白山看到另外一棵古樹，他直覺覺得這棵樹年紀應該更大，但他不太會在樹幹上鑽洞、取年輪，於是他決定把整棵樹砍了。他雇的第一個團隊來看了樹，領隊看到、摸到這棵樹之後，突然拒絕砍樹，卻雇了另一個團隊把樹砍了。樹被砍死後，他計算年輪，果然是一棵更老的樹，老了一百多歲，從此這位研究生就出了名，但人們說他是殺死世界上最老生物的人。後續發現，當時參與砍樹的人，都有一些厄運，或是壽命不長。據說科學家已經找到另一棵五千多歲的松樹，實際位置沒有公佈，因為科學家擔心有人會去傷害這棵松樹。
白山山谷里的松樹比較高大，山上的松樹卻十分矮小而高壽。白山山谷的松樹和山上的松樹是同一品種，但山谷里松樹的平均壽命不到一千年，遠低於山上的松樹平均壽命在四千年以上。山上古森林松樹長壽的秘訣，就在缺乏營養。白山山上的土壤極為貧瘠，都是白色的石灰岩，這些毫無養分的塊狀石灰岩原來在海底，太平洋板塊擠壓美洲大陸板塊，把海底擠成了最高峰。 白山又緊靠內華達州沙漠，氣候十分乾燥，在山上寒冷、乾燥又沒有養分的環境裡，這些松樹的生長極為緩慢，連一根針葉也要經過大約40年時間才會落地。 老樹長到幾千歲的時候，樹幹呈現螺旋型生長，樹形和千年以下的小樹形狀不同。山谷裡的松樹，水分和養分都比較充足，所以長得高大，同時壽命也短。
白山的松樹大概是一萬多年前才遷居白山，可能是因為當時的氣候變化比較大，如今白山的松樹也有移動的跡象，因為全球暖化，新的松樹漸漸往山上生長，但松樹往上遷移，最高也只能到三千多公尺高度，有紫外線和其它環境因素的限制，松樹不能再往上移了。我們其實不知道白山的古森林從何處來，也不知道古森林是否會在白山繼續生存，或是會移向何處？ 古松在過去一萬多年的時間裡，也經歷了不少氣候變化、蟲害、火災等等天災，古松們都挺過來了，不過這次古松們還能挺過去嗎？
