第126期 / 開發六根 洞見八識 感應天機 道法自然 （三）

◎楊慧敏



六、修煉身心靈，管束六根，活出層次分明


道家藉由下丹田的修煉，克服身的貪惰、昏沈···等干擾，滅除身相，進而除卻與大腦認知連結作用，擺脫識識框架，達入靜、滅心相；繼之，修煉中丹田，收視返聽，積習除卻，面相執著的輪廓漸去，而得小定、滅法相；最終，修煉上丹田，盡性了命，寂然大定，滅性相。透過三丹田的修煉有成，將使自己所見萬物萬象，隨著超越世俗加諸於人的認知，破除習以為常的思想僵化，重獲回歸天地的自在境界，而有不同層次解讀，活出生命中的層次分明。



 (一) 修煉身心靈，管束六根


生命的整體是由身心靈共同組成，各分居下、中及上丹田。其中，身(下丹田)是指軀體神經系統與12對腦神經系統，為人接收外界訊息的對話窗口，即為眼、耳、鼻、舌、身前五根；心、腦結合為意識，第六根意在心 (中丹田)則靠內分泌控制，影響內分泌的變化最重要是自律神經系統；靈(上丹田)則由腦神經主宰，也主導意識及前五根的根識走向，因此，修煉身心靈，則可管束六根。

雖然三丹田的修煉有相輔相成之效，但身終究為心、靈之基石，因而仍須循練精化氣、練氣化神及練神還虛的階段次第練養。第一階段練精化氣，修煉在下丹田，透過氣機導引的引體功法開發身體的空間，以鍛鍊運動神經的敏銳與感覺神經的覺知；第二階段練氣化神，修煉在中丹田，受到大腦來自眼耳鼻舌身意所傳導訊息的影響，因而觸發心（自律神經）的波動，須建構身心靈方程式，洞察每個起心動念，閱讀心波，兼採走靜、行禪及靜坐等實修方法，精準調控自律神經系統及內分泌作用；第三階段練神還虛，融合修煉下丹田與中丹田，即身、心的整合，成就上丹田的作用，屬精神層次，可以藉由觀陰火開發松果體，修煉腦神經系統，提昇靈性，活化六根功能，明心見性，見得智慧。



 (二) 意識層次決定所見世界—見山的層次


青源惟信禪師的一段語錄提及：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水，及至後來，親見知識，有箇入處，見山不是山，見水不是水，而今得箇休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。...」這段話清楚道出，所見的境隨著修煉層次而有不同解讀，最初與最終所見，都是見山是山，但箇中經歷已大不同。

1.物法(物質)─見山是山：老子道德經第一章：「無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。」其中，「徼」就是邊界，是屬有形的物質，這個階段對事物的認知，決定於它的外形或有形的物質，是由社會所定義的認知來定奪，由被教育的識識認知，不論你、我、他，看到的都是「見山是山，見水是水」。

譬如：眼所見容器，因為裡面裝茶，定義為茶壺；但若是筆放其中，成為外界所稱筆筒，因為共同的識識決定了眼所見的世界，並不是真相，此階段是由共同認知，定義所見事物，屬物質性的物法階段。

2.佛法─見山不是山：佛法是無為法，「常無欲以觀其妙」，妙就是少女，少女隱喻多變化，若是「有」，只看到外形的單一性，「無」則可觀察到無窮盡的可能。這階段從看山是山，轉而看山不是山，因為看到山的無常多變性，不再停留外形的唯一性，此時的法是智慧的法，眼所見容器，是花瓶也是筆筒，已經超越識識、意念，超越第六根的認知，直接用眼性在看，此時「見山不是山，見水不是水」。

譬如：立體派畫家畢卡索，在二度空間上以四維空間的手法作畫，看畫者若採二度空間的邏輯習性對焦看畫，則無法看見畫作的完整表達；除非跳脫平日慣性思維，改以四度空間的角度解構欣賞，否則難以直抵畫作的核心。原先無法全然看懂畫作的原因，是因作畫手法與平日識識認知大相逕庭，在跳脫既定框架後，以立體的角度全然觀察，畫作全貌躍然於心。

3.物法（空性)─見山祇是山：第三個又回到物質，雖然同樣見山還是山，一個是看物質，對焦大腦認知，看到外形；另一個是看空性，看到的是智慧，看到的不是短暫的物質，而是永恆的當下，超越至諸法皆空，要達到此階段，已經歷了斷識識、根性現，而到達轉識成智的境界。在「今得箇休歇處」道出經歷千山萬水，超越一切實相的執著對立，看到空性，回歸尊重大自然的本然性。



(三) 推進生命的層次，活出層次分明


人處在什麼樣的層次，就看見什麼層次的世界，所見萬象萬物的境，也隨著層次變化，而有不同的解讀，因此，必須不斷提昇自我的層次，才能洞悉事物無限的本質，精準調整相應，活得層次分明。譬如，當一個人不小心跌斷腿，那是屬於肢體傷害，是該歸於骨外科層次處理，而非無由的擴大到心或靈的層次，庸人自擾；但反觀若是處理憂鬱症，就不能只注意身體表現的癥侯，心及靈也須一起關照，才能追根究柢，根本解決。唯有洞悉萬物萬象之層次，才可遨遊在名、利、權、情、慾、食、睡的七情慾望中，卻不身陷其中；觸摸所有的物質，而不被物質慾望所控制，能無為而無不為，就能夠活得層次分明。生命透過不斷的超越，站在更高的高度，才能洞見真相，了然於心，層次只存在自己的覺知中，不能用層次去定義對方，當你對事物是全然的觀察時，對方永遠是有無限層次的狀態，倘若對事物的體驗是多層次的，身、心、靈可以隨時獲得滋潤。



七、感應天機，道法自然


「人法地，地法天，天法道，道法自然」，萬物有各種不同的種類，不同的生命體、生態圈，與自然同行是宇宙最根本法則，無奈人因慾望的追求，與自然漸行漸遠。在人類不斷追求物質文明，競逐科學發展的同時，屬於人類自然本能的演進就此停滯，唯有剝除層層疊疊的後天認知，停止唯物觀的慾望偏執，重新檢討學習面對七情六慾的態度，才能重見天地間道體運轉的能量，與自然偕行。


 (一 ) 感應天機


老子道德經第二十一章：「…道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。…。」早已闡明「道」看似離人甚遠，天地縱然瞬息萬變，但天地宇宙總在萬物萬象，在天、地、雷、火、風、澤、水、山的陰陽、有無之間釋出信息，看似無為而無所不為，人居其中，若能清淨六根，即可在幽微深遠處感應道的存在，與天地互通有無。

莊子大宗師：「其嗜欲深者，其天機淺」，人若終日汲汲於追求名、利、權、情、慾、食、睡七情的滿足，心永遠外求，身心靈陷於混亂，上、中、下丹田之訊息無法精準傳遞，小宇宙即無法協調運作，更遑論成為接收大宇宙信息的載體，以感應大自然脈動。人唯有切斷識識，才能跳脫以認知架構的世界，文明的執著最後只會害了自己，無法接收來自大宇宙的天機，也斷送了和大自然能量產生和諧共振的契機。


(二) 道法自然


老子道德經第二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」大自然的愛可分裂存在於不同的萬物萬象，作育萬物萬象而不為其主宰，不同的生命體、不分高低，在道的法則下，萬物並作，與自然偕行。而人類只有微觀人性愛，君子以厚德載物，須與大自然連結，人法地，地法天，天法道，道法自然，才會有大智慧、大愛。


結語：人在根塵識的作用下，刻劃了生命的軌跡，更因連結大腦的知識及價值觀，形成後天識識，逐漸建構了認知的世界，混淆了大自然賦予的本性，切斷與大自然的和諧共振。惟有循練精化氣、練氣化神及練神還虛的階段，次第練養三丹田，修練身心靈，方可褪盡識識，管束六根，重返根性，開發六根，進而重啟松果體作用，將前五根眼、耳、鼻、舌、身先開智慧為成所作智，其後，再改變意根為妙觀察智，最終改變第七識莫那識為平等性智、第八識阿賴耶識為大圓鏡智，層層蛻變，推進生命層次，活出層次分明。就如老子道德經第十六章：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」所言，生命與道同在，人應該回歸自然作用的生態圈，看見生命變化的狀態，最終歸根至源頭，讓生命從一個微觀的個體，變成一個宏觀的具體存在，如此，方可感應天機，道法自然。



四月第126期電子報