◎楊慧敏
(一)在五種遍行心所中，固化識識
人生旅程總是由不斷的事件堆疊而成，生活中林林總總的事件，如何引發身心靈的反應，則存乎一心。在面對排山倒海的生活瑣事、煩惱或逆境時，我們常會陷入負面情緒循環，由一件生活中的小事件，在連鎖反應後放大到令人抓狂，甚而發展至無法收拾之結局，導致生活的全面失序；或是每次碰到類似事件，都以同樣的應對模式面對。這樣的場景，同樣的生活經驗多不陌生。
在唯識學上將這種因事件觸發的心理歷程，歸類為作意、觸、受、想、思等五種遍行心所，也就是五種最普遍的心理活動。其中，觸，是指根境相合產生識現象而言，亦即感覺器官與客體接觸後的認知行為；作意，就是激發、喚起心識，與意根連結，使心意往某一方向趨動集中，產生注意力；受是感受，當我們注意並認知事物後，內心產生的喜怒憂思悲恐驚等情緒感受；想，則是取像，也就是頭腦中構思影像，進行一連串的審度思索過程；思，是思考後做出決定，並付諸行動。
作意、觸、受、想、思這五個遍行心所，勾勒出人在面對事件時，由認知到付諸行動，環環相扣的具體進程，這就是識識形成的步驟（SOP），若事件被放大反應，不斷連結過去相同的經驗，或已存在的執著認知，則啟動連鎖反應，無端落入慣性連結，人就在不斷重複的交互迴圈中固化識識，建構更深的執著，終至自我綑綁。
人生旅程總是由不斷的事件堆疊而成，生活中林林總總的事件，如何引發身心靈的反應，則存乎一心。在面對排山倒海的生活瑣事、煩惱或逆境時，我們常會陷入負面情緒循環，由一件生活中的小事件，在連鎖反應後放大到令人抓狂，甚而發展至無法收拾之結局，導致生活的全面失序；或是每次碰到類似事件，都以同樣的應對模式面對。這樣的場景，同樣的生活經驗多不陌生。
在唯識學上將這種因事件觸發的心理歷程，歸類為作意、觸、受、想、思等五種遍行心所，也就是五種最普遍的心理活動。其中，觸，是指根境相合產生識現象而言，亦即感覺器官與客體接觸後的認知行為；作意，就是激發、喚起心識，與意根連結，使心意往某一方向趨動集中，產生注意力；受是感受，當我們注意並認知事物後，內心產生的喜怒憂思悲恐驚等情緒感受；想，則是取像，也就是頭腦中構思影像，進行一連串的審度思索過程；思，是思考後做出決定，並付諸行動。
作意、觸、受、想、思這五個遍行心所，勾勒出人在面對事件時，由認知到付諸行動，環環相扣的具體進程，這就是識識形成的步驟（SOP），若事件被放大反應，不斷連結過去相同的經驗，或已存在的執著認知，則啟動連鎖反應，無端落入慣性連結，人就在不斷重複的交互迴圈中固化識識，建構更深的執著，終至自我綑綁。
(二)建構思考的平台，產生行動力
過去的思維邏輯，造就現在的你，只有重新創造一個新的邏輯，抛棄邏輯包袱，終止切斷慣性的連結，在遭逢事件的思維模式，是扭轉對身心靈作用的關鍵點。根、境相合，形成識，連結大腦，進行作意、觸、受、想、思等心理歷程，形成識識，至此，倘不斷複製此一連結作用，影響擴大至無遠弗屆，識識之深牢不可破。
生活裡的事件，假如任其流轉，則在混沌中，無法跳脫慣性思維邏輯，惟有洞察自己的心波，才可終止事件無明的發展。倘若你未能立下改變自已的決心，則沒有改變的行動力，或僅空有觀念，未能化理論為實際，也終究停留在哲學的清談。因而必須建構一個行動的平台，把想法轉為做法，將形而上的哲思形而下化，形成具體可行的辦法，觀照起心動念，閱讀心波直指人心，修正慣性連結，真正的改變，成就自我。
過去的思維邏輯，造就現在的你，只有重新創造一個新的邏輯，抛棄邏輯包袱，終止切斷慣性的連結，在遭逢事件的思維模式，是扭轉對身心靈作用的關鍵點。根、境相合，形成識，連結大腦，進行作意、觸、受、想、思等心理歷程，形成識識，至此，倘不斷複製此一連結作用，影響擴大至無遠弗屆，識識之深牢不可破。
生活裡的事件，假如任其流轉，則在混沌中，無法跳脫慣性思維邏輯，惟有洞察自己的心波，才可終止事件無明的發展。倘若你未能立下改變自已的決心，則沒有改變的行動力，或僅空有觀念，未能化理論為實際，也終究停留在哲學的清談。因而必須建構一個行動的平台，把想法轉為做法，將形而上的哲思形而下化，形成具體可行的辦法，觀照起心動念，閱讀心波直指人心，修正慣性連結，真正的改變，成就自我。
(三)透過身心靈方程式，修正對事件反應的慣性邏輯
生活中的事件本身是中性的，未加入人的好惡、判斷等識別前，並無好壞可分別，都是因透過眼、耳、鼻、舌、身、意知覺事件，經由與大腦的既有經驗、知識及認知連結，產生對身心靈的影響。身心靈方程式建構了一個具體的平台，提供我們在面對事件時，檢視該事件引發的情緒反應樣態(種類及強度)、心事經由大腦向外連結的強度（該方程式之內容詳附表）的機會，進而管控事件對身心靈的後續影響。
生活中的事件本身是中性的，未加入人的好惡、判斷等識別前，並無好壞可分別，都是因透過眼、耳、鼻、舌、身、意知覺事件，經由與大腦的既有經驗、知識及認知連結，產生對身心靈的影響。身心靈方程式建構了一個具體的平台，提供我們在面對事件時，檢視該事件引發的情緒反應樣態(種類及強度)、心事經由大腦向外連結的強度（該方程式之內容詳附表）的機會，進而管控事件對身心靈的後續影響。
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項目
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說明
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公式
內容
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F’∝ F × N1,2,3…× X1,2,3…
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參數
意義
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F’=當下本心；F=心理空間（原始心理空間−心事佔用空間）；N=情緒反應（包涵情緒的種類以及強度）；X＝心事經由大腦向外連結的強度。
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運作
模式
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1.大腦透過六根攝入的訊息，會牽動喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒反應，依事件的不同會產生不同的情緒反應（N1、N2、N3）與不同的情緒強度（N值的大小）。
2.不同的事件所形成的心事，或是間接觸動的心事，將會透過大腦向外連結，希望能往外找到相關資訊以消弭該事件對心理造成的壓力（X1、X2、X3表示不同的事件，X值大小表示連結的強度）
3.訊息進入後所造成的情緒反應與連結強弱，又會受該人的心理空間大小（F值大小）而有不同的反應。空間大者心能量強，因此在劇烈情緒反應或是心事連結的強大作用下，心智仍能常規運作；心能量弱小者，可能在心事過度連結之下變本加厲地扭曲情緒反應。
簡而言之，人生是由無數個當下所組成，F、N、X三個參數即可決定人當下的反應狀態（F’），而人生是由無數的當下集結而成，因此由F’即可推測人生的走向。
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註：資料來源，摘自黃怡萱所著「身心靈方程式」乙文，對於該方程式之要義及運作請參考該文之論述。
透過身心靈方程式，啟動閱讀自我的開關，洞察心波的變化，分析自己連結了那些過去的經驗，對情緒反應如何？連結的強度多大？是否產生迴圈式連鎖效應。進一步檢視自己在作意、觸、受、想、思的哪個階段，是否面對外在事件時，已開始了「觸」？或是開始與過去的經驗聯想，而「作意」了？究竟產生喜怒憂思悲恐驚何種類型的感受、強度如何？是否已落在「想」的流程，而產生構思計畫？甚或產生行動，而踏入「思」的階段？只有隨時隨地檢視自己的當下，培養敏銳閱讀自我的習慣，建構對事物產生情緒反應的緩衝劑、刹車皮，在閱讀自己當下的同時，無形中已築起阻斷點，甚且弱化反應的強度。
透過閱讀心波的平台，阻斷外在事物進入心中，不斷對焦大腦認知的經驗，日後，當身心靈再度遭遇類似事件時，將以新的方式邏輯面對處理，這個演進歷程將會被記錄在DNA密碼資料庫之中，使心獲得重生的機會，得以淨化生命的品質。當生命結束之際，傳輸至阿賴耶識，累積為下一世的演進。
透過身心靈方程式，啟動閱讀自我的開關，洞察心波的變化，分析自己連結了那些過去的經驗，對情緒反應如何？連結的強度多大？是否產生迴圈式連鎖效應。進一步檢視自己在作意、觸、受、想、思的哪個階段，是否面對外在事件時，已開始了「觸」？或是開始與過去的經驗聯想，而「作意」了？究竟產生喜怒憂思悲恐驚何種類型的感受、強度如何？是否已落在「想」的流程，而產生構思計畫？甚或產生行動，而踏入「思」的階段？只有隨時隨地檢視自己的當下，培養敏銳閱讀自我的習慣，建構對事物產生情緒反應的緩衝劑、刹車皮，在閱讀自己當下的同時，無形中已築起阻斷點，甚且弱化反應的強度。
透過閱讀心波的平台，阻斷外在事物進入心中，不斷對焦大腦認知的經驗，日後，當身心靈再度遭遇類似事件時，將以新的方式邏輯面對處理，這個演進歷程將會被記錄在DNA密碼資料庫之中，使心獲得重生的機會，得以淨化生命的品質。當生命結束之際，傳輸至阿賴耶識，累積為下一世的演進。
五、啟動松果體，轉識成智，層層蛻變
人類大腦在演化的過程中，為了滿足喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等感覺，流連追逐名、利、權、情、慾、食、睡等慾望，至今大約僅有5%左右的腦細胞被開發參與運作，藉此建構了後天認知，其餘95%的腦細胞在慾望的洪流中封閉休眠，日益退化，關閉與大自然連結。倘能切斷識識，跳脫長期由5%腦主導的後天認知，才有利於重啟松果體，活化六根，喚醒95%的腦細胞功能，改變六識，近而層層蛻變、轉識成智。
(一)開發六根，洞見陰陽
萬象皆有陰、陽二面和有、無之別，唯有同時兼顧二者，才能看清世界、清楚的活著。人有眼耳鼻舌身意六根，六根接收外在訊息，須同時解讀物質精神層次，開發六根自性，才能全然洞見太極。
眼睛感知影像和精神性的功能，例如眼睛的椎狀細胞感知外在環境的顏色世界，桿狀細胞則感知屬於黑白和光線強弱的訊息，眼視使人有能力以客觀的角度看待人事物等世間萬象，眼光則讓人感知無象的精神層次。耳朵也有二種層次，一種層次接收聲音的廣泛音頻，另一種則捕捉話語的內容和語氣，自然賦予聲音的意義。鼻呼吸有先天呼吸和後天呼吸之別，眾人皆知的後天呼吸是靠鼻子吸吐外氣的進出，在肺臟進行交換的管道；先天呼吸則經由修煉，屬丹田呼吸、周天運轉等。舌與嘴巴幾乎同步運作，舉凡經由嘴巴進入體內的食物或飲品，所謂外氣者，意指飲食作用；而內氣，則是經由練功火候啟動周天循環，由體內自生的口水所化生的玉液或金液，經過修煉，吞津至腹內，如金液還丹，玉液還丹皆屬之，當能產生能量。
身根，則是包括運動神經及感覺神經兩個層次，先透過螺旋、延伸、開闔、絞轉，以開發訓練運動神經，繼之帶動感覺神經開疆闢土，提昇覺知洞察能力。意根主要在訓練得真意，覺察調控運動、感覺神經，達到身體放鬆；再從呼吸控制自律神經系統，控制內分泌的傳鏈，在內分泌平和下，令心安住；進而上丹田的腦神經放空安定，此時真意生，自性現，達到「真意往來無間斷，知而不守是功夫」的境界。
萬象皆有陰、陽二面和有、無之別，唯有同時兼顧二者，才能看清世界、清楚的活著。人有眼耳鼻舌身意六根，六根接收外在訊息，須同時解讀物質精神層次，開發六根自性，才能全然洞見太極。
眼睛感知影像和精神性的功能，例如眼睛的椎狀細胞感知外在環境的顏色世界，桿狀細胞則感知屬於黑白和光線強弱的訊息，眼視使人有能力以客觀的角度看待人事物等世間萬象，眼光則讓人感知無象的精神層次。耳朵也有二種層次，一種層次接收聲音的廣泛音頻，另一種則捕捉話語的內容和語氣，自然賦予聲音的意義。鼻呼吸有先天呼吸和後天呼吸之別，眾人皆知的後天呼吸是靠鼻子吸吐外氣的進出，在肺臟進行交換的管道；先天呼吸則經由修煉，屬丹田呼吸、周天運轉等。舌與嘴巴幾乎同步運作，舉凡經由嘴巴進入體內的食物或飲品，所謂外氣者，意指飲食作用；而內氣，則是經由練功火候啟動周天循環，由體內自生的口水所化生的玉液或金液，經過修煉，吞津至腹內，如金液還丹，玉液還丹皆屬之，當能產生能量。
身根，則是包括運動神經及感覺神經兩個層次，先透過螺旋、延伸、開闔、絞轉，以開發訓練運動神經，繼之帶動感覺神經開疆闢土，提昇覺知洞察能力。意根主要在訓練得真意，覺察調控運動、感覺神經，達到身體放鬆；再從呼吸控制自律神經系統，控制內分泌的傳鏈，在內分泌平和下，令心安住；進而上丹田的腦神經放空安定，此時真意生，自性現，達到「真意往來無間斷，知而不守是功夫」的境界。
(二)啟動松果體無窮的作用力
松果體又稱第三隻眼，負責製造褪黑激素，一種會對醒睡模式與季節性晝夜節律功能的調節，對自然災害提前反應的本能，但因人類的根性不斷受識識污染蒙蔽，松果體喪失功能。透過心波觀察，切斷識識，內分泌穩定，心不起波浪，大腦趨於放空，此時真意現，眼、耳、鼻、舌、身的根識，將不再連結意識，根性自現，認知、知識及價值觀主導的5%腦退位，原本未被開發利用的95%的腦，才有機會被松果體活化作用。
所以，必須先切斷識識，在真意的狀態下努力，從根識到根性自現，見到根性以後，打開松果體如原子般無窮的作用力，衝撞全身DNA，直接針對幹細胞產生解鎖，形成身體的質變，重新觸動眼、耳、鼻、舌、身的天性。
松果體又稱第三隻眼，負責製造褪黑激素，一種會對醒睡模式與季節性晝夜節律功能的調節，對自然災害提前反應的本能，但因人類的根性不斷受識識污染蒙蔽，松果體喪失功能。透過心波觀察，切斷識識，內分泌穩定，心不起波浪，大腦趨於放空，此時真意現，眼、耳、鼻、舌、身的根識，將不再連結意識，根性自現，認知、知識及價值觀主導的5%腦退位，原本未被開發利用的95%的腦，才有機會被松果體活化作用。
所以，必須先切斷識識，在真意的狀態下努力，從根識到根性自現，見到根性以後，打開松果體如原子般無窮的作用力，衝撞全身DNA，直接針對幹細胞產生解鎖，形成身體的質變，重新觸動眼、耳、鼻、舌、身的天性。
(三)轉識成智，層層蛻變
人的改變，是身心靈條件整體提昇的結果，必須先從身的修煉立基，而後在心的修煉取得超脫，再靜待靈的昇華。前五根先開智慧為成所作智，然後，再改變意根為妙觀察智，而後改變莫那識為平等性智、阿賴耶識為大圓鏡智，次第改變，由改變此生前五根的根識、而後意根的意識，而後第七識莫那識，最終阿賴耶識都成智慧。
1.成所作智:第一階段，是將前五根眼耳鼻舌身，即每一個根性都成為智慧，叫成所作智。以眼而言，此時，看只是看，可以看到一切動念皆虛無，即為智慧。
2.妙觀察智：第二階段，是修煉意識成為妙觀察智，是一種對事件全然的觀察，不存在是非判斷，也非二分法分別對立的觀察，也而能夠看到過去、現在、未來。
3.平等性智：第三階段，將第七識莫那識修成平等性智。這個世界是個圓、是個整體，每個人生來即帶有不同的莫那識，但卻皆由無邊宇宙而來，也存在同一個時空，因而，萬事萬物無分高下貴賤，任何事物生而平等。生來由阿賴耶識下載的莫那識，DNA即承載著累世對於不同人、事、物之因緣，當能超越命盤的印刻，轉而對於眾生的平等看法，莫那識就能轉趨清淨成智慧。
4.大圓鏡智：第四階段，第八識阿賴耶識要修煉為大圓鏡智，功德大圓滿，像鏡面一樣清澈，所有的事經過只是經過，船過水無痕，要像鏡面不作反應，才能應對事物時心如明鏡，清楚經歷，卻不留痕跡。（文長下期待續）
人的改變，是身心靈條件整體提昇的結果，必須先從身的修煉立基，而後在心的修煉取得超脫，再靜待靈的昇華。前五根先開智慧為成所作智，然後，再改變意根為妙觀察智，而後改變莫那識為平等性智、阿賴耶識為大圓鏡智，次第改變，由改變此生前五根的根識、而後意根的意識，而後第七識莫那識，最終阿賴耶識都成智慧。
1.成所作智:第一階段，是將前五根眼耳鼻舌身，即每一個根性都成為智慧，叫成所作智。以眼而言，此時，看只是看，可以看到一切動念皆虛無，即為智慧。
2.妙觀察智：第二階段，是修煉意識成為妙觀察智，是一種對事件全然的觀察，不存在是非判斷，也非二分法分別對立的觀察，也而能夠看到過去、現在、未來。
3.平等性智：第三階段，將第七識莫那識修成平等性智。這個世界是個圓、是個整體，每個人生來即帶有不同的莫那識，但卻皆由無邊宇宙而來，也存在同一個時空，因而，萬事萬物無分高下貴賤，任何事物生而平等。生來由阿賴耶識下載的莫那識，DNA即承載著累世對於不同人、事、物之因緣，當能超越命盤的印刻，轉而對於眾生的平等看法，莫那識就能轉趨清淨成智慧。
4.大圓鏡智：第四階段，第八識阿賴耶識要修煉為大圓鏡智，功德大圓滿，像鏡面一樣清澈，所有的事經過只是經過，船過水無痕，要像鏡面不作反應，才能應對事物時心如明鏡，清楚經歷，卻不留痕跡。（文長下期待續）
四月第125期電子報
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