◎楊慧敏
六根、六塵與六識構成了十八界，再加上第七識（莫那識）、第八識（阿賴耶識），是佛法中探討認知，並形成唯識學的基本架構，但佛法經典浩瀚，並非人人得以親近理解，現嘗試透過現代化的語言，將佛教已建構的哲學思想形而下化，轉化為具有行動力，人人可身體力行、付諸實踐的具體途徑，力求提供現代人改變自我，重啟回歸自然，連結宇宙能量的可行窗口。天地孕育人，即賦予適應自然脈動的本性，但人在根塵識的流轉運作下，漸次迷失在社會價值觀、道德感的洪流中，形塑的後天認知，固化為「識識」，莫名綑綁、隱藏了人的靈明本性，惟有褪盡識識，重返根性，開發六根的無限潛能，了然宇宙生生不息、周行不殆的大道，人才有謙卑的可能，並重新找回與大自然的和諧連線。
一、六根、六塵(境)、六識交疊運作，印刻生活的軌跡
眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」與「六塵」（色、聲、香、味、觸、法）相連，即生「六識」，再聯結大腦知識認知，則成識識，在六根、六塵、六識的交疊運作下，構成了人的生活現象，印刻生命的軌跡。
(一)六根、六塵(境)、六識
人經由受器接收外界訊息，「根」即是受器，六根就是這六種知覺外界的管道，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六種知覺器官，就是眼的神經根、耳的神經根、鼻的神經根、舌的神經根、身體的神經根、意則是腦神經根。「六境」就是外在的情境或環境，是與六根相對應的客體，指色、聲、香、味、觸、法，乃是世間外緣的一切因緣，因爲這些不斷變化、動搖不定的外緣染污了六根，是為塵，故又稱六塵，即「眼根」對應「色塵」；「耳根」對應「聲塵」；「鼻根」對應「香塵」；「舌根」對應 「味塵」；「身根」對應「觸塵」；「意根」對應「法塵」。神經根與情境聯結後，根塵相對就產生識，分別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識為六識。
(二)交疊運作，印刻生活的軌跡
根境相連就成識，眼、耳、鼻、舌、身本身就有識，識再連結到大腦既有認知，就成為根「識識」，一般將眼、耳、鼻、舌、身稱為前五根及前五識，其原因在於眼、耳、鼻、舌、身的各神根經收集外界訊息後，即產生識，再傳導入腦部，由腦判斷識別，「意根」不但能覺察五根閱讀的五塵，賦予意義，產生「眼識」識、「耳識」識、「鼻識」識、「舌識」識、「身識」識，因而意根腦神經根是前五根接收訊息的總合，冋時意根指揮協同判讀，主導了六根的走向，產生了「意識」，形成識識。綜言之，我們對外在事物（境），透過前五根的神經根接收訊息（根），產生識，再連結作用意根，透過大腦認知的判斷，形成了識識，形塑及強化了對事物的認知，人就在六根、六塵、六識的三者相和及交疊運作下，構成了生活的軌跡、生命的事實。
二、透過第七識及第八識，能量移轉傳鏈，生生不息
DNA承載著人類演進的歷程，透過懷胎孕育的過程，將物競天擇演進的人性繁衍，生之初由阿賴耶識下載至莫那識（誤認阿賴耶識就是他自己），包括本善及本惡，也就是人性，化身為眼耳鼻舌身意，也附帶著貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等人性本根。之後，大腦經過後天知識學習、經歷、感受，及種種記憶所制約、影響，對於事物價值有了判斷，點滴累積的執著偏見，識識日益強化，逐漸建構了認知的世界。再加上先天莫那識加諸腦細胞的慣性，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見日益強化，如此先天的莫那識，加上後天加諸的歷程記憶，就成為記錄此生的莫那識，並傳輸至第八識阿賴耶識。
自然界能量不滅，能量透過不同的形式轉化存在，宇宙因此周行不殆。就人這小宇宙而言，此生透過根塵識的運作，勾勒生命的軌跡，肉體銷亡時，則透過第七識和第八識的記錄，印刻、轉移成為來世之因，循環返復，生生不息。阿賴耶識為累世之果已為定局，透過DNA下載阿賴耶識之訊息，成為此生之初始時的莫那識則為因，故修煉今生的莫那識，在生命結束，傳鏈錄製今生的成績單至阿賴耶識，就可藉此演進淨化阿賴耶識。
三、褪盡識識，重返根性，修行莫那識，連結大自然
大地孕育萬物，賦予萬物適應大自然的本性，就像鯨魚接收的頻率特別，不但有利於交配繁衍，更可靈敏感知百里之外的動靜，以獵捕、避害；狗則透過鼻子的本能，辨識人鬼、陰陽，察覺危機；老鷹之眼可及水深十公尺的獵物，便於其迅速抓取獵物、騰空而起，維持生存……。憑藉與大自然的連結，萬物偕行，生生不息。人因有意根的思考，聯結大腦的我執及偏見等，而有後天識識的形成，混淆了大自然賦予的本性，惟有褪盡識識，開發六根，重返根性，才能重新找回與大自然及宇宙的連結。
(一)流連人生遊樂場，混濁六根
人由DNA載著莫那識，是生而俱來的六根根性，人性本根原就帶著貪、痴、慢、惡見(我見或我執)，這是人性演化過程中最根深蒂固的存在，加上後天追逐名利權情慾食睡養成的習性，成就了人的個性。每個人的DNA都有不同的設定，為了滿足喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這些感覺而來到人世，人生的遊樂場中充斥的名、利、權、情、慾、食、睡，則是滿足這些感覺的介面，帶著「喜」 波動而來，就會爭「名」，易「怒」的，就會追「利」……。不同的個性，會遇到不同的喜怒憂思悲恐驚；追求不同情志的品味，造就了不同的人生。
人的慾望會影響六根對六塵的貪取，譬如為了符合認真工作的普世價值，就會甘心情願將多數時間埋首工作；或為了要追逐好太太、好媳婦名聲，凡事須委屈求全，以大局為重。又如老子道德經第二十五章：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂」，在百貨公司見到各色商品，大腦隨即對焦追求年輕美麗的價值觀，進而誘發購買慾。人因對焦大腦的知識、認知、價值觀，而起心動念，引發追逐慾望的行為，逐漸形塑強化執著，演變成六根的混濁，原本的根性逐漸在慾望的洪流中掩蓋，終至忘記其原本面貌。
(二)在人性最粗糙的地方顛覆轉化
人最重要的是保持自性，如實表達自已，不需任何虛飾偽裝，試圖扮演符合社會價值的「好人」典型；否則，充其量只是表演真性情，而非真性情。若能置身安穩，不刻意表達自己、也不隱藏自己的狀態，安安穩穩的守候自性，即為如如不動。
但要隨自性所適，自在、自如地表達自己，並非易事。人最初可能在無明的障蔽之下，為了符合社會價值的期待，表現出大眾認可的樣子。譬如：用正義感遮蓋貪生怕死的本性、用熱情遮掩自己害怕被孤立、鄙棄的恐懼感……。久而久之，隱藏本性，成為建構自我安全舒適圈的重要手段；藉著偽裝自己、包裝自己，習於隱藏最粗糙、卻最真實的自我，最終大腦形塑的知識、認知、價值觀，後天的識識主導了六根，包裝過的自我取代真實的根性，就以這樣的面貌應對世界，六根的根性已遭掩蓋，永遠無從碰觸面對。
人性最粗糙之處，即是「獦獠」，如同母愛是天性，會自然而然流露；貪生怕死也是求生本能，無可避免，是人的根性所在，是生來莫那識最原始的面貌，也是自我表露無遺的部分，更是「放下屠刀，立地成佛」所要轉化、修煉的根性。因此，要找到自己最大的敵人，真正自我對決，就要揭開莫那識的蒙蔽，找出因、面對因、改變因，而開智慧。
(三)重返根性，找回與大自然的和諧連線
拜現代科學之賜，人類透過科學儀器延伸眼、耳、鼻、舌、身可及的範圍，如今，氣象探測設備方便了對風雲雷雨的預測，卻也關閉了人類對天象的敏感度，阻絕了觀天象的本能；醫學儀器成了斷病的輔助，卻也使觀相診脈斷病的醫學素養不復存在。人類就在慾望趨使下，無止盡的競逐科學，試圖將自然觀察數據化，無形中切斷了與自然的互動連結，同時也漸次失去原來的本能。
所謂「根性」，是在「識識」不起作用時，六根的自然表態；沒有對焦大腦的利益目的，此時內分泌穩定，心波平靜，人的全腦是對應著宇宙能量，隨著大自然邏輯循環更迭，配合相應改變。人性中兼具本善本惡的兩個擺端，唯有在這個狀態下，本惡雖然依舊存在，但已不起作用，才能擺盪至大自然原即存在的人性本善。因而，惟有終止識識，擺脫人為後天識識的包袱，才能尋回人與大自然的和諧連線。
四、透過身心靈方程式，管理五種遍行心所，滌除玄覽
六根既為生之始即由莫那識化身的具體存在，而人既生活在大千世界，對境的接觸亦是無法避免，根境識的糾纏融合更是生命常態，是故只能切斷識識，才能終止無止盡的外求貪取。「本來無一物，何處惹塵埃」，心本應清淨，然而，當眼耳鼻舌身意接觸外在事物，大腦分析解讀訊息，心隨即相應變化，透過心波反射大腦能量變化，進行無窮盡的連鎖反應，只要能找到閱讀心波的方法，透過心的閱讀，滌除心的塵埃，察覺心中已然進行的化學反應，進而中止，即是切斷識識的可行途徑。（至於具體作法如何？因篇幅較長，我們下回再談……）
四月第125期電子報
