【 編輯小語 】
死去活來
編輯部
赤日炎炎，氣象部門警告小心前所未有的熱浪來襲。夏日本是萬物沛然生長的季節，有些國家還特別倡導「夏日不除草」，好讓躲在雜草叢中的稀有植物有延續生息的機會。但地球暖化導致的異常高溫，讓早已喪失生物本能的人類措手不及。 台灣目前還未遇險，缺電危機尚遠，反正有冷氣，再熱也沒什麼感覺。可是，體內調節溫度的感應機制仍然頻發警訊，才剛過小暑，高溫下頭昏腦脹、四肢倦怠，似乎是大家的共同處境。
就在大家昏昏欲睡，心態上進入「類夏安居」的時候，張老師突然宣布「我已經死了，你們也趕快死一死吧！」
語不驚人非張老師也！我們一個個突然從迷夢中驚起，只見習以為常的課程模式改了，過去不以為然的思維、概念、做法，成為新的標的。儘管很多人還迷迷糊糊，張老師則繼續以如簧之舌，鼓動大家加緊跟上去。對他來說，他的念波已經遞送出去，多少人接收了、行動了，那不是他的事。
所以，儘管已是長夏，離秋天不遠，下種、醞釀、生長的季節都過了，但練功是「逆奪天地」，跟老天賽跑，也跟自己賽跑，隨時都得打起精神，「把自己死一死」——昨日種種譬如昨日死，死了，才有機會撇開舊習陋規，每天重活一個全新的自己。
這不是浪漫之語，是每天都要拿來提醒自己的，座右銘。
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【 疑義相與析 】
活躍五感
莊朝傑
生活的事物大分為兩種：一是耗能的事物，如：上班、運動、旅遊⋯⋯。這些並沒有不好，它們讓我們獲得樂趣、體能、薪水，只是要用我們的能量去換取。一是蓄能的事物，如：*品香、*品茗、聽大自然的聲音、欣賞大自然的景色、體觸大自然的水、風、土石、動植物⋯⋯等。這不會耗損我們的能量，反而會活躍五感的精彩度，提高五感的敏銳度，增長五感的靈性。
最初粗的五感存有「識」性，同一種生物的各感（如人眼、人耳⋯⋯）都有其特殊的頻率，不同物種（如人與狗），同一感（如耳）的頻率差別更大。當五根與外境訊息的頻率達成共振時，就能接收該訊息，眼收到相應的光波，耳接收相應的音波⋯⋯。若經由鍛練、修行而提升各「感」的靈（受、覺）質，五感所感受到的不再是形而下的「色聲香味觸」，而是更高層次的「覺受」，即稱「轉識成智」，逐漸轉五識為「成所作智」，成就「自利利他」的種種變化(神通)，其頻率契合「自然」「道」，蘊涵空間、時間（宇宙）的故事，此頻率稱為「道頻」。「道」為「一、無極」，沒有「陰陽」，沒有「分別」，此時五感的「道頻」不只共通，而是「一統」「共同」，所以各根（眼耳鼻舌身)都能感受其他根的訊息，如「眼」亦可感受到聲音、氣味、味道、觸感，其他各根亦復如是，這可能是「眼耳鼻舌身」在大腦的各個對應感覺區，各區之間「賦活」了新的連結；或是感光細胞發展出可和音波共振的能力，即「看到聲音」？確實真相仍然未知。
註：*「品」有三個口，代表一個居中和兩個左右對稱的入口，居中的入口所接收的是「粒子」的形式，隱喻鼻(外雖兩孔，後合成一腔)及舌，左右對稱的入口所接收的是「波」的形式，隱喻眼睛及耳朵，因為「波」的前進有其方向性與先後順序，所以必須要有距離分隔的兩個接收器，才能建構立體感及確定源頭方向。
「品」是指高層次眼耳鼻舌的作用。
讀者Ａ問：
上文提到「最初粗的五感存有『識』性，同一種生物的各感(如人眼、人耳⋯)都有其特殊的頻率，不同物種(如人與狗)，同一感(如耳)的頻率差別更大⋯⋯」。五感的識性應該是後天習染而來的，跟最初天賦五感的「根性」不同。而人與其他物種天生本具的五感根性，應該都是一樣的，也就是說，人跟所有生物一樣可以感知宇宙細微的訊息（比如地震、海嘯，氣候的微妙變遷），人因為「識」的介入，蒙蔽了這些能力。所以，人跟其他物種的差別只在人是含靈的生物，而這個「靈」正是兩面刃，靈識、靈覺，都是「靈」發展出來的。
作者答：
*「初粗」是指未經鍛練，完全受「業」牽著走的最原始、最粗糙的狀況。
*五感的識性(五識)，本身沒有「思量」「分別」的作用。覺得「好吃」「甘」那也是「六識(意識)」所作出「分別」。「五識」只是單純提供資料供「意識」去作「分別」。
*「習染」發生在第六與第八識，發生在第六識的習染可在當世表現，也可向上習染第八識存檔，等待相應的後幾世才表現，那就是「業」。前五識應該沒有習染的作用。
「習染」由累世的「習性」「業」及後天的經驗(風俗、文化、教育、生活、⋯)而來。
*各類物種相同之處在第八識(本心、本性)，有情眾生皆具同等佛性，只因妄想而有不同。例：人和動物執著相同的瞋恨時，卻因「意識」能力的不同而有非常不同的表現。因為人的意識力強大且細緻，太會想、太習慣於想，所以也遮蔽最基礎、最保命的動物求生本能。
*成也是「意識」，敗也是「意識」。它就像部屬一樣，能力差者，做不出什麼大事，但也闖不了滔天大禍；能力強者，所造的功過不是極好就是極慘。所以我們先要增強自己的意識力，且重要的是要讓它不走偏，就是用強大的意識力，造善業。接著向上提升，消除「意識」裏「善、惡」的分別，不是「善惡不分」，而是接受各方各種的「相遇」，以「養大的意識力」合宜的與之相應，沒有「應該」或「不應該」，也沒有「造善」「造惡」的念頭。
讀者Ａ再回應：
謝謝莊醫師的精確分析。我是搞不清楚第幾意識在幹嘛啦！不過，「業」這個東西就有點說不清楚了。人類演化的漫長歲月裡，所有生存經驗的累積都可以算是「業」，怎麼「修」也消不掉。所以，悟道的人會說「本來無一物，何處惹塵埃」，又說「無來無去無大誌」……，一念頓銷千萬劫。也就是說，人啊！根本不用修，不用鍛鍊，只要不想，就沒事可以睡大覺了！
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【 專欄一・體證道德經 】
世界怎麼走到沒有回頭路？
文稿彙整／李明
處厚第38章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮，
夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，萬愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，
處其實，不居其華。
故去彼取此。
上德不德，下德不失德
道的外形總稱叫做「德」。「德」有上下之分，上德叫「道德」，下德是「仁義禮智信」。一切的外形都有真假，上德是結合內在而有真正好的外形。上德和道是一致的，但是道並不放棄下德，「不善人者，善人之資」。下德不是壞，只是忘失了內在本質。所以道會希望下德也包含內德，最後一樣都能變成道。
「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」。上德不需要為了「道德」而表現外在，因為它的內在本身就有德了。下德是仁義之人，每天唯恐失去德，總是小心翼翼，刻意用仁義禮智信表現「德」的樣子，結果卻「無德」。上德下德不是區分人的貴賤，只是層次不同、維度不同。老子講的有德之人，一定是大直若屈，大智若愚，外在混沌，能量全部聚合在內部。
做動作時如果一直耗費精神在外形的表現，內在的能量就不見了。要讀懂這ㄧ章，首先要知道外在跟內在。「下德不失德」，就是努力表現德的樣子，結果能量用盡，內心反而無德。
「上德無為而無以為」，上德內心無求，不需要做什麼，但表裡一致、內外統一。上德無為是外在沒有作為，別人看不清楚他在做什麼，但卻有豐富的內在；不需要做什麼，他已經在了，是一種超越存在的在，無在而無所不在。「無以為」不是不為，是不用作為什麼，他的作為內化到最裡面，外形看不出在做什麼。
「下德無為而有以為」，下德無為是指對外表現得彬彬有禮，但充滿了目的性，從未真正成就什麼。下德是內心跟外在衝突，內在有目的、有所求，但是外在表現得無所求。下德無為而有以為，表示還看得到他的內在；上德無為而無以為，就是連內在也看不清楚。這不是繞口令，而是在講層次。
上仁無以為，上義有以為
「上仁為之而無以為」，像孔子那樣周遊列國、看起來很有為，因為內心也真的存在仁愛與忠信本質，內外是統一的，這是上仁。上仁雖然層次比下德低，但至少內心平靜，他為而無以為，內心勝過下德。因為上仁雖然一直做，好像很重視外形，但內在是真的。
「上義為之而有以為」。有種人在做人上會兩肋插刀，把自己看得比別人低，寜願捨己為人，這最多也只是義的層次。練功要在空中流動，「致虛極，守靜篤」，才能進入本性的自在。但上義者企而立、跨而行，做動作努力在外形上，充滿了目的性。
「禮」是道的崩壞之端
接下來的層次，就是開始裝牛逼了。「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之」，上禮和上義一樣，都是為之而有以為，但上義只是有目的，上禮卻忍耐不住了，開始動手動腳。都對你這麼好了，你敬酒不吃，罰酒就來了。如果你對一個人很客氣，動不動送他禮物，但是對你特地由國外帶回的巧克力，他還嚷嚷說好難吃，你會不會賭爛？你的心意，沒功勞也有苦勞，你是不是覺得那個人很討厭？上禮為之而莫之應，莫之應就是人家不給你相對的回應，你就惱羞成怒，為這個「禮」而賭爛，這就是上禮。上禮是一定要禮貌，但內心根本沒那回事，所以完全背離道體，跟道的世界相反。
有送禮必有回應，只是官場文化。禮應該是出自內在的一種表現、自然流露，不要內在沒有敬意，表現出來的禮數卻很多。老子講道的禮是什麼樣子？「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗」，不仁就是道之法，道只生之、育之，再來你要怎麼樣，隨便你，它不對你做任何的干擾、控制。「生而不有，為而不恃、長而不宰」。
禮很容易騙人，有時存乎一心，有人是在仁的層次，他的禮出於內心，不虛應，懂得回饋感恩。但問題是你不知道誰的禮是真的，因為可以偽裝成仁的層次。所以社會因禮而成，也因禮而亂。還有很多人毫無禮節，在道德仁義以外，惟恐天下不亂，就更要和他們保持距離。
如果你能給上義、上禮之人一種眼神而讓他悔改，這就是一種布施，這叫逆增上緣，也是一種上仁。道沒有討厭不討厭的問題，道不怕人家討厭，莊子說道在屎溺、在瓦甓、在稊稗。一個有道的人，才能給上義、上禮者這種眼神。你的眼神是真的發自內在的真誠，而非出於報復、討厭，否則人家回給你的當然也是討厭。被我罵走的學生都不會討厭我，只會很怕再遇到我，因為他們討厭的是跟我的關係，而不是我的本體。因為即使他不同意我，也未必認為自己一定是對的，只是受不了那個關係而已。
辨認層次差異，進入生活，成為「道種」
努力去看這樣一個一個的層次，把它帶進你的生活，反覆在自己身上看，看你是哪種人？一開始會很亂，像繞口令，讓人想不清楚，沒關係，只要每次做什麼的時候都想，「我這樣做是我嗎？」這樣你就會進步，最後你就不敢做什麼，只求內心是不是真的這樣。有怎樣的內心，就會怎樣生活，是怎樣的人格，他的心一定擁有相等的力量，這叫做心力。
人一定有多重自我，父母親對孩子就是道，對自己的家人、朋友，你可能講仁義，還有一部分的你是講「禮」，我們就是一個綜合體。這一章老子教我們兩個字，叫做「超越」，我們要由裡面返回道體、提高維度。希望你們變成這個地球裡的「道種」，在練功的時候要內化、要處虛，不要練到外形去。這樣默默去做，反正這一輩子，你是為自己而做，別人是否認同、討厭，都沒關係，為什麼不敢努力修練自己？等你修到德行出來了，而且完全反應內心的程度，德就會超越到道，形成你真正為社會付出的貢獻，最後功成不居，「功成事遂，百姓皆謂我自然」。
「夫禮者忠信之薄，而亂之首。」如果連禮都沒有了，社會就會講「信」，表現得很信任對方，其實是讓對方不要背叛他，這就是「巧智」。假使活在信的層次，遇到的都是訂合約、打官司爭輸贏這些麻煩，一天到晚跑法院。所以遇到有禮之人要小心，一個可信的人他都不表達什麼，在義的層次裡就是一句話，黑道不用打合約，打合約都是白道，黑道反而比較有義。
超越，再超越
「前識者，道之華，萬愚之始。」華就是作為，道有道仁、道義、有道禮、道信，所有這些道的華叫「前識者」。這裡有兩個意思，一個是外在的意思，一個是內在良心的本質。道的裝飾，是所有上層次往下淪落的肇因，德往下淪落至仁，仁往下淪落至義，義往下淪落至禮，禮往下淪落至信，其開端，就是萬愚之始。
你要做道還是做人？做人簡單，做人就是信以後的人，只要能滿足就好了。太簡單了，餓了吃飯、渴了喝水，很簡單，有什麼欲求就做什麼。但是你必須在道體裡面，並不是說你不管信、禮、義、仁，而是要比它們還高明，這是超越！你已經不需要用仁、用義、用禮的層次來表現生命本質，而用一個更大的存在表現自己。這就是老子講的，萬愚之始在禮。
老子講到很多種人，聖人、君王、王、侯王、君子，提最多的是聖人，比較少的是君子，這章是唯一提到「大丈夫」的。這一章對氣機導引的初學者來說，就是叫你不要扭來扭去，往拉筋、減肥這些外形走，而要透過八大原理往內走。「是以大丈夫處其厚，不居其薄。」厚就是內心、內在，處在深厚的內裡，不要在表層、形式上。薄到形式上就是禮，都是表面的行為。大丈夫不要在表面下工夫，得往厚度中向內耕耘，外在不需要過於華麗。由外而內，由外在的形切入到內在的自己。動作不要在表層的肌肉下工夫，而要往內部的紅肌深層走。
「故去彼取此」，彼就是外在，此就是內在，要去掉外形，留下內在。每個生命都是道所化生，只是你的道性沒有好好雕琢，靈力不見了，沒有辦法驅掉欲念的心魔，所以你只能汲汲營營綑綁自己，然後用仁義禮信種種道德來責備自己、批判別人，弄得大家都痛苦。去彼取此就好了，把自己內心管好就好了，找出內心那些東西的原由和對治方法，那就很快，用這個作為去完成道。
搭一座「道橋」，助你滌除玄覽
我講老子是希望能搭一條橋，讓它進入你身上，讓你能夠真正做到，產生對你的效應。所以我還教你們一套無極內息導引，讓你們清洗乾淨，這樣才能產生真正的效益。很多教學要結合當下的整體環境，必須有個道場，在波動的共振裡。
一個沒有用的人，常看起來慈眉善目，因為他付出很少，卻得到很多，所以內心很滿足。這種人你跟他在一起毫無意義，不要把他當上人，跟他學習什麼。他沒有煩惱，因為什麼事情有別人擋，不需要為社會奔波，內心沒有風雨。那種臉我最討厭看到，因為那不是人生。你不要以為那就是「道行」，道行是出生入死，老子講「出生入死」，道行是「無為而無不為」。最美的臉是充滿稜角，看起來很有個性，但是銳角都已磨圓。
因為你太爭奪了，一旦遇到表面上不爭奪的人，你就投射了，其實是因為他沒能力爭奪。生命的邏輯就是這樣發生的，你這就造就了對方。你看到有人躲在深山修行樂，你就會拿錢贊助，因為你需要那種自在快樂，這是非常大的誤會。你在這紛擾混濁的人世間忍辱負重，而他們是「下德不失德」，怕失去，所以在那邊修，他們有什麼功德？大家都去說法，看誰講得好，這個社會就步入「禮」的世界，都在講表面、講道理，世界就沒有回頭路了。
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【 專欄二 圖靈集 】
雜談「守虛」
阿充
虛實、陰陽、圓缺常常被拿來形容對立的兩種狀態，這兩種狀態卻又循環不已，是宇宙生生不息的真相。虛、陰、缺常常被當作負面解讀，而實、陽、圓是大家要追求的結果，但就宇宙的真相來說，真是大大的誤會了，因為實、陽、圓都不會長久，接著又會變成是虛、陰、缺，一直交替下去。這聽起來好像有點宿命論，反正開心之後就會不開心，不開心之後又會開心了，所以也不需要為開心而開心，也不需要為不開心而不開心了。這當然也是一種哲學，但我們現在來談談數學，看看能做些什麼，讓結局更完美。碰到開心的事，你不需要做什麼就會開心了，但如果你做些什麼，能讓不開心的事變成開心，那你就賺到了，這就是「守虛」，守著不開心。
量子疊加
「在量子力學中，系統具有不確定性，也就是一個系統可以處於各種不同物理狀態，而且各種可能性同時存在，這種不確定的狀態稱為疊加態。以硬幣為例，在古典力學中，硬幣只會處於兩種狀態，不是正面就是反面，但在量子力學中，硬幣就好比在旋轉一樣，同時表達正面與反面的各種可能性，也就是處於正面與反面的疊加態。」
在我們的生命中，老天爺就是那丟硬幣的人，我們永遠不知道丟出來的硬幣會是正面還是反面，就機率來說，各是50%。如果是正面的話，你根本不需要努力，你就會很快樂； 如果是反面的話，你值得努力，你有機會變得快樂。這就是「守虛」哲學，守住那50%的反面，你有機會把它翻成正面，老天爺給你的反面是客觀事實，你把它翻成正面是主觀認定，你的「覺知」就是主觀認定，也就是最後成績單的依據。
你今天會遇到什麼事，也就等於是六根會接收到什麼樣的訊息，但是每一個人的六根會如何反應都是不一樣的。所以說，一樣的事情，對有些人來說糟透了，對有些人卻是好事。同樣的道理，同一個人對同樣的事情，在不同的時間可以有不同的反應，這也就是我們的希望所在，有機會可以把硬幣翻面過來。我們對自己的人生不需要錦上添花，而是要雪中送炭，多關心那50%的反面，至於那50%的正面，你只需要盡情享受。至於如何把那50%的反面翻過來，其實正是大家這麽多年來一直在修煉的東西，「覺」而已，看你可以連接到什麼樣的「覺」。我們的方向很清楚，就是把老天爺給的賽局從50%/50%變成75%/25%，甚至是95%/5%。為什麼不要是100%/0%？留點「缺」，才有事可以做。
肢體的「守虛」
就功法動作的層面來看，永遠是在陰陽變。我們先來談談左右虛實的變換，我們的意念該放在實腳還是虛腳？實腳已經實了，其實你是動不了的，只有虛腳可以動，把虛腳的位置先擺好了，待會虛腳變成實腳的時候那一步就實了，所以守著虛腳就等於是守著下一步的實腳，這才是真正踏實的方法。接著我們來談談陰陽面，究竟要守著陰面還是要守著陽面？守著陽面你要用力，守著陰面你卻只管放鬆，那答案已經很清楚了。說也奇怪，沒有人點醒的話，大家總是守著陽面，其實陽面的答案就在陰面裡，因為兩者加起來是360度，陰面角度小了，陽面角度就大了。
關於身體健康的「短板理論」
「短板理論」說的是由多塊木板構成的木桶，其價值在於其盛水量的多少，但決定木桶盛水量多少的關鍵因素不是其最長的板塊，而是其最短的板塊。假設肝、心、脾、肺、腎是你身體健康的五塊木板，你要關心哪一個器官呢？當然是最弱的那一個，因為再弱下去你就沒命了，其他再強也沒用。同樣的，練功的時候也是在找肢體的弱點，從弱點下手開始治療、強化，讓身體慢慢回歸平衡。我們寧可要五根一樣高卻不算高的木板，也不要四根特別高一根特別短的木板，因為比的不是木板的總長度，比的是還剩下多少水，那才是你的生命。這也是「守虛」。
今天談的「守虛」其實是數學，是物理學，有些是物質性的，也比較容易實現。但這都還在「太極」的範疇中，不是究竟，究竟是「無極」，不分陰陽，沒有虛實。我們必須透過生活實踐生命，每天要踏著紮實的步伐前進，那就還是得守著「虛」，守著「陰」，守著「缺」，直到那一天。
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【 專欄三 導引采風錄 】
亁坤伴侶，唯變所適
楊清雲牽手張詒鵬
黃坤瑛
跟張詒鵬同學十幾年了，但印象中不曾看過他的夫人，只聽同學談過他太太也是種子班學員。第一次有機會跟楊清雲近距離互動是去年九月跟著去雪山坑練功，她非常有耐性又温柔的指導我們這些菜鳥無極功法的每一個小細節。完全沒想到她就是張詒鵬的夫人，因兩人不僅身型差異，一高大一瘦小，講話感覺也是一個很man，一個又很lady，跟之前採訪過的幾對東醫夫妻，多數太太比較陽剛但先生感覺比較陰柔不同，相同的是，都是太太先接觸東醫氣機，好東西再跟親密伴侶分享，先生也跟著太太一起來練功！
公務人員訓練中心跟導引結緣
楊清雲與張詒鵬退休前都在公家單位服務，二人在台北市稅捐處共事一年多，張詒鵬笑說娶到老婆後，階段性目標完成，就調至其他機關，自此二人未曾在同單位服務。楊清雲後來調至財政部，2002年左右聽說公務人員訓練中心有張老師的氣機導引課，就跟林碧珠、蔡小泓幾位財政部同事一起來上課，至今也超過二十年了。五晚種子班開班時，那時小孩還小，張詒鵬又常出差，一度想放棄，但因練功後明顯感覺身體變好，背也挺直不少，加上林碧珠的鼓勵，就持續至今。退休後，小孩也長大了，有更多的時間，她漸漸把生活重心都放在東醫氣機相關的學習，目前除了上兩班種子班，還擔任兩班入門班助教，另外還參加識香課、品香小組、筋膜治療課等，除了家庭，時間幾乎全花在東醫家族上，因為她喜歡這個大家族的學習氛圍，在這裡也交到不少志同道合的朋友。
張詒鵬是看楊清雲練功後，身體及精神有明顯的改善，晚她四年才開始加入練功行列。那時他上張老師在中山堂廣場開的戶外班，正好離他辦公室很近，下班就可以走過去練功。他笑說還記得第一次上完課後的痛苦經驗，他下課後要坐捷運回家，卻兩腿發抖完全不聽使喚。過幾天比較好了，又到上課時間，回家又是一個星期痠痛循環的開始，就這樣來回被老師操練，發現自己的柔軟度變好了，免疫力變強，感冒變少了。以前一年至少感冒五、六次，健保卡六格都不夠用，練功一段時間之後就發現很少因感冒而去看醫生。他笑說就像張老師上課所言，我們是在練一套不怕痛的功法，年紀漸長，身體難免病痛，但重要的是如何與病痛共處。張老師提供最好的身教，他的脊椎問題嚴重，對西醫來說卻是奇蹟，很難想像張老師怎能忍住疼痛，還可以帶我們練功！
學以致用，唯變所適
跟隨易學大師劉君祖學易多年的張詒鵬常被張老師當教材，他笑說他不覺得張老師是真的針對他，而是張老師可以接收到班上不同學員的頻率，覺得那裡不對，就拿來當範例適時提醒大家。就像張老師常說，如果大家都用卜卦來趨吉避凶，大家都去吉的一方，誰去凶的一方？他可以理解張老師的真意及用心良苦，不要我們把四書五經當學問去讀，學習經典的目的不是返古，而是要把古人的智慧應用到現今社會，要靠自己的體悟去實踐，所以應該多花時間去讀自己的身體，開發「覺」。中國古時強調學問是要「學以致用」並用在修身養性上，但自唐朝科舉制度後，讀書是為了考功名，而不是修身養性，造成填鴨式教育的因，造成大家花時間在識性而非覺性培養的果，真是有點本末倒置！所謂易，不可為典要，唯變所適！趨吉避凶不是學易的目的，張老師要我們能真正學到經典與事物的本質，而不是在文字與識性上著墨，我們要不帶主觀意識去應變生命中所有的因果發生與虛實變化，而非一成不變！
不要想太多，做就對了
楊清雲笑說張老師上課講很多心法，真的很難一下子說出受張老師什麼影響最深，只能說潛移默化中，慢慢被老師洗腦成功，不管在教養小孩或待人接物上，想法跟以前不同，眼界更開闊，會更有同理心去接受他人(平行時空的自己)，畢竟每人成長背景不同，不會像以前般執著於對錯或好壞上。
張詒鵬說練功就像悟道，不是聽別人說要怎麼作，也不是用想的，必須自己用心體會，有悟到時就會知道，「啊，原來如此！」，所以腦袋不要想太多，身體去做去練就是了，身體需要什麼，自會導引我們，就像有時特別想吃什麼，也是身體的需要。上課時張老師不斷強調「處虛」、「在空中」，要在沒有想法下做無極，把動作放到身體，而不是用想法去帶身體動作。
另外，如張老師強調他是有系統及循序漸近的帶領我們經歷三階段的練功，第一階段基本功在開發身體空間，第二階段是空間的作用力，練氣在筋膜及組織液中的流動，第三階段是練境界，練五感的覺。楊清雲和張詒鵬都自我期許能朝提昇境界的練功階段邁進！
採訪後記：
不確定是否有統計研究，一般男性在退休後比較會經歷「退休症候群」，女性比較不會。楊清雲雖然比張詒鵬早退休，但完全沒有「退休症候群」的問題。張詒鵬坦言，剛退休時正好又碰上疫情，一下子從很忙變很閒，每天只能待在家裡，不免會胡思亂想，有陣子他突然暴瘦，對很多事也提不起勁，「退休症候群」莫名其妙來得很快，卻去得很慢。好在練功也是在練心，突然「退休症候群」又不見了，現在體重也回復到之前的標準。謝謝張詒鵬可以分享這段經歷，讓我們一起見證他透過練功，不僅身體變好，退休生活也變得更勇猛精進！
