◎林孟君
（二）呼吸
現代人因生活便利，導致缺乏運動，成人之後，比嬰幼兒時期動得更少。當軀體變大，運動量又減少，留存在肺部的濁氣會更多，因此，「吐故納新」的呼吸作用，也就是徹底交換的呼吸變得非常重要。
要增強呼吸的作用、增加呼吸量，運動是必要的方法。但一般運動採用的是以激烈的肢體動作，增加氧氣的交換，使用的呼吸方法，仍以胸式呼吸為主，少數用到腹式呼吸。而胸式呼吸受制於胸腔的空間範圍，通常較為短促，呼吸量少，氣體的交換自然不多，運動之後，雖然氧氣的交換率增加，但呼吸的深度卻無明顯改善，對深層的肌肉的氧氣需求助益不多。
氣機導引以和緩鬆柔的動作進行身體鍛鍊，使體內空間變大，以吸納更多氧氣；加以肌肉（橫隔肌與骨盆底肌）的收縮擴張，呼吸時可產生更大的內部壓力，將氣血推至末梢，有助於末梢的營養輸送與氣體交換，對建構健康的身體大有幫助，卻非終極目的。
呼吸是人體氣化作用的燃料，可促進氣血循環。呼吸作用可引動交感神經與副交感神經，調節身體功能，若是練習得當，就可透過呼吸後天之氣（空氣），引發體內真氣，強固先天之元氣。
呼吸還可以反映出一個人的生理和心理狀態，憤怒和喜悅時呼吸的狀況都不相同。人的心念一動，就有氣的產生和出入，所以氣源於心，是心的功能表現。想要有平穩的心性或性靈的提升，就要在呼吸的調控上下功夫。練氣必須讓心念和呼吸相互制約，不使分開，達到心息相依的地步。這對意識的控制，也有重要的影響，所以呼吸的訓練是不可缺少的部分。
氣機導引的呼吸指的是以肚臍、命門、及三陰之間的體呼吸，與一般鼻喉呼吸有天壤之別。呼吸訓練的過程，需先由胸式呼吸過渡到腹式呼吸，再進一步到逆腹式呼吸，最後進入體呼吸的階段，在此期間，慢、勻、細、長的原則需一以貫之。過程中，還需動作、意識的配合，三者同時並進，初時動作與呼吸密切配合，待熟練之後，加以意識引導，便能帶領身體進入更高的層次。因此，在氣機導引的架構中，呼吸是一種催化劑，在不同層次的肢體鍛鍊中，能促成身體與心靈不斷的向上一層次超越，這是其他運動未觸及的部分。
（三）意識
意識的訓練是氣機導引與其他運動極大的不同之處，一般運動重視體能與技術的鍛鍊，忽略意識訓練，殊不知影響運動員臨場表現的，常是身體以外的因素—緊張、恐懼、得失心、自信心等，當面臨決勝關鍵，壓力來襲，如何化解危機、轉危為安，才見高下。試看許多棒球、籃球等賽事，常一輸球就兵敗如山倒，無法挽回頹勢、或比賽期間表現起伏太大，成績忽上忽下，究其原因，球員是否有穩定的心理素質是重要因素。想在競賽中得勝，意識的訓練絕不可輕忽。可惜的是，掌管運動大事的人並未意識到這一點，對意識的訓練常付之闕如。
氣機導引包含動作、呼吸、意識三方向的訓練，但練形容易練意難，所以練功首重意識，其次是呼吸，動作是末節。但入手功夫當然要從動作訓練開始，身體的內覺知才能慢慢被開發出來，否則意識沒有載體，如何作用？
氣機導引的意識訓練，是要與動作、呼吸配合才能完成。意即在肢體開發過程中訓練覺知的能力。
首先，做動作時，意念要非常專注（意守）、身體放鬆，在緩慢安靜中，讓運動神經、感覺神經帶著你進入自己的身體，把注意力放在自己的身上，意識全由身體主導，心念活動則凝歛在單純的看見身體：動到哪裡專注到哪裡，注意力始終在自己身上，不使離開，將身體視作流水，用依序的概念，讓意念緩緩從皮表、肌肉、關節到經絡、臟腑……一一流過，如此以一念代萬念，意念專注在肢體動態中，將平日放逸的心逐漸收束，返回自身。
初時，意念專注的時間不長，雜念叢生，須時時將意念拉回；或略有敷衍，未將動作所牽涉部位依序放置，就須以意念加以控制。練習日久，覺知能力更上一層，一有他想，便能有所覺察，將意念拉回自身，此時專注的時間逐漸加長，終至片刻不稍離的程度。
當意念專注於自身時，覺受能力會變得敏銳，會感受到身體的不同狀態：僵硬、酸痛……等，此時必須更放鬆，才能更專注於肢體的動作中，而專注又加強覺受的能力，敏銳的覺受力又將專注導向更深一層，如此專注、放鬆、感受層層遞進，加上慢、勻、細、長的呼吸，意念會從感知有形肢體的動作到無形氣機的運作，專注能力與覺知的敏銳度將更上層樓。
假以時日，一舉手一投足，了了分明，就能清楚感知身體各部位彼此之間的關聯性。這是一種「看見」的專注力，是在動作中培養覺知整體的能力，這種覺知能力，能刺激大腦不斷成長，讓思想、生命的層次不斷提高。
身體的開發過程，時刻離不開意識。意識的專注與覺知，讓我們感受到有形肉體的僵硬，也帶領身體不斷突破生理機能的瓶頸，最終消除身體的障礙，構築出一條意識的高速公路，此時，身體的速度將可由意識掌控，心靈的力量將帶動身體，產生超越的爆發力。而一己的生命也會在這樣的超越與爆發中開創新局。
三、修練三丹田的智慧
氣機導引是運動，也是氣功，因此動作的目的不在把動作做到完美，而是藉動作來訓練身體的功能、練習身體的聰明、結身體的丹藥。
氣功學將人體分成下、中、上三個丹田：下丹田主精，強調肢體養生；中丹田主氣，著重心的練養；上丹田主神，強調靈性的開發，而肢體的開發是練養心氣的基礎，唯有整合下、中二丹田，才能開啟上丹田的靈性智慧。
氣機導引是運動，也是氣功，因此動作的目的不在把動作做到完美，而是藉動作來訓練身體的功能、練習身體的聰明、結身體的丹藥。
氣功學將人體分成下、中、上三個丹田：下丹田主精，強調肢體養生；中丹田主氣，著重心的練養；上丹田主神，強調靈性的開發，而肢體的開發是練養心氣的基礎，唯有整合下、中二丹田，才能開啟上丹田的靈性智慧。
下丹田 --- 究有無之際
下丹田的鍛鍊以肢體整合為目的，在建構身體的無障礙空間、一個身心協調安適的生理環境，需透過體神經（運動神經與感覺神經）加以訓練。引體篇重點在肌肉關節、腔體空間的開發、及有形肢體的操作靈敏無礙；內臟篇則著重活化五臟六腑及其傳鏈機制，使臟腑分泌功能正常、訊息傳導無誤、心性平穩。
經過功法鍛鍊，我們體內的濁氣、雜質得以排除，身體各部分協調無間，我們會擁有一個聰明、沒有干擾的身體，它會有：正確的姿勢、良好的體能與協調性、靈活且運作良好的關節、強健的腰腿、有韌性的筋骨、鬆柔的肢體、敏銳的運動神經與感覺神經、左右平衡的身體、暢通的筋脈、功能正常的臟腑、專注敏銳的覺知能力等。
而這樣沒有滯礙的身體，將擁有帶領我們體證虛無的能力。肢體的鍛鍊助我們清除肉身的雜質，使身體、變得清澈透明、覺知敏銳、各部位得以整合，我們就能放掉對身體的執著，讓身體虛無化，身體也才能被遺忘，進入隨機應變的自由狀態，恍恍惚忽、若有若無，所有的動作都是身體自發的，只要身體哪裡不舒服，身體就會想法子動起來，主動尋找、主動化解內在的僵硬與痠痛，這樣由身體主導的運動沒有制式，充滿自由。心靈也會完全靜下來，進入一個無煩惱、無掛礙的世界，當我們返回現實世界，將帶著那樣的清明覺察，看到生活中的無明煩擾，幫助我們超越現實。
中丹田 --- 明（覺）心氣之變
中丹田的練養以心為主，重點有自律神經系統（包含交感神經和副交感神經）、呼吸的調控、內分泌的控制、眼耳鼻舌身意六根的管理、及看到心波的起伏。
首要的是呼吸的訓練，人的心念一動，呼吸狀態就會改變，所以調息就變得重要無比。息慢心就慢，心中清朗如鏡，不太容易受到外界刺激的挑動，自律神經就自然平衡。自律神經平衡，內分泌就會穩定，帶來穩定的情緒。
呼吸可以調控自律神經系統，自律神經系統又影響內分泌，內分泌又影響心、造成心波起伏，因此需從有形的呼吸著手，才能進入內部無形的控制。此外，眼耳鼻舌身意六根接收外界的訊息，與大腦結合產生六識，而心會受到大腦所傳導訊息的影響而產生波動，因此六根的管理也是必要之事。
氣機導引的呼吸指的是以肚臍、命門、及三陰之間的體呼吸，就是吸氣時橫膈肌往下，體腔充氣，收縮腰腹，且骨盆底肌（下橫膈膜）出自本能的縮提，體腔就會形成類似風箱開闔的壓縮作用，使臟腑受到緩和的按摩效果以產生正常的代謝作用。爾後，意念愈專注於呼吸、身心愈放鬆，逐漸進入胎息、體呼吸的階段，亦即以先天的臍呼吸取代後天的鼻相呼吸，古人稱為胎息或龜息的生理現象。
肢體可以直接反應心性，動作是直接面對自己的界面，透過動作，可以如實的看見自己，看見自己身體的緊張，看見自己面對困境時的態度，動作當中，忍受痠痛煎熬時，心情跟躺著聽音樂必是截然不同，內分泌當然也不一樣，不同的內分泌會產生不同想法，內分泌失調想法就會失序，樂觀悲觀、積極消極，都受到內分泌的影響。因此練功不是練功，是在練內分泌，要透過動作看到內分泌的不同變化造成的結果，以及影響內分泌的各種情緒，進而將內分泌調控在最平穩的狀態。
要能達成內分泌的平穩狀態，練功時還要結合呼吸與意識。以慢勻細長的呼吸，意識的專注覺知收束大腦的想法與意念，停止六根和大腦連結的「識」的運作，聆聽心波，看見心波的起伏。之後，呼吸頻率恆定、心波穩定、大腦安靜，身心逐漸進入空的境界，一舉手一投足，都不造成內分泌的錯亂。
上丹田 --- 成一己之性
上丹田靈性的開發，必待下、中二丹田整合完成，有個健全且能量具足的身心環境，如此上丹田才能擺脫生理及心理的羈絆，有形的肉體才能超脫至無形無為的精神世界，成就靈性的智慧。
當身體熟練動作，大腦都不用想了，把感覺交給身體，大腦神經線不傳導、不判讀也不下指令，心自然安定了，各種感覺、情緒也都止息，心波不再起，於是看見就只是看見，聽見就只是聽見，船過水無痕，雁過潭不留影，一切都變得平靜安詳，不再被五色五音所惑，也不需要動心忍性了，自然而然地活在天地之間，是何等的喜悅。
這是一種身心同步合作的狀態，動作、呼吸、意識三者整合無間，具有高度的靈敏、高度的客觀，擺脫了世俗紛亂、達到極度的寧靜。回到現實後，你依然是你，仍然過著以前的生活，卻可以清楚意識到每一種感覺、每一個現象、乃至我們的肉身、七情六慾，都是鏡花水月、轉眼即逝，我們看人看事更加透徹，生命價值觀更加明確，心中更清楚自己的所作所為、為何而做，不急不躁、不爭不求，順勢而為，不被慾望統治、不被世俗價值觀牽制。至此，清明的自性得以顯現、完成，做個天地之間的自然人。
四、結論
導引術在春秋戰國時代出現，以動作、呼吸為主，之後兩千年間，吸收了武術、丹道養生、氣功、乃至禪宗思想，形成中國身體文化搏大深厚的面貌，這原是可以令後代子孫覺得驕傲的文化遺產，但在清末，西風東漸，加以政治、戰爭上的挫敗，導致民族自信心低落、崇洋心態作祟，使這一套肢體性命之學並未獲得應有的重視。
氣機導引18套功法，乃是張良維老師將武術原理融合導引術作為動作根基、並以內丹學為骨幹、儒釋道三家思想為思想內涵，加上中、西醫學理輔證，將傳統中國身體文化做一大規模的蒐羅整理、溯源存菁，歸納編創而成，強調動作、呼吸、意識的鍛鍊，三者並進，除了可供現代人肢體養生保健，成為西方運動模式之外的另一種選擇，還有保存、發揚傳統肢體文化的深意。
但是，張老師的期待不止於此，他更大的期待應是讓中國的肢體文化藉由氣機導引的推廣，更為世人了解接納，並以之為身心靈修練法門：將形而下的肉體鍛鍊成熟，架構出一個脈理暢達、虛靜無為的身心環境，再以此為基礎，上探形而上精神力量的境界。換言之，氣機導引的練習目的，並非只追求身體的健康，而是以功法進行身心靈整合，以獲得個人靈性的提升，再以自我的小宇宙體證大宇宙生生不息的奧義，最終達到先哲所示｢天人合一｣的境界。如此看來，氣機導引18套功法，不只是一種養生運動，更是我們用來｢究有無之際，明（覺）心氣之變，成一己之性｣的媒介，當大家都能開啟自己的靈性智慧，內心會充滿積極正面的力量，不再力不從心，人類的精神文明將再展新頁、再創高峰。
二月第122期電子報
下丹田的鍛鍊以肢體整合為目的，在建構身體的無障礙空間、一個身心協調安適的生理環境，需透過體神經（運動神經與感覺神經）加以訓練。引體篇重點在肌肉關節、腔體空間的開發、及有形肢體的操作靈敏無礙；內臟篇則著重活化五臟六腑及其傳鏈機制，使臟腑分泌功能正常、訊息傳導無誤、心性平穩。
經過功法鍛鍊，我們體內的濁氣、雜質得以排除，身體各部分協調無間，我們會擁有一個聰明、沒有干擾的身體，它會有：正確的姿勢、良好的體能與協調性、靈活且運作良好的關節、強健的腰腿、有韌性的筋骨、鬆柔的肢體、敏銳的運動神經與感覺神經、左右平衡的身體、暢通的筋脈、功能正常的臟腑、專注敏銳的覺知能力等。
而這樣沒有滯礙的身體，將擁有帶領我們體證虛無的能力。肢體的鍛鍊助我們清除肉身的雜質，使身體、變得清澈透明、覺知敏銳、各部位得以整合，我們就能放掉對身體的執著，讓身體虛無化，身體也才能被遺忘，進入隨機應變的自由狀態，恍恍惚忽、若有若無，所有的動作都是身體自發的，只要身體哪裡不舒服，身體就會想法子動起來，主動尋找、主動化解內在的僵硬與痠痛，這樣由身體主導的運動沒有制式，充滿自由。心靈也會完全靜下來，進入一個無煩惱、無掛礙的世界，當我們返回現實世界，將帶著那樣的清明覺察，看到生活中的無明煩擾，幫助我們超越現實。
中丹田 --- 明（覺）心氣之變
中丹田的練養以心為主，重點有自律神經系統（包含交感神經和副交感神經）、呼吸的調控、內分泌的控制、眼耳鼻舌身意六根的管理、及看到心波的起伏。
首要的是呼吸的訓練，人的心念一動，呼吸狀態就會改變，所以調息就變得重要無比。息慢心就慢，心中清朗如鏡，不太容易受到外界刺激的挑動，自律神經就自然平衡。自律神經平衡，內分泌就會穩定，帶來穩定的情緒。
呼吸可以調控自律神經系統，自律神經系統又影響內分泌，內分泌又影響心、造成心波起伏，因此需從有形的呼吸著手，才能進入內部無形的控制。此外，眼耳鼻舌身意六根接收外界的訊息，與大腦結合產生六識，而心會受到大腦所傳導訊息的影響而產生波動，因此六根的管理也是必要之事。
氣機導引的呼吸指的是以肚臍、命門、及三陰之間的體呼吸，就是吸氣時橫膈肌往下，體腔充氣，收縮腰腹，且骨盆底肌（下橫膈膜）出自本能的縮提，體腔就會形成類似風箱開闔的壓縮作用，使臟腑受到緩和的按摩效果以產生正常的代謝作用。爾後，意念愈專注於呼吸、身心愈放鬆，逐漸進入胎息、體呼吸的階段，亦即以先天的臍呼吸取代後天的鼻相呼吸，古人稱為胎息或龜息的生理現象。
肢體可以直接反應心性，動作是直接面對自己的界面，透過動作，可以如實的看見自己，看見自己身體的緊張，看見自己面對困境時的態度，動作當中，忍受痠痛煎熬時，心情跟躺著聽音樂必是截然不同，內分泌當然也不一樣，不同的內分泌會產生不同想法，內分泌失調想法就會失序，樂觀悲觀、積極消極，都受到內分泌的影響。因此練功不是練功，是在練內分泌，要透過動作看到內分泌的不同變化造成的結果，以及影響內分泌的各種情緒，進而將內分泌調控在最平穩的狀態。
要能達成內分泌的平穩狀態，練功時還要結合呼吸與意識。以慢勻細長的呼吸，意識的專注覺知收束大腦的想法與意念，停止六根和大腦連結的「識」的運作，聆聽心波，看見心波的起伏。之後，呼吸頻率恆定、心波穩定、大腦安靜，身心逐漸進入空的境界，一舉手一投足，都不造成內分泌的錯亂。
上丹田 --- 成一己之性
上丹田靈性的開發，必待下、中二丹田整合完成，有個健全且能量具足的身心環境，如此上丹田才能擺脫生理及心理的羈絆，有形的肉體才能超脫至無形無為的精神世界，成就靈性的智慧。
當身體熟練動作，大腦都不用想了，把感覺交給身體，大腦神經線不傳導、不判讀也不下指令，心自然安定了，各種感覺、情緒也都止息，心波不再起，於是看見就只是看見，聽見就只是聽見，船過水無痕，雁過潭不留影，一切都變得平靜安詳，不再被五色五音所惑，也不需要動心忍性了，自然而然地活在天地之間，是何等的喜悅。
這是一種身心同步合作的狀態，動作、呼吸、意識三者整合無間，具有高度的靈敏、高度的客觀，擺脫了世俗紛亂、達到極度的寧靜。回到現實後，你依然是你，仍然過著以前的生活，卻可以清楚意識到每一種感覺、每一個現象、乃至我們的肉身、七情六慾，都是鏡花水月、轉眼即逝，我們看人看事更加透徹，生命價值觀更加明確，心中更清楚自己的所作所為、為何而做，不急不躁、不爭不求，順勢而為，不被慾望統治、不被世俗價值觀牽制。至此，清明的自性得以顯現、完成，做個天地之間的自然人。
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身
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精
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下丹田
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練精化氣
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身鬆
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引體篇
內臟篇
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螺旋、延伸
開闔、絞轉
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命
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生理學
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心
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氣
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中丹田
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練氣化神
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心靜
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導氣篇
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靜心、旋轉、
壓縮、共振
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命
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心理學
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靈
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神
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上丹田
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練神還虛
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腦空
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性
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哲學
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四、結論
導引術在春秋戰國時代出現，以動作、呼吸為主，之後兩千年間，吸收了武術、丹道養生、氣功、乃至禪宗思想，形成中國身體文化搏大深厚的面貌，這原是可以令後代子孫覺得驕傲的文化遺產，但在清末，西風東漸，加以政治、戰爭上的挫敗，導致民族自信心低落、崇洋心態作祟，使這一套肢體性命之學並未獲得應有的重視。
氣機導引18套功法，乃是張良維老師將武術原理融合導引術作為動作根基、並以內丹學為骨幹、儒釋道三家思想為思想內涵，加上中、西醫學理輔證，將傳統中國身體文化做一大規模的蒐羅整理、溯源存菁，歸納編創而成，強調動作、呼吸、意識的鍛鍊，三者並進，除了可供現代人肢體養生保健，成為西方運動模式之外的另一種選擇，還有保存、發揚傳統肢體文化的深意。
但是，張老師的期待不止於此，他更大的期待應是讓中國的肢體文化藉由氣機導引的推廣，更為世人了解接納，並以之為身心靈修練法門：將形而下的肉體鍛鍊成熟，架構出一個脈理暢達、虛靜無為的身心環境，再以此為基礎，上探形而上精神力量的境界。換言之，氣機導引的練習目的，並非只追求身體的健康，而是以功法進行身心靈整合，以獲得個人靈性的提升，再以自我的小宇宙體證大宇宙生生不息的奧義，最終達到先哲所示｢天人合一｣的境界。如此看來，氣機導引18套功法，不只是一種養生運動，更是我們用來｢究有無之際，明（覺）心氣之變，成一己之性｣的媒介，當大家都能開啟自己的靈性智慧，內心會充滿積極正面的力量，不再力不從心，人類的精神文明將再展新頁、再創高峰。
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