2021年4月12日 星期一

東醫氣機導引第182期電子報 / 看見逼死自己的假完美


照妖鏡


◎編輯部





傳說中的照妖鏡,可是天上神佛降妖伏魔的無上法寶。真要說起來,這照妖鏡其實一點也不厲害,因為它畢竟還是用強橫的力量,迫使妖怪無所遁形。


我們東醫氣機導引的照妖鏡才真是厲害,因為它不是藏在哪位高人的手裡,而是擺在每個學習者自己的心上;練一段時間,你就可以開始自己捉妖了!先是看到你的痠痛僵硬裡住著一個假扮成你的妖,讓你以為你撐著去維持住的面子就是你自己。隨著你的功夫越深,你能看見的妖就越來越多了,每一個起心動念都是妖。只是,光是「看見」也還奈何不了它!你還是常常被它拖著走,隨它擺布。不過,也別急,「看見」之後,慢慢的你也練成打怪手了,一個妖冒出頭來,佛來斬佛、魔來斬魔,殺殺殺!漸漸的也可以殺掉幾個妖,特別是那糾纏經年的老妖,當你輕輕鬆鬆把它斬掉時,心裏的痛快真沒話說!


有時候我們的張天師也會在旁幫我們一把,當他看到我們身上的妖蠢蠢欲動,我們被搞得暈頭轉向也不自知時,他就會設一個局、擺上照妖鏡,讓我們傻傻走進去,哇!被自己身上的妖嚇一大跳,當然,也有那元氣較弱的,再也不敢踏進一步,甚至就逃走了。


最後,只有那被自己的妖嚇出一身冷汗,還願意繼續跟它對幹的,前景尚可期。



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看見逼死自己的假完美


◎劉雅君




想借版面,謝謝大家。


在我挑戰「失敗」後,幾位師姐主動來鼓勵,並提出實質的協助,分享練習方式、甚至要陪練,我的收穫,真是太多了。

其實一開始是壓根想放棄,不想面對,畢竟我連入種子班的基本功夫、資格都沒有,根本不可能會。


之前沒有好好下功夫,現在抱佛腳也沒用。也僥倖以為老師不會那麼狠點我。

沒想到,有一天月瑛師姐手指著我說,老師一定會點你!我開始驚慌了⋯⋯

果然師姐神機妙算,我就被點了。於是每天緊張害怕,壓力爆表。不敢面對。這樣的狀況下,更是怎麼練都不會,沒有一個動作到位、也完全記不起來。


前一天怡萍來關心,我整個爆炸,在電話中大哭。她問我,怎麼回事?


我告訴她,我怎麼做,都做不到,四不像,我再怎麼練,都做不到完美!我在大家面前,一定會忘,到時候丟臉又羞愧,我真的是一個浪費老師及大家時間的人。我無法面對這樣醜惡又不堪的自己。


她勸我,不要再想要完美了,都是假象。如實接受自己的樣子。上台不會,也不要裝,誠實看見自己的樣子。


——



我聽進去了。


我竟然敢光明正大貼小抄,上台亂七八糟一通的時候,我就接受我亂七八糟的様子,不再努力去演,驕傲、聰明、優秀的佼佼者,這半輩子來,把自己給逼死了的假完美。


我想起之前在寫老子逐字稿時,每篇至少花近十七小時以上,廢寢忘食,一遍又一遍、一字又一字的不斷修改,看了又看,總覺得不夠完美。最後壓力大到再也不想寫了。


老師的含金量那麼深厚,怎麼可能完美呢?

世上又怎有完美呢?都是執念。



——


下台結束後,碧雲師姊說:「我在你身上看到『錯得很有自信』的樣子。」


我莞爾一笑。

這句「錯得很有自信」,得來多麼不易啊!

這是幾年前,我被長期追求工作的完美表現,逼到憂鬱症爆發離開職場,沒辦法想像的。(無法容許自己或別人有錯)


現在,可以走到這一步,真是不容易。

我心中,升起無限的喜悅。


老師跟無極,真的是一面強大的照妖鏡🤣




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藉香養氣數、設定風骨


◎文稿彙整/識香課整理小組






過去列強擴增殖民地的主要目的,就是想要當地的珍貴資源。世界主要沉香產地都曾被殖民,英國在香港採香,日本侵華時在海南和香港採香。像香港大嶼山附近的沉香,就幾乎被英國人開採殆盡,等97之後茂名人去採香,只剩下一些較小塊的包頭。


沉香因高經濟價值,而且產地常有野獸、毒蛇,沼氣特別重,採香過程危機重重,得來不易,所以受國家全力保護。私下採香或買賣,在緬甸會被軍政府槍斃,在越南則會被關,罰款重金。


結香很難,採香也很難。和你相隔遙遠時空的一塊香,千里迢迢來到你面前,有如歷經八十一劫難的西天取經之路,其間有無窮的機緣。面前的一爐香,蘊含著遙遠而沉重的故事,到你的腦神經細胞形成你的感覺,能閱讀到什麼程度,就是你的境界。


人一生的呈現就是努力加上氣數,如果氣數不夠,造化、機緣就少,再努力也沒用。有些人是天選者,如馬斯克,天選定來做特別的事,他們帶著無窮氣數,怎麼做都成功。氣數很大部分是取決於先天的業力與祖德,也可以靠後天布施做功德來補氣數。


天地氣數存在於混沌靈力之間,形成一種磁場和氣場,裡面產生道的變化,才有後面的一生二、二生三、三生萬物。聞香直接到大腦,可以補進原始的靈動力,讓神明協助你化掉自己的執著。


沉香為何是天地間強大的氣數?因為它歷經劫難。當無常降臨到一棵沉香樹上,如果它倒下死亡,就是氣數已盡,如果它大難不死,還能療傷結香,就是氣數够。氣數越大結香越豐富,帶著越多天地能量。聞香可以源源不斷補天地氣數,比改風水更厲害。沉香從苦難中形成,經過長時間醞釀,能偶然來到你的鼻尖,不就是你有福報?如果用聞咖啡香的態度看待沉香,只貪圖能聞到一種香氣而已,表示你的程度和境界只是如此,沒辦法更深入地看到香的世界,產生跨越時空的連結。






你這輩子能夠聞得到很多沉香,表示氣數還夠,天地給你很大的造化。你能分辨越多香,造化越大,得到的祝福也越深。透過聞香溯源到香的演變過程,了解它整個形成的因果,你的境界就很高了。這樣由果溯因,在裡面得到心的共振,聞到沉香的苦難,自己的苦就不算什麼了。這一切都要看你自己的抽象力、感受力夠不夠,能不能借物思情,進行一種時空的對話,創造自己的造化。


沉香是開竅之王,許多修行者會借助沉香來成就自己的靈性。創造自己的造化要養氣數,先學會聞香時重新定義,定義一種風骨。慈悲是一種風骨,不是情緒,聞香想著慈悲的感覺,把它設定進去,寫入你身上。一直往這個方向去做,越來越熟悉,以後一聞香,慈悲風骨就上身,久之你就成為這樣的人。擁有這種風骨,你不會恐懼、憤怒、嫉恨,沒人能擊倒你。別人越罵你、刺激你,你越反省自己,虛心接受,為別人的為難而自責,想著如何能讓對方好,這不就是慈悲?


世界唯心所造,境界就是你以怎樣的心對應別人。不要讓別人改變成你心中想要的那種人,而是要改變自己,讓你的內心可以創造所有人都是好的,只要別人出現面前,你看他就是觀世音菩薩,這樣世界就是淨土。這能力只有靠設定,靠學習,不可能聽到就會。一定要訓練、訓練、訓練,久了就會。


「爐香乍爇,法界蒙熏」,就是心界、身界、意識界所有地方都聞得到,那麼大的作用力絕對不是只有鼻子的嗅覺而已,是心腦合一的過程,直接在腦細胞而不在邊際腦作用,可直接獲取天機。能夠這樣補天地氣數,生命中就有可能遇到更多的機緣,創造更多的造化。聞到的香已經不只是那個香氣了,而是聞到神的能量、靈動。你能投射怎樣的價值,就看你對香的相信到什麼程度;有多少相信力,就能創造多少內心的看見,一種超越時空的對話性。「誠意方殷,諸佛現全身」,只要呼喚,神就在你面前,但你已無所求。   




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超越「寵辱」


◎文稿彙整/沈寧衛




老子《道德經》第十三章:


「寵辱若驚,貴大患若身。

何謂寵辱若驚?

寵為上,辱為下,

得之若驚,失之若驚,

是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身?

吾所以有大患者,為吾有身,

及吾無身,吾有何患!

故貴以身爲天下,若可寄天下;

愛以身爲天下,若可託天下。」



人的一生但看身體的做法與內心的成就,無奈這個世界太過虛假,只追求外在表象,「寵辱」這章要講的即是身心統一。「寵辱」為外,「若身」為內,一個人要不要認真、振作、改變,與外在的褒貶無關,重點是內在的自身與想法,身體的問題來自內心的主導力,藉由觀察一個人外在的樣子,就知道他內在的修為,也就是老子所說的:「故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。」


寵辱若驚,貴大患若身。


「寵辱若驚」的「若驚」就是寵辱,當一個人驚恐時,便已落入寵辱的牢籠,因為「貴大患若身」,人們把驚恐這個大患,看得跟自身一樣重要,只知道自己是一切,卻不知一切是自己。


於是,練功時故意表現得很認真、很好,期待大家的回應是寵,並且得到一種寵的滿足,也達到媚俗的目的,如此迫使身體加強表現、畫蛇添足、挖東牆補西牆,殊不知已落入自取其辱的境地,所以無法突破集體意識的困境,進而闖出自己的天地。


何謂寵辱若驚?寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。


寵為上,辱為下;寵是好的,辱是痛的;寵是受尊重,辱是被否定;寵是得到,辱是失去,有寵就有辱,寵辱相伴。得到時,怕得太少;失去時,也害怕。人們只要有寵辱、上下、得失之分,就永遠擺脫不了恐懼,稱為「寵辱若驚」。


練功若只是爭寵、爭讚美、爭肯定,必有所失,一旦寵感被修掉,卑辱之心就跟著來。若把自己看得太重,如何學會功法,練功不是學知識,而是學行動,不是用大腦的記憶細胞學習,而是用身體的運動神經連結,所謂「為學日益,為道日損。」就是學習把大腦的觀念損掉,藉由功法把自己練好,而不是用自己的觀念把功法練好。


何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!


「貴大患若身」就是一個人太自私、太有自己的想法,必有大患。當我們有自私的心,才會遇到別人的挑釁;當我們有一個執著的想法,才會被別人的道理顛覆。假若沒有私心及我執,何來大患,就像腿都沒了,腳還會扭到嗎?


「及吾無身」是一個「超越」的過程,練功時必須超越身體的外形,才不致「揣而鋭之,不可長保」,所謂「大方無隅,大音希聲,大象無形,大智若愚。」都是修其內,不求其外。所以,「形」在「狀」之上,狀的超越是形,形的超越是「恍惚」,意即老子所言:「道之為物,惟恍惟惚。」道的物相狀態是恍惚,「道」超越人、鬼、神、佛,也超越天與地,是無狀之狀、無物之相。


練功若「為吾有身」,太過重視自己的想法、感覺及身體的表現,則所做的動作都在追求「寵」的概念,希望好、也求好,於是大腦指揮運動神經用力的轉動,讓肌肉僵硬地對抗一切,如此身體必有運動傷害;假若能超越內心寵辱之感,全然在空間流動,達成身體內外都好的善境界,身體怎會有運動傷害。


故貴以身爲天下,若可寄天下;愛以身爲天下,若可託天下。


把自己等同於天下(眾生),則自己是一切;也要把天下視為跟自己的身體一樣重要,則一切是自己,那麼這個無私的人是可以託付的。亦即以「貴天下之貴為己貴」、以「貴己愛己之愛愛天下」能夠愛自己就像愛天下,愛天下就像愛自己一樣,就可將天下託付給這個人。


練功時,要求空而不求有,守無而不守有,因為有從無中生。要把有形的肉體等於空,讓身體所有組織細胞不自私自利,60兆細胞才活得快樂,否則肺臟愛肺臟自己、肝臟愛肝臟自己,肝與肺如何溝通協調,細胞如何安定?所以,能夠愛整個整體的空間,則肝心脾肺腎以及四肢百骸必定託付予你,在此安住。


練功要多看、多體悟,剛開始練時,身體滿是稜角、稜線,一轉身都在磨,磨到最後稜角稜線不見,神情自現,最重要的是內心超越的功夫,只要超越了內心的寵辱之感,就能形成一個大體,最終留在自身裡。




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豁出去


◎阿充




你有沒有豁出去的經驗?豁出去了和老婆大吵一架,豁出去了罵完主管掉頭走人,豁出去了頂撞爸媽離家出走,豁出去了考試繳空白卷,甚至豁出去了和人大打出手⋯⋯。每個人生命中一定有許多次的豁出去,我們常常誤以為豁出去是勇敢,是豁達,是灑脫,但是我們要捫心自問,豁出去的爽度能維持多久?哪一次的豁出去能有圓滿的結果?哪一次的豁出去能沒有後悔?哪一次的豁出去不用善後?豁出去的人究竟是英雄還是懦夫?這真是很弔詭的問題。我們從小看好萊塢電影,好像豁出去才能成為英雄,但是在現實生活中,豁出去的人大多成了狗熊。我們今天就來探討豁出去究竟是怎麼一回事。


大家回想一下,什麼時候會豁出去?是被激怒的時候,還是觸碰到自己的底線,或是所謂的義無反顧,無論外表如何包裝,骨子裡都藏著一個真相,就是自己弱點暴露的時候。當無法面對、無法承受自己弱點的時候,我們就會選擇豁出去,因為這是最廉價的逃避。但是我們也善於欺騙和偽裝,不會承認自己的弱點,反而將自己包裝成天不怕地不怕的英雄,有著豁出去的勇氣。老子說:「勇於敢則殺,勇於不敢則活」,就是說不要勇於「豁出去」,而是要勇於「活下去」。「豁出去」的結果都圓滿了嗎?一定不是,因為弱點還是暴露在那裡,卻被「豁出去」給蓋起來了,無法自覺,也無法得救。我們不妨在開會的時候觀察一下別人,也觀察一下自己,當一個人動怒的時候一定是面臨自己弱點即將暴露的時候,可能是專業上的弱點,也可能是個性上的弱點,所以他會說這不是他該負責的,所以他會說這都是別人的錯。承認自己弱點的人不會動怒,會想辦法解決問題;不承認自己弱點的人才會動怒,會把問題往外推。即將豁出去的時候,就是弱點大曝光的時候,如果你決定豁出去,你就永遠看不清你的弱點,如果你決定冷靜一下,你就有機會面對你的弱點,學會和你的弱點相處。弱點不一定會消失,但是弱點也並不一定傷得了你,前提是你要自覺,你要知道怎麼藏。「武」就是止戈,其實練武就是練習止住你的豁出去,就是練習看到自己的弱點,看到敵人的弱點,然後藏好自己的弱點,必要時攻擊別人的弱點。


人之所以會有很鮮明的樣子,是因為需要用一種樣子來掩飾他內心的弱點與恐懼,所以說故作瀟灑的人一點都不瀟灑;外表很酷的人其實內心有滿滿的恐懼;說自己考前不讀書的人其實最在乎成績⋯⋯。大家都遇過這些人,也遇過這樣的自己,都是因為逃避形成的樣子。練功何嘗不是,不夠鬆就想做出鬆的樣子,力量不夠才會做出有力的樣子,殊不知唯有忘了自己的弱點,才不會想方設法來掩飾自己的弱點,所以說不能想,才不會有樣子。學武不是學樣子,而是學習在過程中看見自己的弱點,化掉自己的弱點,或是藏好自己的弱點。每個人的弱點都不同,所以學武絕不是去學別人的樣子,而是要參透自己,讓自己成為一個沒有樣子的人。其實生活就是武術,看看別人抓狂的時候,也看看自己抓狂的時候,抓狂的人打架是不會贏的,因為弱點都被別人看光了。無常並不存在,只有自己的弱點存在,當你自己變強了,當你的弱點藏好了,老天爺也奈何不了你。


功法就是我們藉由一次次的螺旋、延伸、開闔、絞轉,掃描自己的弱點,發現哪裡卡住了,先不要急著豁出去,要停下來看著它,用氣去灌溉它,用全身整體的資源去幫助它,平衡它,化掉它。功夫越練越深,就算弱點還在,但是已經沒辦法跑出來作亂了,卡點會越來越少,腦袋也就不用想著如何去面對卡點,肢體也就越來越沒有固定的樣子,而是隨著外境而流動。生活何嘗不是,我們平日都擅長偽裝自己,如果沒有人群的互動,利益的衝突,很難看清自己的弱點,但是當弱點暴露時,卻習慣用「豁出去」的態度,自己的弱點又溜過去了。懂得察覺自己的內心、自己的起心動念,就像觀察動作的「自然軌跡」一樣,知道那個點是身心靈不一致的地方,才能「勇於不敢」,才能停止「豁出去」,才能「好好活下去」。




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无與火


◎文稿彙整/鄭雅靜






我們說一個人精氣神旺盛,不是講精旺、氣旺或神旺,而指精氣神的傳鍊、化生及轉化過程的暢旺。身體的功能包括肌肉、骨骼關節與結締組織等,還有內臟的功能;前者主身的動能,後者主經營變化。除此,人還存在心的作用。練精化氣、練氣化神或練神還虛,都在闡述身心靈的功能性變化及能量轉化的過程。


人有先天氣和後天氣,每個人與生俱來的元氣是先天氣,後天氣可分為外氣與內氣。外氣係由口鼻吸收食物、水、空氣等蘊藏能量而進入身體,如糖類、蛋白質、脂肪、水、氧氣等,透過臟腑的功能運作,分解消化,轉化成葡萄糖、氨基酸、脂肪酸、甘油、水、氧氣等單分子,由小腸毛細血管或毛細淋巴管所吸收(仍屬外氣),經肝臟轉成肝醣型式貯存備用或直接經由氧化作用而生成能量,稱為「內氣」。內氣是功能性作用,如內分泌、腺體、激素等,又可分成宗氣、營氣及衛氣。[1]


除此,人還有真氣。身體在脈理通暢時,真氣運行會推動內氣,讓內呼吸的功能變強。現代科技的生活步調快速,如果經常熬夜或日夜顛倒,人體常會處於耗損內氣,使之無法轉換真氣的狀態,導致身體的空間狹隘,經絡萎縮,脈理衰弱。但練功者會透過內呼吸的功能(內氣),讓身體飽滿,真氣充足,所以平常人的真氣比練功者為弱。



真種子是身體能量轉換的基本單位


真種子源自肉體產生的能量,是身體能量轉換的基本單位,形成真氣的前身。五穀精微等食物進入身體,經過消化機制而為身體吸收,過程中會產生糟粕而需排泄,如肺部呼出二氧化碳,腎臟與汗腺將尿液、汗水排出體外。但真種子不同於一般的營養素,不須經過消化機制,不會產生糟粕。在練功中,引動橫膈肌向下壓縮內氣,於下丹田肚臍、命門、會陰之間形成內氣壓縮後,產生熱能,長期壓縮結構成內在氣旋,結丹形成真種子。


內氣必須轉化成真種子才能進入經脈系統。運用電子顯微鏡可以觀察到內氣,如激素、賀爾蒙等有形之物,但無法看見真種子或真氣,因為真氣是空間的功能性作用,其運作狀態會間接影響到內臟的功能作用。人體的十二經脈各有相對應的臟腑,如心包經是心能量與大腦能量的溝通管道,關係到腦下垂體和心包膜訊息交通的傳遞。經脈系統約當身體的空間總和,真種子增加後,真氣的流動性將會共振到身體的空間,在體內形成各種不同的內分泌作用,推展至四肢百骸,體內真氣的暢旺對血液循環和淋巴系統代謝等都有極大幫助。



无與火


我們很難具體說明真種子究竟為何,只能說它是游離在肉體與精神、物質與非物質之間,能量轉換的功能性存在,稱為「炁」(无與灬)。而在轉化過程中,結丹仍會持續產生身體的變化與醇化作用。


對練功而言,丹田是操縱內呼吸的總源頭。[2]中丹田屬「无」,心能量是空無、看不見的無形存在,若以現代醫學的觀點,屬內分泌變化、自律神經的作用。「灬」是火,意識屬火,來自下丹田內氣與真氣的運作。內氣是外氣(清氣、水穀精微)進入身體所化生,再經壓縮轉化形成真氣。因此,「无」加上意識的作用,以下丹田之火燒練中丹田之心,必須在能量狀態下,身體放鬆不耗能,心安靜,大腦以一念代萬念的專注,真種子才會出現。


所以,練精化氣是以身為爐,大腦作鼎,將五穀精微的營養轉化為內氣,內分泌作用平穩,人進入真正的安靜。練精化氣的功成是下丹田結丹。炁是丹持續醇化過程中產生的能量。練精化炁是讓身體之精,轉化形成真氣前身的真種子,在醇化過程中仍會不斷地進行周天運轉,真氣共振到全身各處的關節腔、四肢百骸,循行經脈,漸漸形成任督循環的周天運行。丹又會慢慢醇化形成小藥,小藥再醇化成大藥等不同層次的丹藥,成為養護身心靈的能量。但身體的能量要轉化成精神能,必須仰賴心的作用。故而仍須經歷一系列修練的過程,最後才能催化出上丹田的精神性智慧。


 


[1] 可參考莊朝傑, 「懸壺之餘,試探氣、八識、五行之說」,中華氣機導引文化研究會電子報,no. 78,(20150105)。

[2] 張良維,內臟功法 手滾天輪煉丹功法。初版,臺北市:中華氣機導引文化研究會,2010年3月。頁137。




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利休之死的謎---綠釉香盒


◎王亞玲 



自從學習識香課程,以及香的書寫之後,很奇妙的,每次的題目都莫名其妙的出現,完全不用想,而且一圈套一圈,如同無極功法一般,不可思議。當然研究必須下工夫,也如同我們練功不斷地練習和體悟。這些存在我們現代生活裡的香,我們往往忽略掉,當再重新接觸時,完全有種「靈光乍現」的感覺,而這豈不正是《爐香讚》的魔力。


《利休之死》這本10年前的小說,以前閱讀時就是日本一代茶聖千利休(1522-1591)的故事,小說倒敘的時間軸,把千利休賜死前之謎,一一揭開。而那一切的謎底來自於高麗貴族女子的青釉香盒。這當然是小說家有趣而奔放的想像,因為利休之死的謎有破口可延伸,連日本文壇推理天后宮部美幸,都對作者山本兼一打破常規的伏筆讚不絕口。6年前小說改編成電影四月上映,成為經典。「世人只盼花開早,不見山裡雪間萌春草」這是千利休最喜歡的和歌,指春天真想讓那些期盼花開的人們,看看那深山雪裡正在萌芽的小草啊!千利休的茶道捨棄表面浮華而追求實質內在精神的美學,迄今仍巨大影響著日本的文化。





日本茶道源自中國文化,平安時代嵯峨天皇在位時(809-823),由遣唐僧侶如空海等,將唐代的茶種與喫茶方式傳入,當時流行貴族高僧等上流社會,因未普及大眾,隨著遣唐使的廢除,崇唐的品飲風潮很快就消退了。後來到了禪僧榮西(1141-1215)從南宋帶回茶種及禪院的喫茶法,加入日本人的生活禮儀和審美觀,才開始盛行。榮西引入的是南宋江浙地區禪院的點茶法,因此有別於之前貴族華麗的文化,闡述古樸簡約的枯寂茶風。到了戰國時代,因時代紛亂,千利休提倡的「和敬清寂」茶道精神,更使茶道宛如修行,是一種充滿哲學的藝術。


中國香文化發展到了宋代是鼎盛的高峰,品香、點茶、插花、掛畫,文人四閑事,代表著宋代文化藝術修養的高度。而這四閑事東傳到了日本皆形成道,迄今被日本文化珍視保存著。尤其是千利休的茶道精神裡便包含了這四項,同時他不拘於中國傳來的茶道具,甚至有點石成金的魔法效果。「美,我說了算!」「我所做的,都會成為傳奇。」「對於我而言,茶比性命重要。」千利休彷彿為美而生,為茶而活。在他的茶席中,主要的茶道具,除了跟茶有關的器物外,還有:


掛軸:從中國花鳥山水繪畫,到禪宗僧侶、歷史人物的墨跡,掛軸的重點不在藝術表現而在內容,讓茶席中人皆能領會其禪意精神。


花器:席花以四季自然之美帶入茶室,點出季節,同時有供奉之意。


香合:原用於佛寺,後成為裝飾,升炭火時拿香合入茶席,置於茶爐旁,有時薰香,不用炭時則擺設在茶室壁龕。香合的產地以中國為主,也包含朝鮮、琉球、東南亞以及日本。香合的使用分季節,冬季多用陶瓷,夏季多用漆器,是不可或缺的茶道具。16世紀末期以前日本燒造陶瓷技術尚未成熟之前,其實多仰賴中國、朝鮮和東南亞輸入的陶瓷香合。


唐代強盛,用香大膽,薰香香方東傳日本;宋代則直接把沉香、檀香切成小塊用以薰燒,也將沉香磨成粉末狀壓成篆香,製成藥丸式的合香香丸或香餅。宋代用香之盛,宋代筆記小說中可得知。如吳自牧的《夢梁錄》和孟元老的《東京夢華錄》裡,有提到宋代很多行業跟香有關,如皇城的〈香藥庫〉禮賓官員,負責接待外賓和奉香。燒香婆嫂,專門為仕紳商賈遊湖和酒樓賞玩時燒香。還有專門幫人打香印的人,即是篆香,用來禮佛和計時,宋人筵席時必備。〈油燭局〉則有負責裝香簇炭的人。《東京夢華錄》記載汴京的繁華景致,可用「花陣酒池,香山藥海」形容。宋代香譜中也訴說著各式香事,集結各家香方。也因此宋代善於製香,品香的爐具考究,瓷製香爐香合的典雅傳世,甚至影響朝鮮和日本。


《利休之死》的青釉香盒,是真正教他茶道精神的源起。裡面有著高麗貴族女人的淡粉紅指甲、小指骨和圓型薰香。十九歲之前的千利休,叫千與四郎,是魚販老闆的兒子,鎮日遊手好閒,一次意外見到獻貢給高官的年輕高麗女子,一見鍾情,兩人私奔,原欲海邊漁夫小屋殉情,最後他沒有勇氣喝下那毒茶。此後他出家,法號宗易,天皇賜號利休,意思是「銳利也要適可而止」。


他站在美的頂端,既是織田信長,也是豐臣秀吉的茶頭,他展現前所未有的清麗侘寂茶風情,他擁有無數的仰慕者,美也是他說了算。最後終於惹怒豐臣秀吉,遭到賜死命運。故事的線索埋在這謎一樣的青釉香盒裡,原來他能將美展現得無懈可擊,是一段讓他終生悔恨追憶的年少戀曲。相對於豐臣秀吉的奢華黃金茶室,他的待庵茶室清淡古雅,又窄又暗如牢房般,縮小到兩疊半榻榻米,入室需跪俯身進入,武士要缷下刀。這完全是海邊小屋的寫照,是他內心救贖恬靜的茶室。


青釉香盒宛如傳奇,一直收在利休的懷裡,他的弟子甚至沒見過,豐臣秀吉出黃金萬貫也不給,甚至秀吉的大將表示,獻出青釉香盒可免賜死,千利休仍然寧願死。青釉香盒,碧綠如玉,燭光下閃著銀光,古新羅的產物,雅致而高尚,如盛裝楊貴妃的香油,是正倉院皇室都沒有的寶物。青釉香盒的堅毅與輕柔,讓他發展出長次郎的茶碗。他所有的一切創作是為了她,一個不存在的女人。





其實,高麗青瓷是朝鮮高麗王朝最具代表性的瓷器,在南宋太平老人的《袖中錦》中,高麗青瓷還贏得「天下第一」的美譽。我記得故宮南院首展就是難得一見的高麗青瓷,其受中國陶瓷藝術的影響極大。在中國五代時期(907-959)至少31位新羅與高麗僧人,經由海路到吳越國求法。由此來看,高麗青瓷的產生與越窯青瓷的工藝技術傳入朝鮮半島有相當的關係。後新羅在唐朝的幫助下,征服百濟,合併高麗,結束朝鮮三國時代成立高麗王朝,由於政治局勢穩定與對遼關係的和緩,便開始發展北宋之間的文化交流,同時期中國的窯場如定窯、磁州窯、汝窯、耀州窯等生產活動興盛,於是中國瓷器自11世紀後半便大量傳入朝鮮半島。高麗的陶工全力吸收北宋諸窯特長,發展出獨特且內涵深厚的美學。北宋徐兢著的《宣和奉使高麗圖經》,就有談到翡色青瓷的記載。「陶器色之青者,麗人謂之翡色。近年以來,制作工巧,色澤尤佳。」翡色就是高麗青瓷的稱呼,書裡還盛讚蓋上有獅形的香爐為最精絕的雕工。「狻猊(獅)出香,亦翡色也。上為蹲獸,下有仰蓮,以承之。諸器,惟此物,最精絕。其餘,則越州古秘色、汝州新窯器,大概相類。」可見高麗青瓷的卓越雕工與優美釉色,與中國高水準的青瓷互領風騷。




也因為北宋徽宗與高麗睿宗十二世紀初密切地官方往來,因此高麗青瓷主要的彷效對象是專供廷內的汝窯。汝窯天青,高麗翡色。高麗青瓷多流行於文人僧侶貴族,燃香之香爐和佛前淨瓶,都是代表性作品。另有象嵌青瓷的技法,則深入民間。象嵌青瓷就是鑲嵌技術裝飾於高麗青瓷裡,鑲嵌技術在工藝上的應用,於金屬器有金銀錯,於漆器有螺鈿,於瓷器則見於高麗青瓷,工藝技術獨特。尤其篤信道教的的宋徽宗把雲鶴紋的圖案傳入也相當盛行。


高麗青瓷的重要性,也就明白青釉香盒,除了利休之死的謎外,也是個時代的寶物。至於焚香部分,有趣的是日本流行薰香的合香,同時為其取銘(名)。有次利休問弟子,今晚紅色的月亮,你會擺設何種茶席?「無需花卉,也不用任何東西,打開窗戶,在茶庭擺設香爐,薰香晚風如何?聞著似有若無的香氣,茶釜的水聲聽起來也會格外幽雅。」利休回:「那很有意思。讓晚風在茶庭裡飄香的雅趣,非得在這種春天晚上才能辦到。香最好選用舞車。」


那是取名自能曲的香。一對生離的男女在祭典的花車前跳舞,偶然重逢…..。沒有比這種香更適合人世的悲哀與重逢的僥倖。「適合用哪種香盒呢?月亮是紅色的,所以若是用綠釉香盒,一定十分富有情趣。」利休閉上雙眼,若無其事地搖頭。






這真的很有趣!為香取銘,從鎌倉幕府時代就開始盛行,因為可以在文學的氣氛中鑑賞散發的香氣,若僅是產地名或沉水等級,就無法經由香氣產生想像空間,或創造出某種情節和樂趣。但他們是依據什麼取銘呢?分成十大類,天體(天象),出所(出處),色體(顏色),姓氏(名人),典故(故事),木所(情境),草花,動物,年支和詩歌等。


此外,在小說裡還提到另一種香,是白檀,彷彿是佛教盛行的高麗人最愛。利休第一次見到被擄來獻給高官的高麗女子,在閨房裡就以青瓷的香爐,焚燒白檀和麝香,充滿了甜美而妖豔的香氣,後來女子的青釉香盒,裡面也是甘甜柔和的白檀香氣。與高麗使節金誠見面時,「壁龕掛著畫了木槿花(高麗人喜歡)的掛軸。焚燒白檀香。室內有一種高貴的寧靜,完全消除了內心的芥蒂。」似乎對高麗人的禮遇即是焚燒白檀香,而木槿花後來也成為韓國的國花。




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身體與信念 


◎賴碧蘭






當你走進練功房,想一探究竟,或想抖落一身煩惱與病痛,你的初衷、願力與勇氣,相信就是最佳註解。

                                                        

從剛開始手腳不協調,凌波微步,氣喘吁噓,蹲馬步兩腿發抖,左右鶴潭分不清左右手怎麼旋,總是記不起動作怎麼做,呼吸短促,放鬆很難,無法氣沉湧泉等等,伴隨著時光流逝,漸入佳境,原只想運動健身從懵懵懂懂,在不斷螺旋、延伸、開闔、絞轉中逐漸釐清明白身體律動的軌跡。


在百日築基基礎功的磨練,你已越過身體痠痛,學會與它共存,呼吸也漸漸變得慢勻細長,動作、呼吸與意識已合而為一,慢慢地練出自己的感覺與情感,感覺來自身體60兆細胞的訊息,學會與自己身體對話,沒有情感就沒有力量,在每一個動作中皆涵蓋全身的統合與協調,讓你看見及感受,如何解開身體的桎梏,內心糾結肉體的變形金剛,逐漸打開身體空間,藉由調身、調心、調息,回到自己身上,修心性,修內在的受,練功的過程是潛移默化身心改造的大工程,且不鑿痕跡就在你的身上發生著。


身體是最誠實的,每一種學習都是寶貴的一課,照見自己,反求諸己,不斷修正自己,生命何嘗阻礙到你,而是自己封閉自己,煩惱自找,困住自己,原來自己是自己最大的敵人,勇於撕掉自己的面具,掏空自己,赤裸裸呈現在眾人面前,學會坦然與自在。


此生(身)難得,今已得,彩繪自己生命的色彩濃淡由自己決定,有幸學習讓自己沉浸在身體藝術與身體書寫中盡情地揮灑,學生活、學篤定、學圓滿與知足,在擁有的時候學會珍惜所有一切因緣。


信與念,唯有信才能產生巨大力量,念念不忘必有迴響! 與大家共勉。



                                               

2021年3月12日 星期五

東醫氣機導引第181期電子報 / 反求諸己

 反求諸己


◎編輯部





一位朋友說他很少處罰孩子,除非孩子把自己的不順心不如意歸咎於他人,即便只是率爾出口這一句——都是某某人害的!——他就會給予最嚴厲的責罰。他處罰孩子的方式有點嚇人,他會先告訴孩子:「我知道我並不是全知全能的人,所以我沒有資格處罰你,除此之外,我沒有更好的方法可以提醒你,你終生都要謹記,不論遇到什麼事,反求諸己,才能真正讓你走出困境!」然後,他會用藤條打孩子。不過,打孩子一下,他會先打自己十下;打孩子用三分力,他會用十分力打自己。結果每次處罰孩子,都是孩子哭著為父親求情:「求求你不要再打自己了!」


朋友說,他的一生就是靠「反求諸己」這個態度,度過數不盡的困阨,包括醫師看到他斷成三段的手筋時,宣判他「將終生失去抓握力」,他一樣靠自己的鍛鍊,恢復如初。


氣機導引二十年的一貫態度,也就是「反求諸己」,身體如此,心靈亦是如此。從功法動作到香道,從勉強為之到習以為常,所有的課程與活動,都是為了引導大家向內開發。年前張老師對種子班下達的驗收令,就是用霹靂手段,逼著大家回到自身聽候無極的消息,否則,聽再多的課,再多的思維揣摩,都會越離越遠。


從多方訊息來看,2021年的挑戰將更為嚴峻,不過,練功的人,越難越能試身手。祝願大家乘風而起,行地無疆。




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讓感覺跟香結合


◎文稿彙整/識香課整理小組




沉香三大產區


沉香是「活香」,它的香氣會跑、會躲,不會輕易被抓到記憶裡去。相對地,如肖楠、檜木是「死香」,並不是因為它們是沒有生命的東西,而是它們的氣味一聞就馬上會記住。肖楠和檜木是香木,氣味已經寫在人類的DNA裡。沉香是白木,本身並無香味,受傷之後才結香,所以它的氣味無法被寫在人類的DNA裡,端看天地如何造化它。


目前沉香產區分三大系統,第一是中國的莞香系,第二是星洲系,第三是惠安系。惠安是最重要的沉香產區,包括中南半島的泰國、寮國、緬甸、柬埔寨等國,以越南為重心。中國產區原本也歸在惠安系,但近期大陸經濟崛起,興起沉香熱潮,開始重視傳統香文化,尤其以蘇東坡為代表的海南沉香,更形成一種傳奇,因此中國沉香也順勢脫離惠安系,獨立為莞香。


中南半島產香國家彼此相鄰,而中國的雲南也與越、寮、緬接壤,且均為蜜香樹種,雖然DNA相同,香味有共同性,但因地理、風土與結香原因不同,蘊育出種種微妙的差異,得用靈敏的感覺去分辨。雖然緬甸、寮國、泰國、柬埔寨都屬惠安系,但識香時也不宜一次遍聞,因為嗅覺直接到腦神經,不能堆疊在丘腦去慢慢消化,所以鼻子設了自動關閉的鑰匙,以免腦神經一下子進入太多資訊而錯亂。


 


香的覺知訓練


我們六根每天由外界接收各種訊息,形成大腦的認知以及內心的感受,生命品質的高低往往取決於此。如能時時覺察大腦怎麼想、內心怎麼受,那麼大腦的認知就變成「覺知」,內心的感受就變成「覺受」,兩者合起來就是「情感」。有時眼見或耳聽之事對焦到認知,讓情感波動而動怒,這叫「情緒」。只要覺察到自己的「知」,也能讓自己的「受」完全同意這個知,就不會引發內心的波動,造成情緒的起伏。


因此感覺訓練很重要,我們訓練覺知,要讓大腦不去認知,眼睛當下看了就好,不到大腦綜合區去對焦是非對錯,內心就不會受到干擾。所有感覺只有嗅覺未經視丘轉遞,直接到腦細胞,是一種直覺,所以鼻子可以說是感覺的核心,是訓練直覺的地方,中國道家的練氣就是在練這個。古代的道士是修行人,他們練覺知、凝念、思維,透過現代解剖學,我們知道這套系統並不迷信虛玄。


大腦皮質是「理性區」,包括感覺神經區、運動神經區,以及聽覺、嗅覺、味覺、視覺神經區等。有好幾個「六根的我」住在這個神經區裡面,形成「我」這個概念的執著。例如有一個我住在視覺神經區,專門對焦影像,看到不符合這個我的影像,就生氣、對立,然後傳達到邊緣系統的腦去運作,於是交感神經拉高,讓身體進入作戰模式。透過香道的煎香、品香,能把皮質穩定下來,讓大腦的綜合區安定。


香道也可培養嗅覺分辨的細膩度,在識香過程中持續比對不同產區各類品相香材,你會得到多重角度的了解。例如從一塊寮國香中可以閱讀到泰國的存在,讓你發現兩者之間的關係,也增加對這兩個產區的了解。你可以在這樣的過程中學會系統思考,學會一種真正的明白,最終引爆全然的開悟。沉香生態中存在很多不同生命族群,鼻子進入這個生態中,從香得見天地造化,會產生不一樣的人生超越。但首先要信,天地創造的香,值不值得你相信?香嚴童子相信,所以他悟道了。


聞香的時候,如果僅止於記住它的味道,形成大腦綜合區的定義,那就太可惜。你要進一步去設定這香等於什麼,讓它等於你的為人,例如有度量、謙卑、有同情心…。在聞香的時空中,要想著自己,而不是想著香,去大腦綜合區提取香的資訊。你就去感覺自己是什麼,例如滿足時候的你是怎樣,吃什麼或做什麼時候的喜悅、充實、放鬆…,當下就想像那樣的感覺,把那種感覺等於那種香。聞香的時候你的滿足感要先在那裡,想著一個可以讓你產生滿足感的東西,每聞一次就寫下你的感覺,這樣重複21次,這種香從此就寫進你的感覺裡。以後聞到這種香的時候,讓你達到滿足的感覺就全部來到。





看到沉香的精神性


從嗅覺可以改變大腦,你用這樣的方式,會比去喜馬拉雅深山修行更快悟道。對不同的香設定不同的感覺,比如對泰國黃棋設定的是滿足,對寮國沉香可以設定感恩。真正的感恩深入內心,你這一輩子一定有值得感恩的人,想著小時候爸爸如何背你去看醫生、媽媽如何幫你準備便當,他們一生就在期待你幸福…把那種感覺調出來,不斷和它對話,但並不是聞的時候一直說「我要變成一個感恩的人、我要變成一個感恩的人…」,因為感恩只是一個名詞,語言只會到大腦綜合區。你要想著一種當下感覺的心情,讓感恩的心在裡面澎湃洶湧,然後對焦你聞到的香,進入與香的結合中,最後寫下來。這樣聞21次, 從此聞到這個香,感恩的心就出現。


懂得精神生活的人,面對苦難時,會把苦難轉化為一種學習,讓自己安定、自在,在無常的作用力裡得到昇華。很多近代歐美哲學家認為,解決貧富懸殊不能只靠錢,而是讓窮人有辦法跟有錢人一樣享受精神生活。因為窮人的主要痛苦不是沒錢,而是被剝奪了精神生活的喜悅。為什麼要品香?因為即便有一天你在物質界慘敗,依然可以挺住,不會輸了無形的精神生活。


像日本人就掌握了精神生活。他們尊重別人,怕造成干擾,所以守規矩、不隨便跟人接觸,但國家需要時,他們會出來參與。日本建築物水泥接縫平整,收邊筆直漂亮,即使看不見的地方也整整齊齊,工作的態度一絲不苟,這些表現都不是重視物質利益者可以到達的。


日本人對沉香非常尊重,他們收藏沉香看到的是精神,和期望投資獲利的價值觀大不相同。香道可說是日本人的國粹,一些名香數百年代代相傳,悉心保存,不輕易示人。但近年來因長期泡沫經濟,許多人財務拮据,寺廟也缺錢整修,不得已出售珍藏許久的沉香,以致大陸人狂掃日本的沉香。現在日本沉香大都是非賣品,只剩下的香材及煎香的碎片。我自己也親身經歷,高野山一位住持不得已把香讓給張老師,兩淚縱橫,依依不捨地目送沉香離開,這裡面蘊含的心痛與警惕值得深思。正因為日本人的精神生活可以到達這樣的程度,所以二戰後能迅速復興,相信不久的未來也終能熬過30年來的不景氣。




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祖孫樂篆香


◎張台芬





女兒加班,我接小一的喆喆回家。一進家門,喆喆看到桌上的篆香器具,就說:「這是品香用的。」肯定的語氣令我驚訝。反問他:「你怎麼知道?」「媽媽給我看過照片,告訴我婆婆在學品香。」是啊,打從學會篆香初始,每當拓出燒完整的香模,都會拍照分享給女兒。


喆喆走近桌子,拿起篆香模把玩,我提醒他不可粗魯、要小心輕柔對待這些用品器具避免損壞。他放下香模,又拿起香鏟……靈光一閃,我問道:「喆喆,我們來玩篆香好嗎?」「好哇!」我們在茶几上鋪上一張大日曆紙,依序擺上香鏟、香勺、灰壓等用具,再拿出幾個篆香模,最後我拿了一瓶爐灰替代香粉。


「你先看婆婆做一遍,然後照著做,好嗎?」他點點頭。我一步步地操作著、介紹著用具、述說使用方法、提醒該注意的地方還有怎麼避免犯錯。喆喆聚精會神地看著、全然地接收著,沒有疑問、沒有不耐煩。我示範完一個香模後,他急著想動手,我讓他端正了身形、放鬆身體,才開始。


他專注而小心地做著,居然不差!偶而緊張用力,我點一下他的肩膀,讓他放鬆,也能馬上體會反應,真的很好。看他小心填著粉、用香鏟鋪平香粉等等,做來輕易而不生硬。


起模對我而言是困難的,練了許許多多次,怕在最後前功盡棄,壞了興致。我先跟喆喆說:「你做得很好,最後這個步驟要非常小心,只要一抖動就會破壞了模形。不過萬一失敗也沒關係,我們再試就好。」他很小心、快速地把模具拿起,居然完美無缺!唉,我這個作婆婆的,遜啊!


我由衷讚美他做得好,喆喆意猶未盡,歡喜地繼續試著不同的香模,一個小人就這樣靜靜地操弄著,每完成一個就喊道:「婆婆,快來喔!又完成一個嘍!」這個晚上,他沒有說無聊、沒有吵著看電視,很開心,拓得比我平整,還沒盡興呢!女婿來接他了,我們約好下次讓喆喆用香篆粉打篆香,並且要點燃,要一起聞香觀煙。


小手指打勾勾、大拇指蓋章以後,他給了我一個大大的抱抱,心滿意足地跟著爸爸回家,還聽到他一路上炫耀著今天的新體驗-篆香。



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總為無明蔽日月


◎文稿彙整/鄭雅靜





《道德經》五千餘言用字樸實淺顯而發人深省,沒有艱澀難懂或譁眾取寵的字句,唯運字巧妙,如「無為」、「無為而無不為」、「為之而有以為」。老子的哲學核心是既存在又不存在,無在而無所不在。人活著要隨時反觀自己的眼耳鼻舌身意六根的作用,究竟在看什麼、聽什麼、聞什麼、講了什麼,遇到任何事,是否能單純感受而不論其對錯?一般人追求名利,難免隨順媚俗,逢迎拍馬,心浮漂在慾望之上,受慾望驅使而勞苦一生,從生到死都被六種根性作用所制約,無法如實地看清楚自己,以致湮滅了人生真正的目的。



「五色令人目盲」。目之宰於意,改變想法,不做爭辯。


「五色」是青、赤、黃、白、黑。青者,動之以肝;紅者動之以心;黃者,動之以脾胃;白者,動之以肺;黑者,動之以腎。人對五色的忘情追逐,紊亂肝心脾肺腎五臟的功能性作用,造成情志變化。譬如,人在驚嚇時臉色發青,怒恨時臉色轉紅,心感無力或無奈臉色現蠟黃或白,而長期的鬱悶、怨嘆,會讓人臉色發黑。我們的世界充滿繽紛炫麗,讓人眼花撩亂,對焦失準,眼睛一張開,就無法拒絕世界進入眼簾,隨即衝擊至大腦的「我認為」,就腦中記憶所及進行檢視、比對認同或接受與否,開啟爭論之門,五色所挑動的情緒會深深烙印在肝心脾肺腎,影響內心的洞察能力,讓人失去該有的洞見。


其實,人與人之間的爭辯常因為每個人的不同想法或立場差異,而引起諸多不必要的糾紛。所謂「目之宰於意」,眼睛的主宰皆來自意,亦即自己的想法。每個人的立場和面向的歧異,他所見是他的「面」,你看到的卻是你的「向」,造成我眼中所見的世界,與你、他的世界都不盡相同。所以,人只需原地轉身或換個立場,眼中所見的世界就會大不相同。練功也是如此,先不忙於捕捉動作的看見,只是單純的張開眼睛,讓世界湧入眼簾。


 

「五音令人耳聾」。耳之宰於覺,保持覺知,聆聽天籟之聲。


古代樂器的樂音是宮、商、角、徵、羽五音,人一打開耳朵的關竅,滿世界的聲音都急於進入耳朵以傳遞聲音的訊息。如果耳朵的負荷滿載,擾亂聽覺,會讓耳朵無所適從,無法恢復該有的安靜。除此,人還有偏聽之虞,不喜歡逆耳之言而喜歡秘密、秘訣或奉承誇讚的言語。


但「耳之宰於覺」,耳朵深受「覺」的主宰。如果不斷地追求外在之物,使聽的覺知錯亂,大腦的聽覺區產生偏差,不僅無法覺察到真正的能量,能量也無法進入耳朵,聽到天籟之聲。所以,人要隨時保持耳朵的覺知,如果神魂力太弱,即使天意近在眼前,也只是閉目塞聽而已。


 

「五味令人口爽」。口之宰在味,親近大自然之味。


「五味」指酸、苦、甘、辛、鹹,每一種味道都會影響人體的肝、心、脾、肺、腎五臟的運作。「口爽」指食不知味,無法品嚐到真正的味道。


現代的飲食之道,意在滿足口腹之慾,偏重食品而不在意食物的原形。各種食品公司為迎合現代人追逐外在的覺受,對食物進行別具匠心的味覺加工或人工調味,藉以滿足口爽,如飲料通過加糖以增加口感。人一旦習慣重口味後,味覺會變得遲鈍,容易口食無味或傷,甚至傷及五臟。但大自然之味不存在轟炸式的重口味。天然的食物富含礦物質、纖維,如五穀、水果、蔬菜是多醣的碳水化合物,可以幫助人體調節胰島素、血糖反應。因此「口之宰於味」,人需要的是親近大自然之味。



「馳騁畋獵,令人心發狂」。心之宰在行,治心之道,停止追逐。


「馳騁畋獵」是騎馬打獵,為追逐獵物而東奔西走。人一生汲汲營營追求功名利祿,越是企求不得,越是日以繼夜的追逐。但人的心氣相依,心為氣,鼻通心,每天用心與力之勞追逐獵物的結果,外則呼吸失調,人仰馬翻,內心也為功名利益而患得患失,翻騰不已。氣如果長期不順,容易讓人喪心、失志,甚至滅其神,眼神充滿了怒恨怨惱煩,身心靈進入癲狂的狀態。所以「心之宰在行」,心的主宰在我們的行為,要治心,要能靜,必須從中丹田之心著手。

 


「難得之貨,令人行妨」。行之宰在慾,治行,不受制於無明。


「行」指六根的身根,「行妨」是傷害身體。人的行為受到慾望的指使,如果整日追逐名利權財色食睡,過度放縱大腦追逐物質以滿足慾望,將會導致身心俱疲,頹廢喪身。所以「行之宰在慾」,身體的主宰受制於慾望,人要治行,方能不受制於無明。


因為眼、耳、鼻、舌、身進入的訊息,最終都將烙印在身體上形成所謂的法相,亦即,形成一個人的觀念,俗稱「良心」或「內心」。身體的恆定狀態因自己所設定的眼、耳、鼻、舌、身對待而來,眼耳鼻舌身五根所接觸的應對是色聲香味觸,最終形成自己的樣子,而受到「法」的主導。如果任由六根執著的「法」連結到腦,便是所謂的無明。因為無明障蔽了我們本有的「明」,兩相拉扯衝突,就會讓我們時常感到不明原因的煩惱、恐慌、焦慮或心情低落。


人要「不見可欲,使民心不亂」,就必須大腦不想,聽憑感受而行之。練功做動作如果還特意想著要如何做出流動、鬆、柔,或執著在氣、悟、空要如何表現,而不在道的法則中行動,終將精疲力竭而徒勞無功。




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選擇和自己的緣分


◎文稿彙整/鄭雅靜






和身體結緣,進入學道之道


道家常假借自然之道,闡釋性命修練的哲學概念,如「今一以天地為大爐,以造化為大冶。」[1],「天地為爐兮,造化為工。陰陽為炭兮,萬物為銅。」[2] 。古書中提的「鍊氣化神」或「煉氣化神」都有精鍊之意。「修」,是讓人保持在初發的運行中,通過修練而持續調整自己;「行」是在一切過程中保持進行式。鼎爐之學是三丹田的統合過程,爐指修練的工具,鼎是加工的器皿。人面對環境的變化時,在「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」三種狀態選擇自己的角色扮演,一生都在上、中、下三丹田的排列組合之中。


下丹田指肉體的行動力。中丹田是心,心是內分泌變化所致的大腦某種情緒,即心與腦的整體。心能量可以創造上丹田的情緒。上丹田是透過六根與大腦連結而產生的理解,所謂「我認為…」形塑而成的自我認知。但人面對人生諸多不得已的選擇時,還得視環境狀況而隨時調整,讓自己保持在行動中。所以,鼎、爐一直在交錯,練功要成就哪個丹田,便以其為爐或作鼎,讓三丹田昇華到身存精、心存氣、腦存神的精氣神狀態。



「練精化氣」,下丹田為爐,上丹田作鼎


第一階段是「練精化氣」。下丹田的身體為「爐」,上丹田的腦作「鼎」,心在中丹田。動作在下丹田的時候,可能還有肉體的執著,需要一直練功,身體才會明白。所以,從身體最基礎的踝膝胯、腰胸頸、腕肘肩關節,訓練身體的運作邏輯,開展身體的空間。運用身體的內氣以訓練腦的思維,將腦中原本紛亂的念頭專注在運動神經和感覺神經的覺知開發,形成專注。除此,意守丹田,讓心不亂想、不罣礙,洞察自己的身體,從大腦的認知去解讀身體。假如有足夠的專注,就能專注無形之物。


肉體經過動功長時間的潛移默化,對筋骨皮肉的感知已經成為身體空間的認知,會遇上心空間的瓶頸。練中丹田是用心的變化來燒練專注,專注到能夠感覺眼耳鼻舌身意進來的訊息會在大腦產生衝突,並形成自己生命的人格表態。所以,練中丹田需要用幾年的時間在日常生活中歷練,順化自然,滅掉自我的執著、業障。


每個人都有自己的個性,是先天帶來的業障,和自己過不去的性情是上輩子的習性,不要對抗。但人要修,當下必須轉化,才能與之化敵為友,讓它成為下輩子的助力。人一生的緣分就是自己,面對自己是孤單,因為找不到自己。和大腦有緣分就會悟道,和內心有緣就會開悟,開悟是極致的創意。和身體有緣就進入學道之道。一切都得看緣分。


當有形的東西漸漸失去,人會慢慢明白過去的執著,如不原諒、不放手,其實都沒有意義。所以,人必須修業障,要能看見自己,參悟到自己性格中的真相,形成這種慣性思維,才能避開習性的障礙。如果可以養成這種思維的慣性,就會慢慢一直洞察人生,開始修正生命中的很多觀念,開始感恩,力量也會慢慢出來,悟道的速度就會加快許多。



腔體、氣與組織液結成等張力


「練精化氣」是將身體化成無形的存在,轉化成心氣。身體感受的氣脈是經脈,但交感神經亢奮時不會有氣感,必須氣血兩平,才能掌握內臟。中丹田練心的具體感覺,不是練身體的狀態。在練心的過程中,透過動作看見自己的交感神經、副交感神經作用,感覺到內分泌變化。所以,練功要推動全身筋膜的功能作用,不是消耗體能。


《易筋經》是目前所知最早提出「膜論」的。「膜」指肉之外,骨之上的筋膜,鍛鍊內臟機能強壯的「內壯」,而非肌肉骨骼的「外壯」功能。膜與膜相連。練氣的關鍵在鬆開筋骨,使氣入膜;只有氣行入於膜,才能壯骨滲骨髓。[3]


物理學的界面張力存在於不同性質的物體之間,如液體與氣體,液體與固體或氣體與固體。筋膜是氣機導引鍛鍊的氣行之道,動作通過呼吸、意識的作用來擴大身體的空間,過程中達到腔體、氣與組織液三方的交集,結構成等張力的平衡,如丹田是身體腹部空間的張力表態。


要讓身體動作存在於張力之中,必須循序調動。調動的順序是身體的空間先動,筋膜再動,空間內的肌肉是依序延展,而不是用力操作。運用螺旋、開闔、延伸、絞轉原理,讓身體的張力自然推展;透過靜心、旋轉、壓縮、共振原理,使空間張力的延續與通暢性能在不假思索的狀態下自然運作。如此,才能形成氣的實質作用。


除此,動作能深入筋膜,內心被筋膜告知各部的訊息,全身緊密呼應。人體的肌肉會隨年齡的增長而逐漸鬆弛、減少時,平素沉默的筋膜會開始活躍,通過氣而支撐起人體架構的形塑與穩定作用。氣是一種修為,當力透於氣時,性格會愈成熟而安定,轉成氣定神閒的修為。


 


[1] 莊子,《大宗師》。

[2] 賈誼,《鵬鳥賦》。

[3] 《延脊划臂》,頁111。




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權力的遊戲——蘭奢待的傳奇


◎王亞玲 


2018年底故宮博物院首次的《天香茄楠》展,展出的是清乾隆時代乾清宮的收藏和當代的作品,看出清宮時代的皇室用香,沉香的雕刻和器物,工藝細緻典雅,奢華尊貴。故宮器物科科長侯怡利曾在受訪中提過,唯一香木原木造形的成品反而沒有展出。日本奈良東大寺正倉院,收有日本聖武天皇和光明皇后使用的器物,其中有許多中國唐代過來寶物,甚至很多沉香有關或製成的器物,香爐、薰香球、毛筆、寶劍、香囊等,其中還包括堪稱日本國寶傳奇的香木「蘭奢待」,2019年《皇室守護傳承之美》也正好展出。


「蘭奢待」宛如枯木靜置在玻璃櫃展場裡,相對於其他國寶器物的精緻華美,許多人皆匆匆一瞥。隨著兩岸香文化的崛起,就沉香價值而言,蘭奢待其實不算特別,但是她承載了千年日本的歷史文化與政治意義,也造就她傳奇的一生。2019年紐約看完《源氏物語展》之後,曾是文物顧問的學姊送我《正倉院美術館》一書,原打算去年初赴東大寺看此傳奇,無奈疫情蔓延無法移動,還好網路無國界,透過書與網站,也親炙了「蘭奢待」的傳奇。




9000件正倉院寶物裡,「蘭奢待」被分在藥物和香的分類。上篇文章有提過,沉香和香文化的東傳日本,與唐僧鑑真和尚有關,其將佛典、香藥傳入,後合香、薰香傳入貴族武家爭相創製香方。那時代的薰香遊戲發展出「豔」的香氣文化,《源氏物語》就是「豔」情趣表徵的最佳代表。「大殿四周充滿不可言喻的芬芳,人心也變得豔麗多姿」(第32帖梅枝)受漢學唐文化影響,和歌裡的情趣有種「哀物」的主流貴族文學,以優美、纖細、沉靜來觀照世界。日本的「豔」就是對於自然風物引發的鮮明心境和情趣,或以性情、行為所散發出豔麗的魅力,如同唐代詩人藉景物抒情銘志的風格。但在薰香遊戲的「豔」香氣文化之後,漸漸地轉而對單品香木的欣賞,沉香是香中之王,時代環境也從絢爛多姿、豔香綺麗,走向寂靜、空靈的訴求。


正倉院收藏的沉香香木有兩個最受注目,一個黃熟香「蘭奢待」,一個是全淺香(指棧香)「紅塵」。日本北小路功光、北小路成子著的《香道への招待》書中,有提到中國西晉嵇含《南方草木狀》本草書,裡面的越南蜜香樹手繪圖文很有趣,以墨色勾勒出雞骨香、青桂香、棧香、沉香、黃熟香、馬蹄香等,由上而下全出自一樹,但結沉部位不同,品質各異。文字是如此描述:「交趾有蜜香樹,幹似柜柳,花白而繁,葉如橘木,心節堅黑。其沉於水者為沉香,與水面平者為雞骨香,其根為黃熟香,幹為棧香,細枝緊實未爛者為青桂香,其根節輕而大者為馬蹄香。其花不香,成實乃香,為雞舌香。」


當然這些香不可能長在同一株上,但很明顯的,黃熟香指的是土沉,沉香為木心主幹處和節眼突起處,油腺旺盛堅黑而沉水,則是伽羅。雖然後來這些名稱隨著歷代時空轉移而有不同的看法或解釋。但在日本的黃熟香就是在土中非常久的熟香,因為熟透了,所有的木質纖維骨架結構都鬆散碳化,只剩下堅如硬石香腺油脂醇化組織。土沉被視為木中鑽石,就是其味香甜沉靜,氣韻清揚又富有內涵,香氣與伽羅(棋楠)接近。


在日本聽到「蘭奢待」,香道人士都視為夢幻追求。她被視為日本第一香,單看東京教育大學名譽教授西山松之助,1991年發表對這塊香的品香感受便知。


「我對於蘭奢待被稱為是世上最珍奇絕妙的香是確信無疑的。但是當端捧香爐在手中,靜靜品香之時,我原先充滿想像先入為主的感覺,轟然地崩潰瓦解了。它的香氣是那麼完美無瑕、不可言喻、圓潤可人、甜靜大方。深切地感受到了明朗、爽快、豐盈、溫和,果然是名香啊!在世上有很多被稱為名品的東西,如正宗(岡崎正宗,鐮倉末期的刀工。武士道精神)的名刀、樂長次郎的茶碗、利休的茶杓(茶道精神)等,都有和前述名香蘭奢待具有相同的待質,蘭奢待的香氣,實在不愧是名品中的名品,如同古來之評斷,誠然名品中之典型。」


「蘭奢待」看似漂流木,已經被近代視為「正倉院之顏」(非看不可)。正倉院存有丁香、薰陸香、黃木香等香木,但其中以黃熟香和全淺香這兩種沉香聞名。「蘭奢待」是聖武天皇時代(724-749年),從中國輸入的名香,藏於東大寺正倉院,主要是供佛。為何取其雅名為「蘭奢待」,有一說法是中國特別重視蘭與麝之香(取其諧音),另外正倉院的說法是蘭字心中有個東,奢字上有個大,待字右邊有個寺,東大寺三字藏於其中,是室町時代的文字組合遊戲中得來的別稱。可見當時對漢字的應用很有深意,似懂非懂,迷迷濛濛,絕美神秘。





正倉院美術館一書中言明,黃熟香如何被收藏的經過已不可考。這點和全淺香在「國家珍寶帳」清楚記載正好形成對比。近年,根據正倉院收藏的片斷文件可確認,弘仁十三年(822年)4月空海大師為平城天皇灌頂時,從庫藏中拿出了沉香和其他八種香料,即各種不同的香料各使用了一定的量,可見香料與佛教密不可分的連結。根據正倉院的細部分析研究,「蘭奢待」比較接近越南東部山區和寮國中部的黃熟香,盛唐外域進貢,佛教與香藥藉著商船紛紛傳入日本。


「蘭奢待」長約1.56公尺,重約11.6公斤,她的傳奇還包括背後權力的遊戲,上面貼著三張字條,從右到左分別是足利義政將軍、織田信長和明治天皇的截取紀錄。事實上在正倉院的研究史料裡,可以確認的是足利義滿、義教和義政,織田信長,甚至有一說豐成秀吉和德川家康都有截取。因此她的刻痕非常多,據2006年調查,有38個切痕。足利義政雖貴為將軍,但對政治缺乏興趣,藝術熱情極高,也是茶道的推手。寬正六年(1465年)他參拜春日大社,停留奈良七日,一日他突然駕臨正倉院,命該院開庫截香,留下右邊的紀錄。中間的字條是織田信長,他是日本戰國三傑,終結了室町時代,一統江山隔年就向東大寺提出拜見蘭奢待的申請,天正二年(1574年)他帶著佛像雕刻大師以鋸子粗暴取下一塊香木,刻意選在足利義政旁邊,蘭奢待中間的位置,其實是宣示著足利將軍時代終結,他才是最後的王者。據說茶聖千利休同年也從信長那得到一小塊。信長後來又派使者要求截取另一名香全淺香「紅塵」,東大寺因蘭奢待事件因此悍然拒絕,信長未能如願。






後來的幕府將軍德川家康雖未留下紀錄,但他熱衷收藏沉香,對伽羅尤其喜愛,曾寫信給東南亞諸國國王懇求得伽羅,其中一封給占城王國(越南)提到日本得中低等香取得容易,上等香難,願占城國王資助。後來根據《駿府御分物御道具帳》統計其沉香數量共八十八貫,約三百多公斤。日本香學作家一色梨鄉曾提到德川家康曾於慶長七年(1602年)獲敕命截取,但未在「蘭奢待」上留下紀錄。但後來香木收藏在德川美術館中,裡面取有蘭奢待之銘的香木就有六件。


武家將軍的互別苗頭,到了明治維新時代,明治天皇趁著參拜春日大社,帶著香爐去正倉院拜見「蘭奢待」現場截取香片焚香品聞,當時是明治十年(1877年)。明治天皇取其切口左側取香,說是尾部的香質更佳。但事實是不願與武將同流,字條點出「依敕切之」顯示日本天皇家族名正言順的掌權勢力。


所以正倉院的史料寫著,截取「蘭奢待」意味著躋身歷史留名的當權者之林,也代表著超越時間和空間持續散發馥郁芳香的黃熟香,被視為一種權力的象徴。像「蘭奢待」這麼大的香木,每個部位都有其不同的香氣特徵。因此相信截取的當權者,他們所嗅聞的「蘭奢待」的香氣想必也不同,就像他們各有不同的統治方式。




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談丹田與湧泉 


◎姚崑宗






春節前老師下了一個命令,說過年後要測試種子班每位學員無極內息導引功法的起式「天旋地轉」及「金絲纏腕」,還言明未能通過測試者將罰款一百萬。頓時整個會館熱烈起來,各班同學紛紛相約共同切磋練習。果真如老師妙算,一個月以來,同學們因為都有明顯的進步而顯得特別生氣蓬勃。


在這段自我複習的過程中,我深深體會到練功必須結合丹田和湧泉,才能掌握功法的神髓。因為整套無極內息導引,都是身體內化的動作,一個圈圈套著一個圈圈的螺旋旋轉,行周天運轉。動作從開始到結束,綿綿不絕,沒有一個斷點。身體動作就像流水一樣,川流不息地流動。這必須有深厚的丹田與湧泉的修為才可能達到。


其實,修煉氣機導引十八套功法,也必須有這樣的境界才行,所以這是修煉氣機導引或無極內息導引的必要修為。就以「旋轉乾坤」的「鶴潭蹻手」與「乾坤蹻手」為例,動作的重心轉換與身體的旋轉開闔及兩手的旋轉,就必須以丹田功法的「旋轉丹氣」與湧泉的鬆沉旋轉帶動完成。再如「旋轉乾坤」的「單手去煩」功法動作,一、吐氣時勞宮沿著任脈螺旋而下,也須丹田運氣而下,沉落湧泉;二、兩手在丹田前作上下換手時,必須以丹田內轉帶動完成;三、起身時須藉湧泉下沉反彈、會陰縮提的力量,使勞宮沿任脈推氣而上。這也必須丹田的配合運作,才能使動作內化。


由以上兩個功法的例子可知,練功必須有丹田與湧泉的配合運作,才不會只是外形的肢體動作。而湧泉與丹田其實是同一系統,動作中必須同步運作,使丹田、湧泉與勞宮同時吸吐、同時旋轉、同時開闔,同步運作連結,才能達到全身一動無有不動的境界。


動作最終要以丹田為動機,湧泉為根,才能透過任督旋轉,走向坎離交媾、河車運轉的金丹大道。



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氣機導引身心靈講座(二十二)


主講人:張良維老師


主題:老子道德經25章

功法:大鵬引項/蛙形扶膝



時間:110年3月28日(日)19:00~21:00

地點:總會館,樓上教室(台北市漢口街一段3號9樓)


參加對象:入門班學員

名額:60位

報名網址:https://pse.is/3ch5ms




2021年2月12日 星期五

東醫氣機導引第180期電子報 / 離開中樞神經

 離開中樞神經


◎編輯部




如幻似真的這個世界,每天上演著光怪陸離的戲碼。身在其中,我們要怎麼定義、評價,然後選取一個適當的位置安身立命呢?張老師最近在課程中建議大家「離開你的中樞神經」,因為中樞神經傳遞的訊息,都是從無始以來過往生命經驗中提取的反應模式,是生命為了自我防衛不得不創建的機制,但它同時也限制了我們走出窠臼,開展新的反應模式,好關閉人心,打開天心,從更高的維度重新看見。


為了重新看見,我們借用沉香,從無法被定義的香打開鼻根的自性;在動作中不想,停止運動神經對身體下指令,讓真意引領,好看見身體及一切的空相。


重新看見,就是為了不定義、不評價,隨波逐流,但真心實意,在人間世事的浪潮中做個弄潮兒。


2020確然是多事之秋,可預見的2021也肯定不輕鬆。但最壞的時代也是最好的時代,人間劇場高潮迭起,看戲也順便看自己。如果還穩坐在自己的中樞神經裡,就還是從「我」的小螢幕看世界,喜怒憂思悲恐驚加賭爛,自己折騰自己。離開中樞神經,那個視野就不一樣了,3D5G全方位立體大螢幕,一樣的喜怒憂思悲恐驚加賭爛,入戲出戲,全看自己想怎麼玩。


想要自由穿梭宇宙時空逍遙遊,那就離開你的中樞神經吧!解鎖的鑰匙,就藏在本期電子報的文章裡!



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在若有若無中尋天機


◎文稿彙整/識香課整理小組





電子品香爐方便外出攜帶,買香時也可用來鑑定香加溫後的味道。但真正認識香,要用打火機燒,直接聞煙尾,另外還要用電爐加溫,才可判定這塊香用炭火煎香的味道。爐是用火的熱度包裹著香,爐香是火與溫度兩者加在一起,打火機加電爐,就等於爐香,品香最終還得回到爐裡面來。煎香有儀軌性,可滌除玄覽,也較能靜心,現代人心神太外放,要靠儀軌來養。香爐才是文化,用電爐失之輕浮草率,很難體會香中顛沛流離的歷程,就像悠閒躺在夏威夷海灘,是不可能悟道的。人體各種感覺是相通的,聞香的嗅覺跟用炭爐煎香的感覺(動覺)可以配合,而用電爐的感覺就差多了。出香過程不同,嗅覺聞起來就不一樣。所謂好事多磨,好的感覺需要工夫磨出來。


人一生做任何事,都在探索極限。知道極限,就能守在七八分,不傷自己。我們要控制感覺,就不要餵養自己的欲望。別把感覺推到極致,否則永遠不會滿足。如果鼻子變得靈敏,香只要兩分即可,八分用感覺。聞香到最後是身體在聞,而不是鼻子的嗅覺。否則為追求更濃烈的香味,你會不斷調高溫度,放更多香材。嗜欲深天機就淺,天機在若有若無中,淡才能定,濃烈會震盪不安。沉香的香味有謙卑性,不奪人之境,不像咖啡或肖楠的香味霸道,會壓過其他氣味。


念念不忘,必有回應。有了信才能把念導正,所有起心動念都要從正向開始,否則永遠在亡羊補牢。煎香焚香是耐性養成的好方法,敬香學心叫心香。謙卑默頌爐香讚,一次又一次,靜下來養空無淡定的自我,逐漸累積你的信,閱讀看不見的暗能量。如此不斷打開更多大腦與基因資料庫,維度提高,從精神意識而非肉體去修練。


不同的沉香承載著不同的天地造化,可分類為木、火、土、金、水五行,對應於身體的肝、心、脾、肺、腎以及怒、恨、怨、惱、煩的情緒。感受沉香所引發的內心感受及震盪,譬如聞了讓筋放鬆的與肝有關,屬木等等,依此來找到自己最有感覺的香,用以重新定義自己設定造化。


行為心理學中有一種說法,新習慣或新理念的形成及鞏固,需要重複21次。因此重新造化自己的具體的做法,是選定你有感覺的沉香,將你想改掉的自己寫出來,例如小氣、不知感恩等等,想著自己就是那樣的人;之後以爐來品你選定的沉香,聞香時要用整個身體、氣及神魂完全抱住、融入,你就等於香。聞完後寫出我不是這樣的人,我是拿得起放得下、懂得感恩的人,簡單清楚寫下想要成為的自己。這樣連聞21次,聞香一次寫一次,重新註解自己。以後只要點那個香,那個你想要成為的我就出來了,你就成為那個人。人的一切都是大腦運作而來,大腦綜合區記憶的執著,會影響後續的行為反應,你自己很難搞定。只有透過這種練習,不斷把這樣的感覺透過身體訊息傳鏈,最後你就變成這樣的人。


在家中進行這樣的設定,最好是在自己書房內,因為客廳還有其他家人的習性在其中。沉香的氣味分子會吸附在環境週遭,以後回家一打開房間的門,就不再空蕩蕩的,會有一股芬芳迎接你,這就是家的味道。你在那裡會很舒適,能找回感恩的你、高維度的你,是一個真正讓你可以充電的地方。



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走馬塵囂香更幽


◎陳新珞





吳自牧《夢梁錄》記載:「燒香點茶,掛畫插花,四般閒事,不宜累家」,說明「品香」是宋人「生活四藝」不可缺少的一環。李白〈楊叛兒〉詩云:「博山爐中沉香火。雙煙一氣凌紫霞。」則是敘述博山爐薰香時,香煙繚繞的迷人意境。


去年12月中開始,文魚走馬的二樓,便不時被縈迴的裊裊輕煙、不同層次的香韻,款款繚繞。

 


「請問這香氣是什麼?」


「聞起來好療癒,心情好放鬆呀…」


常有1樓的客人,被沿著洗石子老階梯飄下的淡淡清香,舒心入脾,忍不住想多了解這香氣的由來。


 

「文魚走馬」人文創意品牌團隊執行長林文魚,因緣際會與「氣機導引」主講香道師鄧美玲因相識而合作,連結品香課與老屋脈絡,開展出「時令品香」分享會。「文魚走馬」一、二樓為咖啡廳,三樓則是設計團隊工作室,在這棟曾得過2016年老屋新生空間設計銀獎,並以「台灣工業風」設計為概念的老建物中,提供一處鬧中取靜的修悟場域。林文魚並親自參與「時令品香」的整個流程規劃,以品牌的角度導入視覺與服務企劃,在辭舊迎新之際,與品香課的學員、香道師們,一同沁入瓊脂天香之境。


每回課前一日,便會看見香道師們提前來現場準備,典雅的器具、或秀逸、或奔放的佈置,在花、香、煙、爐、茶中,築構出視覺、嗅覺、味覺、觸覺皆和諧的心香淨慧。課程時而專注嚴謹,時而笑聲不斷。氣機導引鄧美玲主講師,深入淺出地傳承香道,引領同學們品香、識香、悟香。再由四位香道師,透過品香的技巧、禮儀,親授學員們實操的應用。


文魚走馬則以時令「大雪」、「冬至」、「小寒」、「臘月」為主軸,配合節氣與節慶,精心設計課後茶點。例如冬至時,以現煮的湯圓,配上此城區大稻埕老店的花生粉,不僅嗅覺得到滿足,也能從味蕾,喚醒對幸福的記憶。


香道,是一縷靜謐純淨的文化氤氳,早已滲入生活當中,不僅是讚揚香的美妙,更是以香醒悟人性的善美,即是以「香」契「道」。


圓環街區附近,漸漸被住商大樓取代,文魚走馬將秉持創意與熱情,在這棟已走過85年歲月的建築中,銜接過去,將你我的故事延續,依舊在這排老街屋之中曖曖內含光。


期待不久後,「氣機導引」香道師們的沉香潤澤香氣,再拂文魚走馬,在老屋內,我們再次以「香」會友。




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就煎一爐香吧!  


◎實習生






咖啡跟品香根本是衝突!有多少人聽聞過品香?誰會來參加品香分享會?藏起所有質疑的念頭,跟著小組前進吧!


文魚走馬咖啡廳是圓環邊的一棟老屋,業者盡可能保留下原貌,裡面的擺設布置以老件、廢物利用為主,看起來真和品香搭不上任何關聯。


文宣印出來了,好有味!行家出手,令人驚豔。會場的佈置是否合宜有度?需要調整些什麼嗎?看法、想法、……一閃即逝。安在該環境中,靜在彼氛圍裡,設好了香席,靜待來賓光臨。主講者開場,順著前行,自然地操作、應答,化解了我的怯場;沒有驚慌,初次見面的來賓倒像是朋友。沉香在老建築中散發出能量、氣場,屋外的車水馬龍干擾不了屋內品香的氣氛;放鬆、感受著,就是美好。


香席已散,煎香卻成了癮,只要煎上一爐香,就有種淡淡的歡喜、隱隱的幸福感。怎麼說、怎麼描述都到不了位,不說了!收起紙筆,拿出香爐、香材,煎爐香吧!




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回歸探究自己  


◎劉如璧






臘月初二「冬季時令品香」之四,在台北圓環邊,近百年古蹟「文魚走馬咖啡」的二樓空間,四午品香小組成員,用銅爐篆香,圓滿完成一期四會,香師與香客們,浸潤在非木非煙,40年老普洱品茗中依依不捨道別,期待再相會。


當我推開大門,頓感腳步輕盈,像完成終身大事般的卸下,一路嘴角上揚,腳步輕盈走向雙連捷運站廣場餐廳,因為當晚有餐敍。


本活動的成因,緣自教練對學生的愛與支持,大膽挑戰在霸氣咖啡香氣中舉辦品香會,並且不顧張老師的擔憂,堅持薦用小組全部的5位成員,「失敗我一人承擔,成功是大家的榮耀。」言猶在耳,這等的勇氣和信任,我們怎麼能夠不日以繼夜的操練呢!


經過這次的震撼教育,在與人互動中,回歸探究自己,原來我也有不平凡的一面,感恩沉香的指引。




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靈性的期盼  


◎何秋玲






走過繁華塵囂的寧夏夜市裡,進入文魚走馬文創咖啡館,她是一棟古老的建築,隱藏著純樸年代的擺設裝潢,彷彿走入百年前時空氛圍中,內心一股思古幽情悠然升起。


週四午品香小組在各種機緣牽引下展開香道的演示分享,接引愛香的朋友。經過一個半月四次的分享,團隊一次又一次的檢視改進,要把沉香之美讓香客可以回味,進而認識沉香、知道沉香、愛上沉香。每次我們共同討論定調主題並製作教學幻燈片,讓香客對沉香有初步的認識;體驗了三回合不同產區的沉香後,第四回合示範篆香,讓香客親自操作陽篆,整場的互動交流更為活絡。


每次品香後的茶點時間,品飲四十年陳年普洱,及文魚走馬特製小點、農家當季柿餅,第四回更增加了馬來棋皮茶,汶萊沉香茶,海南沉香茶,沉浸在熱絡溫馨的環境,內心充實安定,這才是生活人文的饗宴,沒有奢華排場,但充滿豐厚情感的交流,滿滿的心靈悸動,說是分享,其實最大的收穫是自己。


煎香演示的外在技術不可少,無極的精神雖不重外形,可也是要按部就班,技術純熟熟練了,甚麼樣的環境都能定下來,自己定下了,周遭也會跟著定,初上場才知道自己會緊張也有壓力,當時是故做鎮定掩飾,因為還要往下走啊,抬頭看了看這古老建築蘊藏著時空的韻味,香客的包容及善良,也就安住下來,這互動真美妙。


事後檢視自己,還要勤於練習培養跟香互動的情感,把練功了了分明的精神帶進去。幸好沉香知我,給力的幽幽飄香,而香客的體會大不相同,有感受沉香展現前中後段豐富的層次變化的,有受到沉香牽引直竄共振到全身的,她一定是好幾世修道者,讓我欽羨不已。也安排香客們到別席互相交流品香,回饋分享每席煎香的香氣不同,從中知道自己的弱項,組員們的特點及長項,繼續學習改進,安定中進步。


想我應該是祖宗庇祐前世燒好香,在晚年職場退休遇到東醫氣機導引,懵懵懂懂跟著上課練功,在這體驗到不同面向的學習,雖是一心嚮往靈性的修持,但是無從著手,從來沒好好看看自己,在物質層面猛打轉,很容易被外界俗事帶著跑,沒主見又膽小又執著求舒適….,總之自我很難搞定。


在東醫家族裡有不同面向務實的生活學習,維度還沒提升也不知道是做甚麼,繼續跟著跑跟著做,無極是要不斷把信念反覆深入全身每個細胞,期望有一天在香道中回歸到靈性意識之海的家。



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一切都在應變中  


◎陳宛琳






趕鴨子上架的品香分享會令人焦慮。為了不要緊張失誤,練香練到要起痟,每晚都拼命燒炭,燒掉一盒又一盒還是沒有升天,燒到我的爐還崩潰自爆。


平常練香,炭架紙包的,工具架紙摺的,香爐破了差沒紙糊一個;若將登上大堂,可就只有名牌能紙做了。多謝熱心的東醫家人們如流星雨般亮麗了我的夜空,借爐、借灰、借香瓶、借衣服、……天冷了還借圍巾,還每項都佳麗三千供挑配,讓練香再也不成問題,因為發現原來自己連衣服都不會穿,有夠絕望。


身為香席貴賓可沒多輕鬆——出門前如常上了香妝,味道洗不掉真是抱歉、這香這麼珍貴一定要小心翼翼捧著好好珍惜,但我剛手抖了一下,銀葉就這樣滑了怎麼辦?噢!好香啊!大吸一口真幸福啊!啊!香材被我吹飛了都跑到灰裡了、……「沒關係,小事!我處理一下就好了。」


為了上場快要把香當飯吃當覺睡,練香練到飽,心想熟能生巧,本來以為巧了就一切都在控制中,後來才驚覺,原來是一切都在應變中;熟了,就什麼都沒關係了。


難以道盡,滿滿感謝。




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以動作之「有」成就自己


◎文稿彙整/楊清雲






三十輻共一轂,當其無,有車之用


「轂」為束轂,是車輪中心的圓形木,「輻」是車輪中的輻條(參右圖),「有車之用」的「車」為乘載之義。因為轂的結構是中空的,可以安插輪軸,讓車輪能夠轉動,車子才有乘載之功能。


                              

埏埴以為器,當其無,有器之用


「埏埴以為器」指揉合泥土,製作陶器。「有器之用」的「器」是裝載之意。陶器因有空無的空間,才能作為裝載的用途。


 

鑿戶牖以為室,當其無,有室之用


「戶牖」指門窗,「有室之用」的「室」是指居住空間。房子需開鑿門窗,才得以出入,因房子內部有空間才能有居住的作用。


 

故有之以為利,無之以為用


「有」是指輻和轂、陶器、房室,「無」指的是轂、陶器、房室「空」的部位。之所以能形成「有」的利用,是因為裡面的「無」,也就是「空」的部分,叫做「空」用。例如杯子的外形實體為「有」,是無法裝東西的,能夠被利用,是因為中間「無」的這個空體可以使用(體用),「有」才有被利用的價值。因此,「利」是「無」造成的,不是「有」產生的,因為「無」才存在「有」的用。


 

練功時的運用


這篇的主要精髓,在於闡明空間的重要性,亦即空間的運用,來自於「有」跟「無」同時存在,所有「有」的用,都是來自「無」的存在,因此要守住空間,一切從空間找。若將「三十輻,共一轂」視為人體中的關節肌肉所形成的樞紐帶,這樞紐帶就是空間所在,在此空間中修鍊,自然就可到達四肢百骸,成就所有的「有」。


練功做動作時,練的不是招式,而是要透過練招式改變自己,若只是練招式的改變,但本身卻沒改變,這是本末倒置;那麼本篇如何運用在練功中呢?動作是「有」,要練出「無」,成就「無」本身,就要消除一切的「有」,包括僵硬及所有存在身體、內心或大腦的執著,都要一一剔除,在其中觀察自己與眾生的關係,並且改變自己而成長。放諸於動作,就要觀察動作中與自己的關係,而非將他人與動作的關係,對比放入動作與自己的關係中,如此才能透過動作成就自己。




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通往無極之路


◎文稿彙整/鄭雅靜







練功的邏輯


人生沒有永遠的春天,無極不存在極端的對錯,面對一切風浪要能放大格局思考,在風險中看自己。世上一切事情會隨緣且依自己所在意的價值而出現,價值觀出現在自己的認知,如果受到碰撞,波及內心就會產生陰陽的對立。所以,學功夫不同於一般的認知,是學自己生與死之間的關係。


學無極內息導引得在大格局中,從自己的感覺散發功法動作的味道,因為人生最後留下的只有自己。練功的重點是感覺,要在每個細節處有所交代,每個當下感覺都不盡相同,所以需要不斷地檢視自己和動作的關係,要學「藏」,要藏起那個有價值的自己。如,動作存在的真實性為何?過程中的感覺是如何?價值觀受到衝擊的你現在何處?看見自己放掉價值觀的感覺又將如何?甚麼是動作內化?甚麼是自在的自己?如此一而再、再而三,在日常生活中檢驗自己和動作的關係,看見自己。


通往無極概念的練功邏輯,除了要剖析自己外,還得第一練謙卑,第二練不貪,第三練服從,第四要練能受人之辱。


人要謙卑,才能接受。一稍有貪念,功夫無法專精。怕吃苦,就無法紮穩馬步。馬步紮不穩,湧泉無法扎根,練不成內勁。武術家的服從是高尚的品性,沒有堅持的功夫邏輯,因為最有效的攻擊不需要花俏的招式,往往僅此一招。此外,武術家還有一個特質,要練能受人之辱,有肚量接受一切的否定、刺傷、冷言冷語、傷尊嚴及批評指責等。如果太在意自以為是的尊嚴,反而會因為顧慮太多而出不了手。



想是指令,意是波動


無極不是刻意做出無極的感覺或樣子,而是學會離開腦與脊髓組成的中樞神經的指令動作。練功要把動作做對,但更得持續從中突破,顛覆自己。如果大腦還在想動作的樣子或外形,都將只是自己的「想在」罷了,因為只要一出現「我認為」,就錯了。


人的感覺會產生「意」,如油然升起的美麗或愉悅的感覺。「想」是從腦神經系統中提取資料,如飢渴是感覺,在腦中連結到食品、食物就是「想」。譬如,眼睛看見景物,視神經的啟動傳遞訊息到大腦綜合區以辨識影像,定義視覺效果,進入感覺神經區,到聽覺與視覺性語言中樞的韋尼克區賦予釋義,再到語言訊息產生的布洛卡區,之後傳輸到主要運動區。


當腦不想,也不指令運動神經時,氣功態下的覺受會啟動一種意識,用此意識推動神經指令無法企及的氣,人會在動作中經歷一次又一次心無罣礙的忘我狀態,進入深度的對話,自我的覺察,靜下來忘了自己。


人體有60兆個細胞,每個細胞的細胞膜上都有數不清的分子觸角,每個細胞都有意識,當細胞需要表現某基因的任務時,DNA會準備訊息錄製到RNA,由其轉譯到蛋白質以進行身體所需,來面對環境的變化。當它不想時,會聆聽環境的訊息,對環境的刺激做出應對並推進蠕動,細胞核內DNA透過啟動細胞內的機制而做出回應。如果全身60兆個細胞DNA的一致性會同到腦,意識會產生的共鳴與呼應。


在心感覺驛動不安時,透過無極概念的動作邏輯,完全不想而通過筋膜行動,將自己鎖在當下,由「意」發出波動,波動會遍及身體每一個細胞,如肌肉細胞、骨骼細胞、內臟細胞DNA,形成連番的波動與溝通。在動作中讓身體慢慢跟著體內環境產生變化,細胞的觸角不斷的傳遞波動,經由筋膜內細胞而傳遞訊息到肌肉細胞以產生作用,感覺自己的感覺,身體作用會開始改變,內分泌的變化穩定,躁動不安漸漸褪去。

 


情、意、氣、行


人體腦細胞有記憶和想的作用,每個細胞都有「意」的存在。肌肉與骨骼是透過運動神經的傳遞,「想」而指令運作。而意是波動,細胞傳遞出來的氣是波包。原始的看見就是用波去動波包。因為無極動作中存在很多對等的張力,其間的自然力猶如浪潮滾滾相續,還復而來。筋膜內細胞的傳遞速度約比神經系統快上六倍,如果還用腦的想法,就無法觸及無極的概念。不想,才會有氣的存在。


練功時,動作必須了了分明,讓感覺慢慢凝聚至一定的程度而成為情感。情感不存在喜怒憂思悲恐懼,悲傷、憤怒等負面情緒則會消耗身體的能量,尤以嫉妒的耗用為大。人要想不耗能,需要淡定,淡定是一種孤寂狀態。情感大的人通常很淡定,生活穿插的意外如同鹽落大海,馬上就消融了。而情感少的人,心量通常也小,難以承受生活中的無常意外,容易進退失據。無極的概念是情、意、氣、行,用情感推動意,以意導氣,讓氣運動身體,動作不用想便能開展。所以,練功是看見自己,藏起想法,找到自己的樣子,將之藏成為自己的新樣子,是謂無極。



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暗香盈袖----談源氏物語的香


◎王亞玲 


2019年春天,我去紐約大都會博物館時,正好欣賞了《源氏物語:日本經典說明特展》。《源氏物語》號稱世界最古老的長篇寫實小說,作者紫式部(也是平安時代的貴族),描述的是平安時代皇族光源氏華麗而戲劇化的一生,人世無常,愛情無奈,生命的歡悅與傷愁。這部古典的小說宛如中國的《紅樓夢》,描繪著平安時代貴族社會的繁文縟節、浪漫而華美的情調。平安時代因崇唐風極盛,文學生活藝術莫不以模仿唐朝風範為榮。《源氏物語》以散文體書寫,中間織入和歌(日本古典詩歌)形式,紫式部深諳漢學,因此和歌裡也充滿著中國詩文的影響,如她最喜愛的白居易《長恨歌》。




這部小說充滿著香氣,其實要打開六根全然感受。年輕時讀此小說,只用眼和心,著重故事情節、人物起伏,自從修習香道之後,再次重新閱讀小說,嗅覺啟動了大腦的記憶,對焦沉香、合香、花香的抒情狀物情境,整篇小說簡直芬芳四溢,香氣逼人。紐約《源氏物語展》呈現源氏物語一世紀的影響力,裡面包括有紫式部的手稿,真言宗的佛像、金碧輝煌的浮世繪屏風、幕府時代貴族的轎子、絲綢的服飾,漆器文物、書法、繪畫,還有最重要的精神生活儀式香道具。香道後來與茶道、花道,都成為日本的雅道,近乎藝術的儀式。


日本香道的發展,其實跟佛教東傳有關。早在二、三千年前,西方的《聖經》和佛教的《華嚴經》就有合香,不管是製成香膏,還是香丸。但香料和香方的傳入日本,確實是佛教文化的影響。唐僧鑑真和尚是日本香人最受推崇的先驅。盛唐時代,日本派遣使節吸取中國文化,包括佛教文化,佛門高徒鑑真,26歲便在揚州大雲寺講授戒律。當時僧人四萬餘人,抄經三萬多卷,建寺八十餘所。日本佛教戒律不興,綱紀不正,因此特別禮聘鑑真東渡日本,他五次東渡失敗,歷經暴風、失明之苦,終於在11年後第六次成功踏上日本。日本《香書》(一色梨鄉著):「唐僧鑑真和尚,為佛教弘法來朝,彼以種種之香藥和佛典一起舶載而來,並以彼等之香藥調和成發出香氣的薰物之法傳入我國。」


鑑真精通醫藥,沉香既是香料也是藥引,盛唐中國香方的傳入,日本貴族武家爭相創製妙方。中國唐中宗時代朝廷的王公大臣,「各攜名香,比試優劣」,定期舉辦「鬥香」活動。唐代對沉香的大膽想像與應用,各式造型的香爐香籠,也同樣影響著日本。日本平安時代,因崇尚唐風,鬥香風氣也相當盛行。




《源氏物語》第三十二帖〈梅枝〉裡,對貴族的香道生活描寫得淋漓盡致,源氏女兒明石姬君成年禮,源氏親自調香,從二条院取來收藏的唐土名香,並將新舊香料送到各位夫人處請求調製薰物。夫人們各依修養旨趣調香而有互異,女兒內定太子妃,未來可能是皇后,源氏親自調明仁天皇秘傳處方,紫夫人特調八條式部卿宮的秘方,兩人鬥香互別苗頭,連婢僕都不讓靠近。沉香盒裡放著兩個琉璃香壼,各置二丸大型香料。再從各位夫人處收取託製的薰香,趁著多雨潮濕的傍晚開始試香。「黑方」含蓄有深味;「侍從」濃豔有致;「梅花」饒富精緻而時麾,韻味新鮮;「荷葉」溫潤自成一格,耐人尋味;仿宇多天皇秘方特製「百步之方」別出心裁,香豔罕聞。以至於裁判對每一種薰香都表示欣賞,「真是多情的評判者啊!」


鬥香之後詠和歌,依舊終宵香盈袖,香馥馥兮人醺醺。平安時代的薰物,到了鎌倉時代,寂蓮法師編集《薰集類抄》裡,上卷就是諸家的合香法,下卷是薰物的配方、香料的說明和意見。日本的薰物相關文獻,還是以沉香做為主味,再加上各種香藥(如白檀、丁香、甲香、麝香、甘松…等),鐵臼搗碎、過篩,再以蜜、甘葛、梅肉練在一起,揉成丸藥狀收之。薰物後來被分六大主題,梅花、荷葉、落葉、菊花、黑方、侍從,再從這些主題融入個人創意。日本《香書》裡的注解,梅花就是春天,梅花的香氣;荷葉就是夏天,荷花之香;落葉是秋天,如蘆葦的花衣搖曳;菊花是冬天,露珠上的香;黑方則通四季,淡然不辛,戀慕之香;侍從如秋風肅颯,追憶哀愁。




說《源氏物語》是一部香噴噴的小說,實不為過。之前的鬥香、調香,另外還有薰香,薰香對於貴族實乃日常,不論是佛前獻香,還是空間、衣服的薰香,還是玩香的品香。小說裡常形容著到處飄散的薰香,予人以優雅有致的感受。無論是佛堂前還是廂房內,迎客添香是禮貌。在第三十七帖〈鈴蟲〉, 佛堂因要講道,為迎客放置許多香爐,但薰煙濃郁叫人嗆咳,於是就訓誡年輕輩道:「所謂薰香者,應該要隱隱約約,若有若無才是。若是薰得比富士山峰還要明顯,到處一片煙霧,那就毫無風流情致可言了。」


尤其是到了小說後半人物,貴族美男子薰和匂宮,更自帶香氣。匂和薰在日本漢字,皆為香味之義。文中是這樣形容薰少爺的,「他一身得天獨厚的體香,真不同尋常。稍一挪動身體,便異香飄盪遠近,不啻百步香一般。…他的周遭總是香味四溢。衣服穿在他身上,香上填香,散放無與倫比的氣味。」庭前梅花偶一觸及袖端,花氣更顯馥郁;春雨濕身,衣香芬芳。而匂宮的香氣是薰香出來了,他天天薰香,一樣香氣襲人。文中寫著匂宮「他自己身上的香氣也真別緻啊!禁中沒有一個宮女可以薰染得像他那樣。」


和歌在《源氏物語》中比重相當重,它巧妙地取代了散文繁複冗長的敘述,適度靈巧地達成表情的任務,同時凝練美化散文寫景狀物的的部分。不論以沉香或合香,薰香的若有似無,如烟似幻,所以和歌裡常常以烟形容人生以幻化,終將歸於空無。把烟比喻人的生命,也象徵愛情,飄忽不可把握,命運捉弄人。人之無常,愛之無奈,在小說裡刻畫無遺,讀來有此恨綿綿無絕期之淒美感。與白居易筆下寫著香美的楊貴妃與唐明皇的愛情《長恨歌》,也有著相互輝映。




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「膝」力人生,「甩」開老化 

◎簡玉玲









身體是你最好的朋友或你只是把他當成工具在使用,我曾經幾次閃到腰追究其原因是未尊重身體未告知身體,導致它在毫無準備的當下受到衝擊,所以說覺察當下身體是很重要的。

有位學員在打籃球時,空中帶球過人時不小心跌落地面,導致膝蓋的半月板破裂,經過開刀治療及復健之後,他認為膝蓋已經康復了,可以恢復往日雄風繼續在球場叱吒風雲,突然有一天卻發現自己的膝蓋無法像一般人下蹲,自從來上氣機導引課之後,才知道如何透過動作經歷自己的身體跟自己對話,目前已慢慢的進步改善中。

隨著戰後嬰兒潮的這一批為數眾多的人邁入老年人口之後,推估台灣將於2026年時,超過65歲的老年人口將超過總人口的20%,進入「超高齡社會」,而目前國人的平均餘命已達80.7歲,其中男性77.5歲,女性84歲,雙創新高。

在老化的過程中,身體會產生一些生理變化,比如像是血壓上升、肺活量下降、肌肉柔軟度變差、膝關節退化、骨質流失等現象。若是缺乏身體活動,則可能會加速老化過程的進行,有規律的運動可延緩老化的發生,促進身體的健康。

人未老,腿先老,膝關節退化、膝蓋痛是一般年紀大的人的寫照,很多學員雖然已從職場退休,臉上看起來仍然年輕,但只要做下蹲的動作,要再站起來,卻因膝蓋痛無法馬上成站姿,當下就洩漏了身體的年齡。

現代人膝關節的問題,醫生常用兩個簡單的字「退化」帶過,拜醫學科技進步所賜,許多人透過開刀來解決膝關節的問題,開完刀後遺症也隨之而來。其實人體是可逆的,你是身體的主宰者只要你願意開始動都不嫌晚。膝關節老化的人如果不運動,身體功能會衰退更快,大腿肌肉萎縮退化無法保護關節,膝關節就會加速磨損。所以重點不在要不要運動,而是如何運動。

在氣機導引的功法中有很多對膝關節有幫助的動作,其中「甩手踢腿」與「凌波微步走路」是最簡單易學、又有立竿見影效果的動作,不受時間、環境的約束,隨時都可以動起來。

「甩手踢腿」功法,主要鍛鍊步履的穩健,並開發筋骨。步履穩健除須要心肺功能的支持外,尚需具備關節的靈活與肌肉的平衡與強壯。動作中兩手的平衡向上、後甩動,與肩胛有關;兩腿靈活的抬腿踢出,則與腰胯的平衡有關,故手靠背、腿靠腰,而肩與胯合,兩者又互為影響,其次,因腳步穩健,需藉兩手擺動協助身體保持平衡,動作中讓「甩手」與「踢腿」兩相結合,以達到「健邁步」的功效。

「凌波微步」走路20分鐘是短期濃縮性的腿力訓練,動作中強調平抬腿、腳跟抬到最高點,臀部低於膝蓋、身體微微前傾。這個動作的概念就是「用身體走路」而不是「用腿走路」,因此動作必須動到兩肩、兩胯四個點,用夾脊將兩手盡量往前、往後甩動;用命門、肚臍、會陰之間的收縮開闔使兩腳一起一落。

「甩手踢腿」與「凌波微步」的走路這兩個動作,透過動作設計並配合呼吸,讓身體的各個系統進行連結整合,藉由上身和手、足三部分均衡操作,以手練腿,以肩練腰,以腰帶手,腰腿強健了,身體自然輕靈、耳聰目明、頭腦清醒,維持整體的,老化現象自然就趨緩了。

關節年輕人就年輕,很多人遇到關節的問題,都會想借助整脊按蹻來調整,但效果不彰,如果沒有付出相對的代價從生活習慣,行住坐臥姿勢等進行動態的整體改變,想完全依賴他人之力導正自己的身體偏向,病痛仍會轉換為其他的形式回到自己身上。

下次,當你的朋友跟你訴苦說膝蓋痛,你就可以介紹他們這兩個簡單又有效的動作,「甩手踢腿」與「凌波微步」走路20分鐘。