第94期 / 簡介生死陰陽學 / 淺談周天運行之原理

簡介生死陰陽學


◎高南榮



「陰陽學」是什麼學問？是科學、玄學、還是宗教學？天覆地載，萬物悉備，人類生長於
天地之間，而天地就是最具象的陰陽，所以廣義而言，探究天地之間萬物的道理或學問， 包括生長、發展和消亡，都是陰陽學。宇宙原是混沌一片的無極狀態，無極而太極，太極 生兩儀，兩儀就是陰陽。兩儀之外是無所不在的空間，是六度空間，也就是無極。宇宙一 直到產生陰陽兩氣的作用，才開始運作起來，而且生生不息。

老祖宗說：「陰陽者，天地之道也。」又說：「孤陰不生，獨陽不長。」所以陰陽同時存在， 就人的生命而言，人有一個陽的生命（如下圖下半圓），也會有一個陰的生命（如下圖上半圓）；或者說人有一個生的存在，也有一個死的存在，這就是生死陰陽的概念。陰陽還有相互對立、相互依靠、轉化、消長的特性。


 

太極是個循環，而且循環不已。陰陽由太極而生，所以陰陽也是個循環，並且循環不已，而陰與陽相互對立、依靠、轉化、消長，所以陰陽可以如上圖用圈圈表示，陰陽同向循環而且相互相對作用著。因為陰陽循環不已，所以生命是一個生生不息的圓、或者說是圓滿，也就是說生與死不斷的循環交換。這個交換不已的現象，就生命而言，就是輪迴的概念。

 

人生在世，有六度空間並作、記錄著人生（包括因果、智慧、陰德）。人如果死了，死了 的靈（心魂、靈魂）都會到第五度空間（上半圓）；原來在第五度空間的死的存在（陰命）， 則帶著第五度空間（包括前世陰德）和第六度空間（包括前世智慧）的能量所形成的新命 盤，轉世投胎。

如果生之始（紅點）帶著一個單位的能量來，那麼這一輩子運作的能量基礎就是一個單位。
如果這一輩子努力到死的時候，能量儲存成五個單位，那麼下輩子再來時，就將帶著五個單位的能量來，這些都會記錄在六度空間裡，等著輪迴投胎時下載到新命盤裡，形成該輩子的命。

人死後，陽命經人間49天到“死”的始點（黃點），開始輪迴，同時陰命經相當於天上7 天到“生”的始點，然後投胎。這個過程是生的能量轉成死的能量、死的能量轉成生的能量， 等於是生死能量的極度轉換，然後帶著結合（前世所成就的）智慧與（前世所累積的有形） 陰德的命盤，等於換個新命盤，又投胎重新來過。這就是「生死陰陽學」。

所有的生命，都在這個概念裡面。六道輪迴只是佛學的說法，既然眾生平等，則何來六道？ 所以老子只講”道“，一個字而已，道一也，只有一道，天地之道。人因為分別心作用以後，這個“一”分開變成陰陽，陰陽生三，三生萬物。

在人世間，行善是付出能量；這樣的付出，有一種情形會轉換成公德，另一種則轉換成陰 德。公德是在陽間（下半圓）時，就已被回報了，互不相欠。陰德是為善無人知，所以沒 有被回報、沒有人還，而能量不滅，所以會被記錄、報應在陰的生命裡（上半圓）。所以 不是不報，也不是時候未到，而是報在陰命裡、看不到而已。這是因為能量不滅，所以如 果沒有在陽命時回報（下半圓），就會回報到陰的生命（上半圓）裡。

陰德有兩種形成方式。上輩子累積的命盤已經決定了這一輩子可用的資材總量，如果資材用不完也不拿進來，勢必在別人手上使用，那也是一種陰德，是該取不取而形成的陰德。如果資材夠多又不行善，則馬齒徒長，智慧也不會長。雖然沒用完的資材會轉成下輩子的福報，但如果是拿進來又能割捨，這是另外一種智慧更高、道行更高的陰德；因為暗中佈施出去（若被人知道就變成公德了）就是陰德，那個佈施的心也積了陰德，這樣的想法、智慧都高，等於身心靈三度空間的陰德都同時累積到了，所以累積陰德的效果更加成。

能量不滅，能量會轉換。所有的事情，都會得到一個合理的能量，假如這個能量當下沒有 被回報，它通常會被回報到陰的生命裡（上半圓），那麼因為公德人還、陰德天還，所以 天會來還，這就是明裡施捨、暗裡天還的意思。而且天還的效果更大。物質的、有形的東 西，偷偷給人家，則無形的空間象度會還給你，所以都有報（應），報（應）隨時在發生， 一個是報在看得見的生命裡（下半圓、四度空間），一個是報在看不見的生命裡（上半圓、 五度空間），都會在生命中發生，因為能量會轉換、但不會消滅。

生命因為有缺憾，所以跟宇宙能不同、跟宇宙能的本心、天地之心不同，所以生命是來修
煉的。一旦修煉成本心，這個生命的能量回到宇宙能，那麼就不再回到人間輪迴。所以生 命如果再來，都會用不同的修法而來，直到修煉成本心。

所以人要多積陰德，它會被記錄而影響宇宙能，當然也就影響輪迴；它結合智慧，共同影 響命盤，當然也就影響命運。

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淺談周天運行之原理


◎賴承鴻



「湧泉起運大周天，提肛升氣三關間，百會懸頂降陰穴，二道分別到舌尖，自胸至腹入丹竅，直下陰蹻返湧泉。」

周天運行需要許多基本功夫作為基礎，包括肢體空間的開發、橐籥開闔的呼吸訓練、意識的凝念專注等。而且每一種功夫都需要長時間的累積，待時日成熟，修煉周天運行才能水到渠成；否則揠苗助長、徒增空幻想像，反而不利功夫的持續進化！

探討周天運行之前，我們先來看大腦與脊椎的供氧循環運作方式，主要依靠的是脊髓液(CSF)的循環(見圖二)！腦脊髓液是一種無色無味，像水一樣清澈透明的液體，是供給腦與脊髓的營養液體，就如血液循環於身體，供給組織養分一般，它的成分大約是血漿所含的三分之二物質，包括葡萄糖、蛋白質、電解質等等物質。可知脊髓液的循環直接與大腦的供氧及活化有關，缺氧的大腦只會煩躁、混沌，離入靜入定越遙遠！

周天運行就在活化脊髓液入腦、運行一周回歸大地，以養靈、安心、潤身的機制！

首先來看周天運行的方法：

第一階段：虛靈頂勁、尾閭中正，身正氣正，先把整付脊椎擺置中正。鬆腰落胯意念起於湧泉，吸氣而橫膈膜下移(日線下)，提海底(月線上)而尾椎下拉前勾(見圖一)。這個操作讓整付S型的脊椎拉直、命門開闔，有利脊髓液循環。日月相合、腹壓升高，促使腦脊髓液壓力也隨之升高，如此腦脊髓液的循環也會受到激勵(註一)。因為脊髓液上行入腦，所以感覺到後腦有微熱微漲感，這就是氣聚於命門循督脈而上闖三關！

第二階段：意念專注純一、心無旁鶩、將聚於百會之氣存意觀想至顏面至舌尖，海底放鬆(月線下)、吐氣(日線上)入胸腹、入丹田，最終歸於湧泉。

那麼要問，為什麼日月線(註二)的控制，先「日下月上」後「月下日上」呢？順序反過來有甚麼不對嗎？因為吸氣時先降日線、再升月線，有利導氣入體，使日線有更大的下移空間，如果月線先升會發現氣吸入的幅度會減少許多，並且有礙於腹壓的增加。吐氣時氣要歸於湧泉，若月線不落下，等到意念由胸腹下降時，很容易就會卡在胯。所以，張老師教導的操作要領是很合理的！

由上觀之可知，第一階段側重在下丹田的動作訓練，反覆操練橐籥的開闔，使腹壓增、並促進腦壓增加，氣機自然貫透督脈上行。第二階段側重在中丹田的意念專注守一，以意導氣、身心合一，達到以身練氣、以氣養心的目的！

註一：腦脊髓液是由位於側腦室與第三腦室中，由微血管形成的脈絡叢裡滲透出來。先從側腦室分泌產生，經室間孔流出到第三腦室，大腦導水管，第四腦室，通過正中孔，側邊孔流入脊髓，向下流注到馬尾處再向上回流，再經脊髓、腦，最後回到頭顱裡，由硬腦膜形成的矢狀溝或橫狀溝中的蜘蛛膜粒裡的微血管叢，再流回靜脈。但是有一小部分的腦脊髓液會經由顱神經與脊髓神經周圍的小管，進入淋巴液回到靜脈。腦脊髓液在成人的腦與脊髓中大約有150-180CC。事實上每天有400-550CC脊髓液可以從脈絡膜叢濾出，循環於腦、脊髓。

正常的腦脊髓液壓力為80-180mm柱，當腹壓升高時可以增加20-60mm水柱，橐籥開闔操作有如幫浦推送，促使腦脊髓液循環增加！

 

 

註二：日線指橫膈膜，月線指骨盆底肌。

 

 

東醫氣機導引第94期電子報

第93期 / 在不斷實踐中促成身心靈的整合

◎ 余蕾瓊




為何練功


我們學習氣機導引，就是開始學習如何閱讀個人生命的無窮變化。生命與道同在，如果能夠看見生命無窮的變化狀態，就能真正瞭解自己所有的一切，覺悟到此生的終點還是一個人孤獨面對死亡，迎向生命的終點與本源。老子所謂的「聖」，指的就是用智慧過生活的人。「智」是指標，當標竿不存在的時候，任何的對照也就無由而生。因此，生命的哲學在於超越一般認知的柴米油鹽醬醋茶的生活層次，回歸大自然運作法則的生態圈。


明白如何練功



練功必須要先明白中丹田的結構與層次，在練功中慢慢探索、體驗，將認知與功法的層次漸漸鋪陳，最後再重新集結成丹田的認知，如此才有機會拼湊出丹田的輪廓。如果只想憑自己的聰明或直覺，以為就可以判斷，甚至切割出自己認知的「精華」，以致無法接受他人的建議，反而容易受到眼、耳、鼻、舌、身、意六根所造成的六識左右，如眼睛產生偏視，耳朵生就偏聽，因而造成個人的執著(我執)， 導致無法看見真相。萬物都是能量的轉化，若要有所得，必定有所付出，練功更是如此。張老師在書中也提到「只有傻傻的練」這句話，所有想要抄捷徑直取其功的想法，都是執著，都無法成就。

練功就是要用身體來闡明老子的理念，奉老子哲學為依歸。人有身心靈三種結構，身為地，身要安住，地靈要安，才能降伏身體的魔障。心要安住，起心動念一定要保持中庸之道。試以「滌除玄覽」對應的身心靈為例，便包括降魔、除妖、去我執的過程。

1、降 魔、除妖
首先要克服有形肉體的痠、痛、麻等等的障礙（除妖），降服無形情志的怒、恨、怨、惱、煩（降魔）。

2、我 執
再來是洞察身心的情、慾作用，斬斷眼、耳、鼻、舌、身、意六根與大腦產生的連結，去除六識。

宇宙萬物皆有相 對的兩面，「我執」亦是如此。人存在自我和邏輯二種層面，一種是我執的自我及他執的自我；另一種是自我的邏輯，另一種則是他人的邏輯。然而，必須要將二種 概念並存、整合才是完整的邏輯。第三種「他」的立場較為超然，採空間性的相對論點，藉對方觀點的存在而凸顯出既有存在的立場。



中丹田的訓練


氣機導引的學思歷程按部就班，源自對身的認知與鍛鍊，並學習控制身體所有的覺知，以身體的六根為工具，經過練功的過程來讓生命演進。演進就是超越當下此身，終結身的慾（慾望），心的情（認知），不斷地超越，超越感覺，超越身心的忍耐、控制和態度。透過練功，經年累月地從下丹田的修為築基，漸漸進入中丹田功法，藉六根為工具，透過靜坐訓練，滅除靜坐時盤腿的酸、痛、麻等感覺。練習掌握心的起心動念，心能量雖起，但不生喜怒哀樂憂思悲恐驚的情緒，啟蒙心的覺知，認知空間的存在，掌握自律神經系統的作用。每當身體能夠承受各個階段的痠、痛，且能管束六根所引起的六識霜塵時，就表示心的認知又有了些微的提升，生命進化後的訊息將會傳遞至各系統的細胞，轉化成不同於以往的內分泌作用，漸漸提升整體的生命態度。

淨化生命的品質


人生旅程，始終都會有事件出現，事件沒有對錯、好壞或善惡，重要的是我們如何去面對人的身心靈所產生的感覺。例如，大家或許有過遭遇一次又一次的類似事件而引起心的波動、情緒的起伏，造成干擾內分泌的運作，卻又無法突破類似事件的循環，長期下來影響身心靈的健康至深。但經由練功，每個人都有做出選擇的機會。因為人有心機，心具備了重新計算的能力，得以淨化生命的品質。一旦突破瓶頸，這個演進歷程將會被寫入並記錄於DNA密碼資料庫，使心獲得重生的機會。日後，當身心靈再度遭遇類似事件的時候，身體將會搜尋新增的方程式，採取不同以往的因應方式，生命的精進或演化至此啟動， 並將藉細胞的化學分子溝通，啟蒙和自身血緣密切相關的世代。

人的身心靈是一個整體，當身體在進行一件事情的時候，心和大腦必須使之合乎邏輯。氣機導引要鍛鍊的就是導引類似事件的因果關係，讓心有重新選擇的機會。因此，在練習功法的過程中，身心靈的整合是第一關，必須處於沒有任何人為的制式或藩籬的真相之中，人才能獲得完全自在的身心。藉由練功，軀體神經相關的感覺神經、運動神經，和自律神經都必須整合，從電流的傳導中，改變細胞鈣離子的作用，使肌肉接收到訊息而得以準確。緊接著，認識身體內部的空間，使身體處於正確的空間狀態，空間正確，內分泌系統就能正常運作。腦神經必須知道如何放鬆，下達正確的作用指令。最後，它就能能夠掌握神經系統的運作，內分泌就會改變，日久功深，內部各系統的功能作用會慢慢提升，產生層次的躍進，身體內部將會產生質變。身體所有的神經系統錯綜複雜但卻合作無間，大腦經由中樞神經系統正確無誤地下達指令給周邊神經系統，運動神經將會觸及無形卻存在的領域。一旦身的層次提升後，往上躍進至心能量的領域，進入中丹田。等待自律神經系統和軀體神經系統發展出新的神經連結，神經的觸點將更繁複，脈絡更密集，自律神經系統的作用效能會更佳，內分泌的反應更迅速，恆定性將更敏捷，間接影響大腦的思考，提高智慧而 邁進靈性的成長。

身的功法訓練必須紮實，心的視野必須寬廣，連結道家主張「人法地，地法天，天法道，道法自然」的核心精神，對參悟事件本源有其深刻之道，使奉道之心有所依歸。



努力實踐


練功修行都不是掛在嘴邊的口頭禪，更不是說教，而是努力去實踐，從自我做起，從此刻當下做起，不亂方寸，微笑前行，學會當下承擔，才能找回那顆散亂的心。這個時候誰也不能幫到你，只有自己能拯救自己，唯有心安才能理得。




七月第93期電子報

第92期 / 再論四大我執 / 轉「識識」為「識性」的重要性

再論四大我執

◎謝神助

李明同學在2014.11.15發刊的東醫氣機導引第77期電子報上的《生命進化的幾個階段法則》一文中，其中有一段談到對《老子》廿四章的析義，該段僅簡明扼要的說出張老師的解析，讓人有意猶未盡的感覺，本文是2014.11.08的如是我聞，將進一步敘述張老師闡述《老子》在此章中對於人的我執的看法。

《老子》第二十四章

企者不立，跨者不行。

自見者不明，自是者不彰。

自伐者無功，自矜者不長。

其於道也，曰：「餘食贅行」。

物或惡之，故有道者不處。

 

人的四大執著 — 自見、自是、自伐、自矜

自見、自是、自伐、自矜是老子所闡釋的人的四大執著，老子指出這是人類無法擺脫的四種執著，因此經常被這四種執著困住。這四種執著就好像是各種不同的宗教如基督教、猶太教、伊斯蘭教，佛教，這些宗教的創教者他們各自看到的宇宙能的樣貌，一個看到宇宙能是自現，一個看到的宇宙能是自是，一個看到宇宙能是自伐，一個看到宇宙能是自矜。所以你怎樣定義上帝、佛、阿拉，這四個態度就是宇宙能的全部。每一個人都會有這四個部分，肉體、心理、價值觀跟宇宙能，當我們掉入這四種執著時，你用身體看到的世界，可能看到的境界叫作上帝；用心理看到的世界可能看到的是佛；用價值觀看世界的，可能看到的是阿拉。以不同的角度去看世界，觀察到的就會是不同的世界。老子說用這四種執著去追求明、彰、功、長這些世俗的名、利，並不會持久，而人類卻用盡一生的力氣去追求這些，其實是不切實際的。

 

企者不立，跨者不行
 

老子首先釋義的是「企者不立，跨者不行」。意思是說，假如躺著看不到，那就坐起來看；如果坐著還是看不見，那就站起來看；若站起來還是看不見，那就千萬不要踮著腳尖去看，因為這樣你會站不穩、也無法持久，這就是「企者不立」，不要過度，不要造作，那樣反而會揠苗助長。「跨者不行」，走路時用過大的步伐跨步走，反而走不快，你只要按部就班，左腳走了換右腳，右腳走了換左腳，這樣叫作「就班」；按部，就按照自己的步伐速度跟自然狀態走，所以要按部就班才能走得久。「企」跟「跨」都是一種執著，你認為跨大步才走得快，踮著腳尖才看得遠，這都是你自己認為的，宇宙能並不是這樣，愛拼並不一定會贏，雖然說你也很拼，但再怎麼拚也贏不了郭台銘。所以老子告訴我們說，這個「企者」跟「跨者」就是那個愛拼的人，你不用拚到要踮著腳尖看，也不需要跨大步走路，沒必要。

 

你的執著是什麼？
 

老子破天荒跟大家講，執著反而走不快、站不穩。那麼你的執著是什麼？「自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長」，這一段的字義用很膚淺、表面的解釋是：
自見者不明，自我表現的人反而讓人看不清楚你的長處；
自是者不彰，自以為是的人，反而不容易彰顯自己；
自伐者無功，自己誇耀功勞的人，反而沒有功勞；
自矜者不長，自負、驕傲的人，反而不會長久。

你覺得老子會教你如何彰顯自己、讓人看見、然後讓你得到功勞嗎？老子的見識層次絕對沒有這麼低。所以，大家如果僅僅是看市面上那些翻譯《老子》的書籍，絕對無法透過《老子》瞭解道家真正的意涵。因為，《道德經》是經，聖經、佛經也是經，在研讀理解所有的經典時，不同程度的人，會有不同層次的解讀與領悟。過去，大家在練下丹田練精化氣的時候，就是在解讀肉體，這是最表面、淺層的解讀，層次很低。現在，在練中丹田的練氣化神階段，在練心的層次，就不是這樣解讀。你真正的執著是什麼？《老子》的這段文字，還有更深刻的參思性值得體會。

 

自見者不明
 

自見者不明，老子說有一種執著的人總是只站在自己的立場思考事情。這種只站在自己立場的「自見者」，他看任何事情都不會很清楚，包括看自己。他們看事情，只看對自己有沒有利益，這樣當然無法看清事物的全貌。

 

自是者不彰
 

「自是者」是指一個人心中已經認定某個價值標準，當別人再怎麼建議他也沒用，因為他一意孤行，已經決定要那樣做了。因此，我們盡量不要規勸別人，因為你的建議，對方頂多當作參考，他自己要做什麼，早已經被自己的思維蒙蔽了。這就是「自是者」，這也是一種執著。

有些人有婆媳、夫妻之間的問題，希望尋求別人的心理諮商與協助，當她跟你吐了一大堆苦水，可是在你給她建議之後，她的行為並沒有改變，婆媳、夫妻關係也從未改善。其實她會來跟你說，只是需要跟你喝咖啡、發牢騷，抒發情緒而已。你的意見她絕對聽不進去。因為她「自是」。否則就不會有這些人際關係的衝突，一個衝突者必然帶著「自是性格」。所以，你想用你的方法去改變她的觀念、她的作法，那是不可能的，你多說無益。

所以說，假如有人對你抱怨他的人際關係、他的家庭、公婆……，你聽聽就好，因為不管你怎麼說，都沒有用；而且你講了，就變成「自見」，站在自己的立場看事情。一個「自見」，一個「自是」，一個執著加上另一個執著，有可能負負得正嗎？

 

自伐者無功
 

自伐者無功，按照字義解釋，「自伐」就是誇耀自己的功勞。這是低層次、一般的說法。一般人跟悟道的人見識不同，解讀到的經義層次就不一樣。在「練氣化神」，練中丹田階段的解讀，「自伐」就是過與不及，都不對。這是我們的另一種執著，常常過度強調事實、小題大作；過度解釋、誇張，或者故意忽略。一件事來，一般人不是誇張其事，就是抱持著「這沒什麼」的輕忽態度。其實一件事該怎麼樣、就怎麼樣，恰如其分、剛剛好就好，不要輕忽、也不要誇大，否則，過與不及都叫「伐」，無法命中重點、有效解決事情。「功」就是重點，無法達成目標、得到成就，做不到《中庸》的「中」。

 

自矜者不長
 

自矜者不長，什麼是「自矜」，一般字面的解釋為自誇、自滿，這也是低層次的看法。「自矜」就是堅持一種唯一的觀點，「自見」是站在自私的立場想事情。譬如你要買車，現在有四種同樣價錢的車型讓你選，你若特別堅持其中一種，這叫作「自矜」。這跟「自是」、「自見」，站在自己的立場想事情有所區別。人有好惡選擇、有區別心，那也是一種執著。這四種車款其實沒什麼差別，都一樣。如果能夠不起分別，遇到什麼都是好的，都可以如常面對，不堅持什麼，也沒有矜持甚麼，那就叫「不自矜」了。

 

自是、自見、自伐、自矜，你的我執是哪一個？
 

自是、自見、自伐、自矜四者，就是人生許多衝突的引爆點，也可說是一個人與眾不同的分界點。你喜歡這個，他喜歡那個，那就有衝突了。其實，絕大部分的人都活在這種混亂的狀態中，毫無所覺。站在自己的既定立場想事情，不肯接受新的想法；對於當下發生的各種事件，不是過度表現，就是輕忽怠慢，錯過時機，然後對某些事情堅持自己的好惡分別。

假設家裡要買一輛車，你先生選一種款式，妳想要另一款車，那怎麼辦？這就是衝突。你決定要買什麼款式的車，這就是「自見」。換一個說法，你決定要買車，妳先生覺得不需要，因為妳是為了自己的立場買車，這是「自見」；堅持一定要買車，不買車就要離婚，這就是「自伐」。為了買一輛車，搞到要離婚，太嚴重了！你看看，人世間不都是在這四種變化中。

在自見、自是、自伐、自矜的變化中，我們就會掉入不明、不彰、無功、不長這四種狀態。在這四個我執狀態下，老子將我們拉回到「道」體來說，在「道」的狀態，這些都是「餘食贅形」。「餘食贅形」就像廚餘，如果不處理，就會發臭、發酸。「物或惡之，故有道者不處。」自是、自見、自伐、自矜都是多餘的「物」。「或」就是也會、必定的意思。多餘的食物到最後都會自然發臭。宇宙間任何多餘的東西都是廢物，這些自是、自見、自伐、自矜也是我們發展智性過程中的多餘之物。所以，「有道者不處」，修道人會像吐出飯菜裡的蒼蠅一樣，想也不想就把這些髒東西丟掉。

 

超越我執

自見、自是、自伐、自矜就是老子在這一章中闡述的人的四大我執，黃怡萱同學在《論我執》一文中說到，人類的我執大抵脫離不了「權」、「利」、「名」、「情」、「慾」、「食」、「睡」七大迷障，老子所指出的這四種我執，就是在追求那七大迷障時所產生的慣性迴圈。要如何滅掉老子所說的自見、自是、自伐、自矜的我執，就像《論我執》一文所說的，要誠實分析、理解自己在這如無端之環的四大我執當中，到底是在哪個環節陷進去了？釐清自己真正的目的。經過剖析之後，雖然還是無法跳脫，但你已了然於胸，該怎樣就怎樣，你就可以自由自在的活著，不再受自見、自是、自伐、自矜的我執約束。

這些自見、自是、自伐、自矜的我執是人性的根性，其實是很難消滅的，只能超越它。要如何超越，就是要好好練功，從百日築基、練精化氣（下丹田的練養）乃至練氣化神（中丹田的練養），透過有形的身法、無形的心法訓練，破除身體的執著，當根基漸進再深入心理，在觀念（靈）上超越身心的執著，當價值觀與心理超越我執之後，又再回來以身體執行，如此形成一個正向的循環，一步步的將身、心、靈整合，這樣三者相輔相成、不斷推升，才能將生命推升到更高的層次。

 

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轉「識識」為「識性」的重要性

◎何秋玲

了解六根、六識

眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，稱為「六根」，眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有觸覺神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本。六根的根就是源頭，神經的根。根的功用為識。六根接觸物件稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。例如眼根所見的顏色和形狀，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想產生的則稱為法，指的是極微極遠、無從捉摸的東西，這些就被稱為「六塵」。從「六根」接觸「六塵」而產生的判別力與記憶力上來說，稱為「六識」。「六塵」是色、聲、香、味、觸、法，是六根所緣的外境，因能染污人們的心靈，所以叫六塵。六根是六識用來接觸六塵的工具，和合而生「六識」――眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

何謂「識識」

六根所得之識受到記憶與知識主導，就稱為「識識」。500萬年來人類的演進過程中，為了滿足身的欲和心的情，在名、利、權、情、慾、食、睡等人性基本需求作用下，大腦只開發了百分之5的腦細胞，其它百分之95的腦細胞尚未開發，則逐漸封閉退化。所以人類的思考侷限在百分5種類的腦細胞間、罣礙都在六識中，六識附著連結著大腦而產生執著、干擾，寫入人的DNA裡的集體習性，我執成為個人的人格特質，人被後天所學得的知識、經歷、感受，及種種記憶所制約、影響，形成出生以後點滴累積的執著偏見。人類DNA裡面，那些面對環境變化的內分泌反應、態度，如果帶著眼、耳、鼻、舌、身、意的習性進來產生干擾，那就亂掉了，耳朵就不明了、眼睛就看不清楚了。

    眼睛的功能假如是透過5%的腦細胞去認知，所得到的是知識，眼睛所看到的、投射出來只是知識，不是真正的眼性的投射，看到的只是用自己的認知立場所看到的面目，那是自以為是的「自是」；只肯定自己的看法、否定他人的看法；拼命陳述自己所見的立場，這是我執的作用。

    「識識」主宰著六根，終其一生為名、利、權、情、慾、食、睡奔波。始終透過我執的遮蔽解讀世界，所看到的未必是世界的真相。所以「識識」產生「六塵」時，無法透過六識看見生命的真相和自性，也感受不到宇宙能量轉換或人體內氣運行的功能性、作用性的存在。

何謂「識性」

眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有其本然具備的功能作用，如眼睛有眼睛的性，鼻子有鼻子的性…，稱為「識性」。如嬰兒因為尚未有後天社會化的作用，看到的世界就比成人保留了更完整的「識性」。

 「識性」就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸到色、聲、香、味、觸、法六塵時不產生價值判斷，也沒有因循舊習的分別心。當開始判別某一個經驗是好是壞時，過去盲目反應的經驗，會使我們以扭曲角度來看事情，為了讓心從各種束縛中解脫，必須學習不經由習性反應來判斷事情，只是保持覺知，不作價值連結，不起習性反應。

 要恢復「識性」，去掉「識識」，要降低5%的腦細胞的慣性作用，這就要心能靜下來。若能不受百分之5的腦細胞蒙蔽，轉化六識，看見萬物本體自性裡面的變化；當六識都能超越、放空，執著、習性也滅掉了，那就可以回到本然的識性，打開百分5的腦細胞限制，因為我執就是因為只開發了5%的大腦，卻以為這就是全部，殊不知還有95%的大腦尚未開發，還有95%的世界還沒看到，所以會用5%的大腦去看世界。因此把這「5%的大腦」放開，讓它不要產生執見，讓習性斷連，六根清淨，自然就六塵不生，止念靜心，返還六根的本來「識性」，看到宇宙萬物原有的自性。

 道德經第12章「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂…」。五色、五音、五味，為什麼老子只講了「五」？人類是用六根、用色聲香味觸法認識世界的呀！這裡面少了一個「氣」，「氣」也就是感應力。老子認為到了氣的層次就能洞見自性，你自然可以看到一切。不用自性的人，給你再多的選擇，你反而不會看，也無從選擇，等於目盲。所以說:「 勿聽之以耳，而聽之以心；勿聽之以心，而聽之以氣。」如「馳騁田獵令人心發狂」，用身體不斷去追逐，最後心是瘋狂的。老子講的五音、五色、五味都屬眼、耳、鼻、舌的認知，「識性」是當你看時，就只是看，當你聽時，就只是聽，當你聞、嚐、觸時，就只是聞、嚐、觸，當你認知時，就只是認知。

 我執是輪廓分明，不管有甚麼好的壞的執著都沒關係，只要征服牠，不是消滅牠；是抓住牠，不被牠控制，那就不一樣了。抓住知識，是你控制這個知識，而不是被知識控制變成自矜，你將擁有清明客觀的識性，而不是識識，所以看事情的時候，是用眼性在看，不只是用知識在看。

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東醫氣機導引第92期電子報

第91期 / 初識生命的六度空間

◎高南榮

在物理世界中，要認識一個物體，有很多面向與方法，其中一種面向就是它的外形。為了容易理解，假設一個物體的形狀是規規矩矩的矩形體，那麼它就有清楚的長寬高，就能藉由它的長寬高而認識它。這也是一般所理解的，所謂的三度空間的呈現：也就是說它有一個量測的起始點（即坐標原點），往長的方向量，量到長度；往寬的方向量，量到寬度；往高的方向量，則量到高度；而且這三個方向相互垂直，從而形成一個三度空間的坐標系統，可以用來度量或認識各式各樣的物體。所以空間象度間的關係是相互垂直的（數學表示法），或者說是各自有著運動或作用的獨立性（物理表示法）。

那麼有沒有四度、五度、六度等更高度空間呢？科學家說有、科幻迷當然也說有。
記得李連杰的電影「救世主」裡面就提到128度平行運作的空間！如果有的話，是不是要能夠在前述的坐標系統裡面，能畫出第四條、第五條、還有第六條，相互都能夠垂直的方向？顯然，即便只要能畫第四條，就已經有困難了。難道這是存在多度空間的反證嗎？

其實不然。因為在三度空間的世界中，使用三度空間的坐標系，要定義三度以上的世界或空間，已經是自我設限在先了，最多只能處理三度空間內的議題而已。換句話說，也就是，一度空間（線）沒法理解二度空間（兩條垂直線所形成的面）；二度空間（面）沒法理解三度空間（三條相互垂直線所形成的體）；所以在三度空間（體）裡也沒法理解更高度的空間。如果生命是六度的，而執意只從三度去看、如果還要眼見為憑，那麼終究能理解多少？

那麼是不是存在一種多度空間的坐標系，比如六度空間坐標系，它可以用來理解多達六度空間的世界？如果有的話，它在哪裡？能不能也眼見為憑？顯然，如果持續只是站在三度空間裡探討，恐怕永遠找不到答案。

空間象度是相互垂直的，這樣的數學概念，到了四度或更高空間象度就反生困擾。如果改用物理概念來理解，相互垂直也就是運動或作用有著獨立性，可能會比較容易理解。不同的空間象度，本來就是各自存在、各自發展、各自作用著。

話說回來，生命是什麼？是一吸一呼之間的週而復始、還是吃喝拉撒的循環？是生老病死現象、還是生老病死過程？是貪嗔癡慢疑種種習性、還是怒恨怨惱煩種種情緒波動？生命只是有形的物質性存在，還是也有無形的波動性、能量存在？生命有天堂、地獄、命盤嗎？生命有前世今生嗎？如果生不帶來、死不帶去，那麼生命是不是應該多做點有靈性的事？生命真的什麼都沒帶來，也什麼都不帶走嗎？生命跟大自然、跟宇宙有什麼關係嗎？

不同背景學識的人所看到、認知或相信的生命，都有他專業學識的角度，可能都對，但可能都不完整。那麼有沒有一種方法或者坐標系，可以用來整體性的認識生命的本質、學問？而且是可以操作而昇華生命層次的？

生命的呈現可以是身心靈所結構而成的，身心靈各自作用著生命的部分功能，而因為各自作用著，所以身心靈是個三度空間的結構與關係。具體而言，時間作用著肉體，肉體隨著時間成長發展，所以身是長度的空間象度；心魂在廣大的人心中，心量也可以廣大無邊，所以心是寬度的空間象度；靈性則在於智慧的高低，所以靈是高度的空間象度。老祖宗也發展了下中上丹田的三丹田論，分別對應著身心靈，提供了可以操作而提升生命層次的修煉次第與方法。這樣的修煉裡面，身求動、心求靜、腦求空以生靈性，並且逐步整合起來、自我超越而開悟、開智慧。

科學上第四度空間是時間。身體求動，這個動是有形的變化，就呼應著時間的概念。身體會生老病死就是身體在時間這一空間象度裡發展的現象。所以第四度空間（時間）與第一度空間（身體）相呼應。

第五度空間是無形的能量，它影響著心，還帶著命盤。命盤是第六度空間帶著前世的智慧而形成的。心求靜，但心與內分泌系統相互影響，而內分泌系統則受執著影響；執著越大，則內分泌系統偏性越大，越不能健康地反應外在環境事件，心就越像是處在地獄之中；反之則像是處在天堂之中而能靜、能轉化能量。心只要安靜，它就會像在天堂。所以第五度空間的能量，會感應第二度空間的心的狀態，而轉移天堂或地獄般的能量進入身體而影響著心。所以第五度空間（能量）與第二度空間（心）相呼應。

第六度空間是宇宙能。當心安靜下來，觀察力敏銳後，意識力提高，就能產生可以跟宇宙能對話的靈性。因此，宇宙能的連結，是靠第三度空間的靈性；第六度空間（宇宙能）與第三度空間（靈）相呼應。

難怪古人說身體是個小宇宙，小宇宙呼應大宇宙。原來生命不是只有身心靈作用，生命存在著六度空間的作用，真的是小宇宙，也跟無形能量、宇宙能息息相關，隨時呼應大宇宙。





 ​東醫氣機導引第91期電子報

第90期 / 周天運轉練什麼？ / 把握時變之機，不斷成長

 周天運轉練什麼？
 

◎高南榮

 

 氣功學或氣功修煉，包含上中下丹田三大系統的修煉。其中中丹田的修煉，重在調心。心為 人體君主之官、開竅於舌，周天運轉主要練舌、六根中的舌，也就是練搭橋。

舌抵上顎，可以上承督脈而下接任脈，對於溝通任督二脈真氣的運行、形成周天運轉，有極 其重要的作用，古人稱之為“搭鵲橋”。吾師更細分舌抵上顎為“搭上鵲橋”、舌抵下顎為“搭中鵲橋”，而在周天運轉中與尾閭上頂（搭下鵲橋）、尾閭放鬆，形成上下鵲橋呼應的連 動。

周天運轉指的是，真氣在體內後升前降、周而復始的真氣循環現象。吸氣時（後升），先 用腹式呼吸（也稱順腹式呼吸）法吸氣，讓橫膈膜下降（也就是日線下）；接著使用逆腹式 呼吸（也稱丹田呼吸）法吸氣，即收提海底（也就是月線上），達到壓縮丹田的作用（也就 是日月合璧），以轉換呼吸能而產生熱能（氣、遠紅外線）；再使用命門呼吸（也稱體呼吸） 法，縮腹、尾閭上頂（搭下鵲橋），而開命門，繼而舌抵上顎（搭上鵲橋）、虛靈頂勁、百 會上領，讓熱能上傳到百會。

熱能上到百會，則行意識呼吸，也就是閉息、屏氣凝神，讓熱能瀰漫並往前凝念聚在泥丸、 松果體，而轉成意識能。

接著使用臍呼吸（也稱胎息）法準備吐氣。先舌抵下顎（搭中鵲橋），繼而尾閭放鬆、會陰 鬆下（即月線下），接著讓凝念在泥丸的意識，隨著吐氣，經過心（下引心火），經過肚臍
（點肚臍火），下到湧泉，形成氣機往下（前降）的作用力，同時完成吐氣。這樣就是一回 的周天運轉。

周天運轉中，吸氣時，12 經脈的氣回流任督；吐氣時，任督之氣佈輸 12 經脈；所以這樣的 周天運轉即為行大周天，只是如果身體脈理仍僵硬，就駑鈍不能覺察。持續不斷地練習，讓身體的經脈催行任督兩脈，這也是其他動功練習的目的。練久了，可以純化肉體能，並轉成意識能，意識能再轉成肉體能，不斷地純化身體能量，則將會產生身退心進現象，假以時日則可望終成三花聚頂、五氣朝元。

  

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把握時變之機，不斷成長

 

◎洪淑敏

 

人的成長包括肉體生命的成長、心靈格局的擴大與靈性智慧的躍升，讓DNA改變，記錄在莫那識、阿賴耶識帶到下輩子演進。

 

一、生命的五個階段
 

張老師將生命分成五個階段，第一個階段是零到十五歲，屬「童年時期」。此時童言童語，天真無邪，倍受呵護。

第二個階段十五歲到三十五歲，屬「青春期」，是生命中最寶貴的二十年。這時期多愁善感，最講究義氣，對生命有一種全然投入的真情，視死如歸無所畏懼，並且充滿無限的創意。
  
青春期極為多愁善感，不少為愛殉情的故事，都發生在這段期間；青春期是最講究義氣的，為護航自己的覺知，願意用生命做籌碼。他們敢於對抗任何人，包括生身父母；他們勇於挑戰所有權威，赴湯蹈火毫無懼色。這段時期對生命全然投入，寫下人生刻骨銘心的扉頁，創造出最璀璨的黃金歲月；但是無限的創意卻往往被家長制約，被社會制度扼殺掉。補習、讀書、升學、找工作，一路上背負著沉甸甸的包袱，被禮教制約；飆車、抽菸、喝酒、跳舞、狂歡，這些輕狂舉動不被允許，青春因而少了一股飛揚的活力。對十七、八歲的年輕人來講，即使騎著單車環島，都興味盎然；過了青春期，縱使再讓他騎摩托車環島，他已是意興闌珊。
  
精彩的人生故事、驚天動地的發現，都在青春期激盪出來。佛陀證悟解脫煩惱的真理，耶穌弘揚博愛和平的教義；牛頓發現地心引力，愛因斯坦發明相對論，以及孫文革命都在這段充滿創作力的青春期。
  
生命的第三個階段是三十五歲到五十五歲「壯年期」，這是生命力最活躍、反應最快的時期。一切勢在必得，面對一切的交棒，開始承擔責任。耗盡與生俱來的第一個武器─「青春」的能量，想藉由第二個武器─「力量」，去抓「青春」，但赫然驚覺在社會制式化的耗能程序中，自己已日趨佝僂，甚至全身僵硬。
  
五十五歲到七十五歲，進入生命第四個階段「老年期」，人往往在這階段悟道。回首人生，省視自己的慾望，省戒自己的執著，省思自己的價值，逐漸覺察到：曾經想擁有那麼誘人的金銀珠寶，曾經想不擇手段去掠奪的名利權勢，不過是如煙一陣、如夢一場，轉瞬間將化為灰燼了，最後是一場空。當你發現人生是一場空時，你必須得到老的救贖，找到這一輩子你還剩下什麼價值。
   
很多衝動會蛻盡，很多火氣會消掉，很多銳角也會被磨圓；貪吃好睡等習性都會蛻盡，不必刻意修練。這段時期，對人生會有一番新的體悟，會醞釀出人生的精華，也就是醞釀出智慧，進而悟道，這是「道法自然」。「道法自然」就是在每一個生命階段中，扮演好這時期的角色，這樣才是最精彩的人生。人到老年，要珍惜自己的蛻變，徹底根據自然律，練命修性。
   
生命的第五個階段七十五歲到九十歲是「晚年」。童年和晚年這兩個時期你自己是無法作主，大抵是子女幫你做主，或社會幫你做主。你大概已經躺在病床上，或者行動不便。你自己要出門，家人會擔心；你想爬樓梯，要有無障礙空間。此時，你幾乎跨越不了任何障礙，承受不了任何的突發事件；此時，過去若沒長智慧，現在也晚了，一切都晚了，所以名為「晚年」。

 

二、生命的成長  
 

人生百年稍縱即逝，在短暫的生命旅程中，我們必須不斷成長。人是經由不斷被暗示、不斷被啟發而成長，絕不是藉由制式教育而成長。我們經由觀察眾生的成長而得到啟發，讓自己身心隨之成長，智慧因而躍升，進而悟道。

我們看到四季遞嬗，欣賞到花朵含苞綻放，觀察到小樹苗長成參天大樹；我們看到小孩從幼稚園、小學、高中、大學，成家立業。從為人子女，到為人父母，一直到升格為人祖父、祖母，扮演不同角色，我們不斷被暗示而學習成長，也不斷被取代。人因這樣的暗示而學習成長，也因為這樣的暗示而走向死亡。
  
百年生命裡我們不斷的遭受暗示，你要生病、你要老化，導致人類演進到九十歲的DNA記憶就差不多就走向死亡，除非有特別的DNA遺傳，譬如上輩子祖先就知道藉由靜坐、練功，慢慢讓DNA產生一個文化習性出來，在飲食、起居、情緒管理、接近大自然等各方面都能兼顧，DNA演進，人就會變得比較長壽。你DNA不好，現在就努力改變習性，最後記錄在莫那識、阿賴耶識帶去下輩子，投胎到一個DNA比較好的靈體。你的子孫因為你的演進，他們的細胞也會連結這特異功能而演進。「一人得道，雞犬升天」，只要你的細胞DNA改變，你的家族都會改變，因為你們細胞膜有共同的振動頻率，這頻率是無遠弗屆的。

 

三、能量的成長
 

台灣這塊土地的宇宙能相當完整，它有來自海洋、高山、泥土的能量，具足寒熱帶各種不同區域的植物，能夠吸收到不同的營養，供給我們的細胞。不管你的DNA是來自沙漠、高山或海邊遺傳的人，都能在這塊土地上，找到細胞的原始作業環境。在台灣這一塊具足各種能量的生命土地上，我們要能夠吸收到這土地的能量。

我們在台灣參與了民主與共產對抗的時代，經歷人類生活模式跨距最大的五十年，又經歷地球五百萬年來第一次農民曆法結束的年代。我們經歷這些變化，就要讓自己有能力吸收到這變化的能量。

老子說「從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。」能夠看到道的人，就能吸收到道的力量；假如你只看到房地產的價值、只考慮要不要投資房地產，你就是「同於失者，失亦樂得之」。一個人能夠看到什麼樣的環境，反應什麼樣的時代，反應什麼樣的事件，攸關這個人格局的大小，DNA演進、阿賴耶識演進。成長是來自一切現象的暗示，假如我們能洞見時代的議題、人類的轉變，清楚覺知這轉變過程中的暗示，我們的轉換力將隨之躍升。

我們觀察一個人的學習，看他如何向上攀升，如何跨越學習關卡。自己從中得到暗示，衝破障礙，向上躍升，DNA就學會怎麼質變、怎麼轉換的過程。我們跟著對方的經歷學習成長，覺察成長的因素、成長的契機，生命在不知不覺中被暗示、被啟發，智慧就會不斷提升。
  
文明帶給人類不少正面意義，但是少許的負面意義將足以毀滅人類，甚至所居住的地球。人類演進到最後可能連腿的功能都沒有了，因為不需要走路，有機器人；不需要手，有機器人；不需要認識文字，電腦就能把語言轉換成文字。未來很多事情都會改變，人類要怎麼演進？怎樣讓一些「平衡力」存在，這是人類生命演進過程中極為重要的課題。或許你覺得演進跟自己毫無關連，那是因為你狹隘，你無法產生心能量。
  
成長是在「道體」中看到對方，知道對方跟自己的關係。人不該只為自己而活著，這樣的心量才能觀察到各種不同生命的成長。譬如水裡面的魚，給牠一個好的環境，讓牠成長；耐心等牠長大，我們再去吃牠，這叫「道」。一個人的生命成長，從觀察萬物的成長開始。能等待萬物的自然成長，維持尊重共同生態圈，覺知「道體」的運轉，才能「眾生平等」。
  
內心具備對社會、對時代深度的觀察力，而產生刻骨銘心的感受，這叫氣場學。「域中有四大，道大，天大，地大，人〈心〉亦大」。一個心能量強大的人，他就能連結到宇宙間所有變化的氣場。心能量像道一樣大，像天一樣大，像地一樣大，那麼你體悟到的能量就大，這是氣場。氣場越大，能量越強；心能量要大，氣場才會大。一個心能量大的人，他才有辦法擁有較大的磁場；一個心能狹小的人，他的磁場一定小。這個時代就是集體心能太小，所以說是末法時期。
  
過去基督教格殺所有的宗教，因為上帝是唯一的神，不能信其他的神。這種對宗教的狂熱，是唯我獨尊，排除異己。我們在許多歌迷、影迷的身上可以看到縮影，這是人類走向滅亡的第一步，因為看不到全神。有我就不能有你，這是最可怕的執著──消滅對方，這就是「末法時期」。
  
過去研究道家的人會涉獵儒學，研究中醫的人會探討西醫，研究西醫的人也會鑽研中醫。在過去崇拜佛法的時代，不是只向一個老師學習，像孔子問禮於老聃，訪樂於萇弘，學鼓琴師襄子；現在末法時代，卻是唯我獨尊。以不問就裡的方式，崇拜一個偶像、一個喜好、一種感覺，用一種傲己輕彼得心態，完全無法接受外道，這是一種無法回頭的迷失，這是一種時代的狂熱主義。
  
我們練功，在中丹田的訓練就是要擴大心能量。心能量的擴大奠基在身體，先開發身體空間，訓練覺知能力，清楚捕捉肉體的感覺。肉體的感覺是一捏就痛，一棒打下去就痛，它是很具體的感覺；而心的感覺是飄忽不定的，是跟隨內分泌而變化。如果無法很清楚感受到肉體的感覺，要怎麼覺知飄忽不定的心能量呢？所以在「百日築基、練精化氣」階段，我們一定要扎穩根基，訓練出敏銳的身體覺知能力。接著提升「心能量」，開啟智慧，進而悟道。悟道之後，就能用鑰匙打開細胞氣孔，讓宇宙能的波動進來跟你連結，能量瞬間倍增；假如你無法連結宇宙能，是因為習性把「本心」掩蓋住，我們要抽絲剝繭，滅掉不良習性，讓「本心」的能量顯現出來，這能量的波動很強，推出去才能洞觸「眾生平等」。

 

四、終極成長 ── 眾生平等
 

在道體中看見眾生的本質才是「道」，「道」是讓生命和協運轉的原始動力。但末法時期，「道」已被一種唯我獨尊的人性價值所矇蔽，無法體認「共生」的重要性。眾生有自己的「道」，有自己的「自然生態」。我們要讓眾生在自己的「自然生態」中成長，才能有最好的表現；我們要找到自己跟萬物的關係性，跟牠連結，產生一種「共生」的關係，這樣才能「眾生平等」。
  
海闊縱魚躍，天空任鳥飛，這是道；蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水，這也是道。一隻蝴蝶在花園裡婆娑起舞，你會欣賞牠，那是道體；假如一隻蝴蝶在你的菜盤上飛舞，你會驅趕牠，因為那不是道體。在道體中，你才知道當螞蟻在那邊爬，牠怎麼樣會存活，怎麼樣會死去;
你才知道當一隻蝴蝶在那邊飛舞，牠怎樣會被欣賞，怎樣會被驅趕。不是螞蟻的生命跟我一樣嗎？當螞蟻爬到蛋糕上面，格殺勿論，這並非「眾生不平等」。不是讓牠存在就是多元存在嗎？「我們要尊重別人，否則別人就不尊重我們」，這是因為恐懼而產生的概念，這並非真正的道體；道體是不用多元包容這種概念，因為牠本身就存在各別生態的獨立和共生的意義。老子說：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。」要回到「自然」。「雞犬之聲相聞，人至老死不相往來」，這要在自然法則底下才能做到，在人為人治底下是無法實現。
  
「終極成長」主要是為了「演進」，「演進」的終極是要回復到感性與理性交錯存在的自然狀態，是要在陰陽變化平和發展的狀態下才能達到「眾生平等」。 

 ​東醫氣機導引第90期電子報

第89期 / 淺談三魂七魄與身體的運用

☉紫薇

靜坐以收斂三魂安定七魄

我們靜坐要坐到身體熟練靜坐的動作就不會有掛礙，身體有掛礙，心有掛礙，大腦有掛礙就難練三丹田，因為這些罣礙會層層疊疊地作弄著我們的身體，我們至少要靜坐一個時辰才能經歷「抽絲剝繭把身體掛礙的妖魔鬼怪除掉」的過程，這需要長時間的訓練，斂三魂安七魄以入靜。

三魂

人有三魂七魄
三魂是身魂、心魂、靈魂。藏於肝。
七魄為眼、耳、鼻、舌七孔的接收，為七孔所養。藏於肺。
身魂屬肉體在下丹田，心魂屬內分泌在中丹田，靈魂屬智慧在上丹田。
三魂都與內分泌有關，內分泌和情緒、想法有關。（詳見李明師姐10、24的課程摘記），肝臟會製造諸多的蛋白質，身體所需要的營養也大多在肝臟加工製造，當營養進入肝臟形成肝血，其營養精微會與肺裡的氧氣結合為宗氣流入心臟，而心藏神，最後神為三魂所歸。
當我們在靜坐時腳因盤坐而痛，腰因挺而痠，三魂就跑了身魂，因為身體痠痛造成心不安耐不住而坐立難安，心魂又跑掉了，腦袋執著，念頭跑來跑去，揮之不去，結果三魂都不見了，怎麼能入靜呢 ?所以靜坐時先要求身魂穩，心魂才安，身心的魂都安穩了靈魂才能入靜。


經驗談

剛開始靜坐是10年前在舊會館，老師只讓我們靜坐15～30分鐘，為了避免我們打瞌睡，老師要我們循著由鼻根進去的呼吸觀照，我一開始就很排斥，因為我有胸悶的毛病，呼吸不順，靜坐呼吸要慢勻細長，我常憋得喘不過氣，加上腿短盤腿不易，所以除了上課時間我從不曾靜坐，至於腰酸背痛本來就是我身體的一部分，我撐得過，老師心知肚明，卻也只是常提醒我要靜坐，不曾強求，但老師一再叫我在教學時也讓學員靜坐，我便開始一邊講解一邊重新學習呼吸。現在老師為了進入中丹田的訓練，再度重心要求我們靜坐，從30分鐘到一小時，我居然可以呼吸深沉順暢，腰背挺直不痛，原來在我幾年來動功教學中不斷的延伸、開合、螺旋、絞轉，讓關節打開，肌肉放鬆，終於靜坐不再是我的夢魘，我在不知不覺中降服了身魂的妖魔和心魂的障礙。
目前老師不斷加深我們靜坐的能耐，一堂課安靜盤坐3個小時聽老師剖析身心靈的結合開發智慧，與宇宙能溝通的天人合一境界，啊～我要持續安三魂的功課了。

從一開始的靜坐我就常偷看到同學在打瞌睡，禮貌周到得一直點頭打招呼，顯然心魔是大家共同的心頭之患，我還好，除非我當時很累，否則意念一直守住呼吸的路線及丹田，要命的是腦袋裡常出現莫名奇妙的念頭，原來以前不以為意的記憶竟然深藏這麼久，老師說人都有念頭，但不要讓它駐留在大腦裡，念頭一出現就讓它過去，以免下載為心事，擾亂情緒，這樣心魔才能被制伏。而心愈安靜念頭就愈來愈少，所以不留念頭，連目前周天運轉的呼吸念頭都不留是我現在最重要的課題，等「抽絲剝繭把身體掛礙的妖魔鬼怪除掉」，我身魂穩了，心魂安了，靈魂旺了，就能成就我階段性的入靜功夫。

七魄

甚麼是魄 ? 依辭海的解釋是 : 人的精神依附形體而存在者。也就是說七魄是藉由七孔的接收作用而存在的肉體產生身體的覺知。如果沒有眼耳鼻舌身體無法運作，心意無從產生。眼睛看到東西，耳朵聽到訊息，嘴巴吃到滋味，鼻子聞到味道，然後我們才會產生心理和生理的變化，例如我們眼睛看到或耳朵聽到飛機失事造成重大災難，我們會感同身受，牽動自律神經而產生緊張或悲痛的情緒，情緒一上來就更會引起交感神經的亢奮，連帶內分泌都受影響，所以說七孔七魄訊息的接收會造成身體和心理的影響。


七魄如何影響身體

七孔關係著心肝脾肺腎，如果眼耳鼻舌沒有管理好，最後就會導致內分泌失調。
內分泌除了大家熟知的幾條腺體（如 ； 腎上腺、甲狀腺、副甲狀腺、性腺、胰島腺等）外，它也存在於肝臟、小腸、松果體之中，幾乎所有的臟腑都有內分泌。
目為肝之竅，肝主筋，在志為怒
耳為腎之竅，腎主骨，在志為恐
鼻為肺之竅，肺主氣，在志為憂
舌為心之竅，心主血，在志為喜
口為脾之竅，脾主運化，在志為思
怒恐憂喜思稱作五志，一般來說是對外界資訊的反應，我們在情志上固然有正常的情緒反應，但如果因中了樂透而過度高興喜樂就會傷心，那很不得了的，樂極會生悲，唐朝程咬金就因為高興得哈哈大笑岔氣而死。我們也常說怒急會傷肝，常愁眉苦臉會造成胸悶喘不過氣，這是傷害了肺功能，憂鬱症的人食欲不好表示脾胃功能不彰，最常見的是突來的恐懼會立刻分泌腎上腺素，臉色發白，這些五臟功能的不良生態都是由眼耳鼻舌七孔接受進來的訊息造成的七魄身體反應。而七孔接收的訊息則受情緒的影響，情緒不對，眼睛看的，耳朵聽的就都不對了。

今天從眼睛進來一個驚「心」動「魄」的畫面，我們一定立刻筋骨收縮，脾胃緊塞，呼吸急促，心跳加快，血脈不順，交感神經被激揚，身體其它機能的運作都暫停來提供腎上腺素的分泌，這樣的經驗透過眼耳鼻舌的管道一再重複，一再從肉體的反應造成情緒上的波動，我們就會陷入自律神經失調，內分泌混亂的魔咒中，相對的免疫功能就會下降。
七魄對身體、心理的影響至深極巨。那麼該怎麼辦呢 ?
既然魄是一種肉體的存在，那麼作用七魄的地方就在下丹田，我們就要從下丹田來練身體的覺知，使身體不受內在（心事）與外在的干擾以安七魄。怎麼練 ? 我們利用延伸、開合、螺旋、絞轉和收提的訓練逐步養成肢體的慣性，例如 : 氣開竅於鼻，我們就要領氣，導氣令和，氣平順了，情緒就穩定，心波不會起伏不定，肺功能和心功能就正常了。諸如此類，慣性養成後運動神經即可自主地執行動作，感覺神經則專注於覺受腔體與脈絡間氣機的流動，身體的覺知會因任督二脈的呼吸流暢而變得很敏銳，自然會感覺心的能量和內分泌的變化，一旦能掌控內分泌，就能掌控眼耳鼻舌的訊息接收，讓心安靜。

 
如何從三魂七魄掌控自律神經與內分泌

胸悶、喘息才會感覺心臟的存在，胃痛才知胃在灼燒，不斷咳嗽知道肺受傷害，可見除了肝之外，臟腑都是有神經的，只要有神經我們就可以透過感覺神經和運動神經來鍛鍊，透過鬆筋韌骨以及不斷扭轉使不隨意肌變成隨意肌，臟腑都是不隨意肌歸自律神經所管，一旦變成隨意肌就能受我們掌控，臟腑大多有內分泌，在我們掌控了自律神經之後，內分泌也歸我們掌控了。自律神經安定，內分泌協調，眼耳鼻舌不再受到訊息的刺激，念頭自然慢慢減少，念頭少了，情緒也愈來愈不受影響，身心靈就漸趨安定了。
身體的管理不是直線的，而是迂迴的，怎麼說 ? 運動神經可以直接下指令做出動作，但是自律神經和內分泌自有另一套系統，來自眼耳鼻舌進來的訊息是經由松果體→下視丘→腦下垂體→腎上腺這一條HPA軸來影響我們的感覺，啟動我們的覺知，而HPA軸是神經內分泌系統的重要部分，它參與控制刺激的反應並調節許多身體的活動，如心情、情緒等，所以我們要控制感覺，控制覺知，就必須先控制心相，控制了情緒的感覺才能控制內分泌系統，控制了內分泌系統才能控制自律神經系統，反之，控制自律神經系統才能控制內分泌系統， 內分泌系統安定了，心就安定，心安定了，眼耳鼻舌就安定了，不再受干擾，眼耳鼻舌的覺知就能達到「受而不覺」的境地，這就叫迂迴的管理。總而言之，要控制七孔七魄的作用，要控制自律神經、內分泌就要從控制心相開始，我們練下丹田要專注到身體的覺知敏銳外，練中丹田更要先觀心相，調整呼吸，明心見性，等滅了心相以後，能量會結構成上丹田的靈，開發智慧，與宇宙能溝通。


三魂七魄與身體的作用

七魄中心在鼻，我們靠鼻靈呼吸，耳要聰目要明，眼耳鼻都在上丹田都屬靈。耳為腎竅，腎為氣之根，主先天之氣，主納氣，眼為肝竅，肝腎同源，肺為氣之主，主一身之氣，主呼吸。因此七魄藏於肺。而魂藏於肝，神藏於心，所以當肝血與肺氣結合為宗氣即是魂魄的結合，魂魄結合後入到神裡面歸於心。所謂神是指最強的、無形的能量，心再把這最強的能量透過血脈供應全身，因此我們常說心神不寧，魂不守舍，精神不濟都是指魂魄不歸，宗氣不足之故，身體也會因為能量的不足而虛弱，這時不宜靜坐，否則愈坐身體愈弱。

這是以科學聚焦的角度來說明魂魄在我們身體的作用。如果沒有眼耳鼻舌，身體無法作用，身魂在下丹田，心魂是中丹田，上丹田是靈魂所在的地方，它們會相通，只要身魂穩、心魂安、靈魂就旺，身心不安靈魂就不安，所以道家說要先修練下丹田。練下丹田、中丹田自會成就上丹田，循序漸進，到了上丹田靈魂自然安心壯大，靈旺就能聚神在松果體裡旺，松果體會讓我們的內分泌呈現在最安穩，最協調的狀態，於是眼耳鼻舌就會慢慢聚在神裡面受心神掌控，受我們掌控，我們就能決定眼耳鼻舌進來的訊息 ，最後眼耳鼻舌不再作用，讓魄藏於精，神藏於氣，化生為最原始的元精元氣，最後歸到元神，元神即為最大的靈氣。

松果體位在百會之下，雙眉之間，印堂之後深處，道家稱為泥丸，我們一旦能杜絕眼耳鼻舌身意進來的訊息，聽而不聞，視而不見，讓念頭空掉，進入小定、大定，那麼我們就能因收斂三魂安定七魄而得智慧開天眼了。





東醫氣機導引第89期電子報

第88期 / 腔體的壓縮與共振原理之應用

◎鄭雅靜

百日築基，練精化氣階段，運用螺旋、延伸、開闔、絞轉等功法原理，強調筋骨、皮肉、韌帶、關節等相關訓練。先以大開大闔的引體作為肢體的處方，整飭現代人日漸遲鈍的肢體，大範圍條理人體600多條肌肉，超過200塊大小骨頭和300多個大小關節的皮相，達到肢體鍛鍊，增加肌肉與骨骼耐力，創造體內的腔體空間，提升體能量。功法訓練結構在外循環的範疇，漸次邁入練氣化神階段，運用壓縮與共振的原理，以成就外循環的進階功夫，完善身心靈的整體作用。

一、突破身心靈的高原期

人體的循環分有內、外二套系統。外循環的修煉以動能為主，透過覺知身體的實相，學習內在腔體的空間作用，學習靜的功夫。粗淺的層面必須克服身體相關酸、痛、麻、癢等肉體覺知的障礙。體內的內循環系統，主要負責60兆細胞間的物質運送，維持體溫與相關作業系統的恆定狀態，如心臟與血管的心血管系統。修煉過程中，身心靈會不斷地經歷各種高原期。修煉下丹田，身體的高原期就是停留在肉體的覺知層面，感覺疲累，每次都是硬撐，沒有感覺進步，好像只是享受肉體的酸痛感，毫無成就可言。假使沒有建立宏觀的身心靈視野，對身體產生洞見，漸漸提升物質性身體的層次而至心的境界，容易就此卻步。修煉中丹田，則是受限於心理層面無法突破，感覺情志的造化弄人，雖然功法動作已十分熟悉，感覺毫無新意，心生倦怠。修煉上丹田，靈的高原期屬於大腦的想法，是價值觀的模糊。常常自我對話，練功好像只是自我安慰。相較於他人對健康的關注，自己好像只是比下有餘，比上不足；身體也會老化，健康前景何堪。然而，真正的結構身心靈為整體的生命強者，是啟動自我成就的永續性，抱持雖千萬人吾往矣的精神，不斷地激勵全人的身心靈能量。凡此，就有賴禪定的功夫。

二、人體的腔體空間

道家修煉以人體為工具，假借自然力的水、風與火的能量應用於冶煉，將人體修煉以水火既濟，啟動相生相榮的循環過程視為生命修煉的階段性目標。人體被具相化為古代冶煉所用的鼓風器，即「橐龠」，具備風箱的效果，狀如現代的手風琴樂器。身為橐龠，作用如風箱，身心的鍛鍊過程被比擬為鼓風煉火的淬煉過程。依人體中軸的喉嚨、橫膈肌與骨盆底肌為界，相連軀體周遭的骨骼、肌肉、關節、相關韌帶及組織，環繞結構成人體的腔體空間，為上、中、下三丹田的修煉所在。

人體的內循環，60兆細胞彼此之間的物質運送，維持人體相關作業系統的恆定狀態自有一番運作過程，行於內部，自成一小世界。人體頂天立地，以脊椎為軀幹的中軸，身體內部的實質空間包括臟腑的腔體、皮膚的毛孔及各個大大小小的關節腔。各部組織、骨骼或骨骼與肌肉之間形成部位的腔體結構。對人體修煉而言，腔體的功能迥異於臟腑器官的實質運作，卻彰顯了空間的作用。

顱腔又細分為鼻腔、視腔、口腔等區塊，眼耳鼻舌等重要器官均位於頭顱部位，並接收外界訊息以連結至大腦，大腦再協調各部系統組織的功能以因應環境需求。原則上，顱腔概括承受了眼耳鼻舌身及大腦的全部作用，為人體承受壓力的緩衝與釋放空間。以眼睛為例，主要接收外界資訊進入大腦的影像，眼睛看久了，如果沒有歇息，視神經因緊繃的時間太久而疲勞，就容易會出現類似影音斷訊的狀態。當眼睛一閉，暫時切斷視神經的連結，大腦就能暫時獲得紓解或壓力釋放的空間。

胸腔內有心臟與肺臟，是人體重要心肺機能運轉和呼吸作用之所，深受大腦作用影響。例如，當大腦因接收外界訊息，進行資料比對而致使心波動盪之際，倘若因為無法即時解決而下載於心，心將會引起喜怒憂思悲恐驚等情志作用。顯現於外的跡象，可能是胸腔因壓力影響了內分泌作用，造成腔體的空間變化。如當人感覺悲傷啜泣之際，會出現胸部起伏或出現胸悶現象。

橫膈肌位於胸腔底部，腹腔上緣，約自人體第三、第四胸肋之間，肌肉纖維向下延伸至脊椎第三節，腰椎之前的肚臍位置。橫膈肌將軀體的空間劃分為胸腔和腹腔。腹腔容納人體重要臟腑，肝、膽、胰、脾、胃等器官，是食物進入身體後的消化道，肩負調理人體脾胃功能，也促成橫膈肌向下收縮的空間。中醫將此胸、腹之間的空間稱為「黃庭」，在練精化氣階段，是外氣轉換為內氣的重要場所；也是十月養胎，練氣化神階段，行周天循環的修煉所在。

骨盆底肌位於人體下腹腔區域，肚臍、生殖器、大、小腸、腎臟與膀胱等重要器官均羅列其間，為人體經脈系統之腎經與膀胱經的交會所在。肚臍之下有前陰（泛指男、女外生殖器和尿道外口），肛門為後陰；會陰位於前陰與後陰兩點之間，是任脈、督與沖脈交會點。練功時，所謂的海底線，意指人體的前陰、會陰與後陰三點連接的骨盆底肌範圍。其中，肚臍和命門二點連線另稱為「生命線」。生命線和海底線呈現一虛、一實的平行狀態；若再和位於脊椎尾骨尖端的長強穴（尾閭穴）相連，三點所形成的立體區域，就是通稱的下丹田範圍。

三、動禪是基本的氣功

入靜、靜坐是修煉禪定的基本功夫。以靜坐二小時為例，保持呼吸的頻率一致、靜坐的姿態一致，展現的動能一致，稱為禪定。動禪是氣機導引修煉的基本氣功。訴求以身體為介面，跳脫大腦思維動作的過程，單純地重複動作。任何功法動作練習久了，運動神經和感覺神經的連結順暢，身體對動作進入深層記憶，演練動作時自然熟練，大腦不必再行操控，全然理解功法原理與心法要義；動作的意念不再遵守自以為是的邏輯或法則，而是謹守覺知，使不致偏離。如此，就能脫離特意做作的肢體匠氣，賦予全然的覺知狀態，知其所以而處之安然。功法過程中，如果大腦還存有想法或目的，就算是目指氣使，動作也會產生忽快忽慢的現象，無法定位速度，當然也就無法鎖定頻率。

世間萬物皆有相對二面，當一方產生波的時候，必須先處於禪定的狀態才能產生恆定的波，而為他方所接收。或者，他方必須具備禪定的能力，才能接收到對方所產生的波。因此，要感受身體內、外的氣流，聽到波，必須先鎖定頻率。禪定是掌握波的基礎訓練，一旦能夠順利接收到相對的一方所產生的波時，自此之後就能弦弦相接，是為諧波共振。

四、諧波與共振

諧波共振包含「諧波」與「共振」二個概念。諧波二字相關數學或物理學概念，如數學相關的傅立葉級數，或物理學涉及的泛音。 共振則是物質吸納能量所反應出來的現象，如聲樂領域普遍應用的發聲訓練，就是利用共振原理達到歌唱共鳴的效果。以磬或鼓為例，物體構造的厚薄程度必須整體一致，方能達到最佳的傳導效果。假使物體的材質或構造稍有瑕疵，固有的頻率不佳；即使能夠敲出聲音，產生共振，但也會因為缺乏優質的傳導介面，無法形成諧波。

對人體而言，經由口鼻等氣息振動至聲帶所發生的原始聲音，通常細小而微弱，卻能在體內的共鳴腔形成共振作用，就能夠產生系列的泛音。假使泛音的頻率相近於其共鳴腔體本身固有頻率的時候，共鳴作用將會增強；表現於外的現象便是聲音響亮，能量增強。因此，若無身體內、外因壓力變化而產生的氣體流動現象，也無身體內部的空間作用，自然就無法形成體內的共振效果。

五、腔體的壓縮與共振作用

以顱腔為例，當人的睡眠不足或大腦混雜，體內充滿濁氣的時候，雖然也能夠產生共振，但可能由於內耳不平衡而導致頭暈、搖晃等不舒服的身心感受；雖有共振，但缺乏諧波。共振的重點在低頻共振，必須配合靜坐鍛鍊，而以腔體的壓縮作用為先決條件。

人體內部的空間結構自上至下，以喉嚨(十二重樓)至胸腹(黃庭)之間的空間最為暢通。唯有經由慢勻細長的呼吸，持續練習橫膈肌的壓縮，持續進行壓縮和循環作用，才有機會得以在最少耗能的狀態下形成低頻共振。

喉嚨又稱「十二重樓」，位於橐龠之上，取其高處不勝寒之意，別稱「瓊樓」。它的通氣原理類似吹奏樂器。以吹笛為例，進入笛子的氣流以螺旋方式旋轉前進，空氣在笛管內依其直徑與長度互異，而產生不同頻率的共鳴效果。位於人體腔體上層的十二重樓，於此扮演類似笛管的角色；呼吸作用則是推波助瀾的助力，目的在形成輕緩的壓縮作用而使氣下行。

橫膈肌在此是胸腔和腹腔產生空間變化的重要工具。以人體的結構而論，假使缺少橫膈肌的參與，就無法產生肺部呼吸的壓縮作用，僅能進行範圍狹隘的肺呼吸；無法形成功法修煉的體呼吸作用。功法操作時，經由橫膈肌向下的壓縮作用，腹腔的空間因而發生變化，使腹部內壓力升高；不僅藉此能夠活絡臟腑的功能性作用，內氣得以抒發，並間接促使自律神經系統、內分泌系統的變化維持恆定狀態。

橫膈肌的壓縮作用類似氣球的充氣方式。功法訓練不以鼻呼吸的呼吸作用為重點，而是訓練感知軀體內部的橫膈肌作用，使之向下壓縮；讓胸腔的空間得以拓展，並連帶延伸至腹腔的空間。執行橫膈肌的壓縮動作時，務必全然專注、放鬆，放開對肌肉的牽掛，使吸、吐完全作用於各個腔體的空間之內；再利用腹腔等大面積的空間壓縮，促使其他空間產生延伸、擴大的變化。如此，體內的內氣依循物理性的壓力變化而朝向較小的空間移動，創造更大範圍的腔體空間。

當內部的氣機運作之際，橫膈肌經壓縮作用往下，腹腔因為後有脊椎而呈現前傾現象，結合骨盆底肌收提海底的作用；橐龠一闔，腔體的壓縮力道會對內臟產生壓力，使內分泌發生變化。內氣則從丹田呼吸接續命門呼吸至命門，引氣循背部上行，再循百會降陰穴，通十二重樓，自胸至腹而下，自有一番循環作用。整合各部腔體的壓縮作用，形成共振，將有助於日後周天循環的氣機舒發與順暢運作。（參考辛華昀，「橫隔膜在循環任督時的關鍵角色與操作要領」，2015年4月30日第86期電子報）

六、小結

現代人由於生活緊張，外界干擾眾多，大腦混亂，心氣太濁，心能量薄弱。此外，飲食起居不善，身體的腔體空間不再如嬰孩般呈現原始的飽滿，富含彈性。因此，能否創造腔體空間並善加利用，是操作壓縮與共振原理的重要基礎。假使橫膈肌和海底的上、下壓縮作用，無法熟練到成為本能反應，就無法形成良好的共振效果；或雖有共振，但缺乏諧波。

練精化氣的體能訓練稍有小成之後，就必須提升身體的修煉層次，專注腔體的空間訓練。持續進行橫膈肌的壓縮作用將會導致身體內部的空間變化，都會作用十二重樓或腹腔的空間暢通性，而空間的變化將使內氣產生質變。當慢勻細長的呼吸在腔體出現的共鳴聲音轉變；只要輕微的呼吸，就會產生一連串共振。如此，再也不需用力呼吸，僅憑觀呼吸，啟動橫膈肌壓縮作用，內氣就會在各部腔體的空間形成壓縮、共振、循環的連鎖反應。因此，啟動慢勻細長的呼吸和周天循環的修煉過程，才能產生最小耗能狀態的共振。

東醫氣機導引第88期電子報

第87期 / 從身體開始的返還之道

◎李明
 

保持覺知
 

練功的人沒有快樂不快樂，只是覺知的變化。活著就在變化覺知，因為覺知而活著。我怎麼覺知，就怎麼存在，所以覺知很重要，心情不重要。心情是果，覺知是因。我們要活在因地，活得有智慧，充滿覺知地掌握與訓練。不要每天渾渾噩噩，所思所行都是俗不可耐之事。

覺知的訓練在心，心安靜專注才能覺知，否則只是在念頭上，只是用念頭對焦當下的人事時地物，並非覺知。念頭來自教育文化的養成、以往的生活經驗、既有的思考模式等。真正靜心的人，生活就像行舟過程中，自然看到兩岸風景，而不是在船上用望遠鏡、或是跳下船去看。

只要活著，24小時都在面對世界的變動。碰到所有的課題，當下都必須安靜喜悅，好好觀察。重要的題目就在你的日常生活中。何必刻意創造某種方式來訓練自己應對事件的能力？面對日常生活中的每件事，都要能放鬆、感覺自己、閱讀身體的變化。如有解決不了的問題，就找出心的空間，在這裡做題目。

日常生活隨時守候中丹田，不論做什麼都要很清楚。把握「念頭在前，動作在後」的原則，心沒想就不要做，不要動作之後再想。沒有想法的動作就沒意義，有如行屍走肉，但試想日常生活中有多少事是這樣。從這裡開始修，裡面就有許多該做的功課，如此乃可逐漸進入道家思想的養生術。
 

單純的力量
 

靜坐是學會一種狀態的轉換，沒有單純的心思是做不到的。單純才能守候在一個觀念裡。單純才能日理萬機，才會看到世界是照你的方式存在。這個時代的人都太複雜，心事太多，不論對自己，或是與別人的互動都太複雜，讓對方覺得不自在，又怎能真心對你。「空無」是什麼都想著別人的利益，想著怎樣完成別人。

單純才能洞察未來。因為單純，看到未來之後，就只需等候時機來到而已，所謂「與時偕行」。不單純的人守候不了結果，達不到自己想要的願望。知識太多、想法太多，都是污染，與天地之道無關，只會困擾你，影響你的格局與捕捉訊息的能力。千萬不要想先學什麼，再學什麼，想一步一步來。天就是天，地就是地，離開地面就是天空。悟道就是悟道，沒有入門、進階，這些都是教育教壞的。

心思單純才能毫髮無傷。心思複雜的人，任何起心動念都會干擾到他的心思，這叫心虛。做什麼事，都先把自己擺在輸了還有合理藉口的位置上。例如演講前就先說，「今天準備不周，等下講得不好請原諒」，預先把自己的無能合理化，其實這樣你就已經輸了。天底下為何有貴族平民之分？奴隸的根性，認為自己就是奴隸，看到主人就不敢抬頭。社會上許多人常會說，我沒辦法、我沒能力，永遠只能跟在後頭讚嘆別人的成就，其實也就是把自己當成了奴隸卻不自知。

練功沒有所謂練得很厲害，天下無敵。武學的真正成就，並沒有敵友、勝負之分，也不存在這樣的衡量指標。你輸我贏、你死我活是「武術」，是二度空間的價值，但在「武道」裡不存在是非善惡，只存在一種虛空狀態。這是智慧。只有這樣才能日理萬機、洞燭機先。

 

返還之道 ── 為學日益，為道日損
 

練功開始時要「處虛」，最後則是「還虛」。道家下丹田修練階段，讓身體虛掉，處在空間中。在肉體的毛病未形成前，就以氣的狀態導引往良性發展。中丹田修練則是守在心波起伏之處，在情緒未發時加以引導。道家講處虛，處在心象尚未形成之前，不要等情緒上來再去克制、忍耐，否則就變成儒家講的修養。上丹田的修練，要讓大腦沒有自己的看法，不再執著自己的認知與知識，隨順宇宙的作用，不以人類想法左右大自然。這不是沒知識，而是知識都在大自然的變化中。身心靈三者都虛透，就是還虛，連結宇宙能。

人生這條路是返還之路。出去的時候，大家在不同位子上爭奪，有人爭名，有人爭利…人人都在爭，只是爭的東西不同，但回來的時候都得丟掉。有人弄不清楚，還緊緊握在手裡，握到最後變成災難。出去的能量和回來的能量完全不同，所以要「為學日益，為道日損」。道、學二者，就是人生，就是太極。

人一開始不能不去生活，不得不去上班領薪水，這些都是合理的，不必因此自責。從各種爭奪過程中，你了解人生的苦難，拿這些當作課題，從苦難中頓悟。你必須這樣，才知道人間冷暖。你的訓練可能就在這裡。每個人歷練的方式不一樣，也不要以為別人怎樣怎樣就是不對，要哀矜勿喜。看到每個人都覺得是可救的，除非他成見太深，那就是無緣，不可救。

返還之路就是「為道日損」。要身體力行，一切回到自身，用身體來做，用身體來學，用身體來悟。以前是由自身往外，現在是回到自身。能放到裡面的東西才是你的。能放進骨髓、帶到靈性的東西才是你的，否則都是短暫的，最終都不是你的。想放到身體，佛教說四大皆空；想放到心也沒用，心不是容器；須彌山在上丹田，在這個地方練神還虛，可以返還。在這條返還之路，你只能不斷放進靈裡，其他放在身體、放在心裡的，最後都不會是你的，都必須放下。


動功練習要領
 

一、練精化氣階段
 

1、練習身體空間的開發，促進經脈的活絡。
2、訓練感覺神經與運動神經(即體神經)，透過感覺感覺神經傳回訊息的訓練，增進運動神經指令的程式。
3、意守丹田，練習下橫膈肌的收提，形成丹田的體呼吸，取代鼻子的肺呼吸。

二、練氣化神階段
 

練功過程到氣的階段，主要在練心。動作中不要刻意追求某種氣感，否則你已經執著，看不到氣的完整。一旦鎖定某種想法或感覺，就不是氣。

1、身上所有感覺，都只是讓你看到一個「沒有感覺」的自我。做動作只有經歷、覺知，沒有想法，不要想著怎麼做。止欲靜心，讓心滅掉一切動的根源。如果身體出現某種現象，你只能在其中看到自己的安靜。發生什麼事，也不要去定義，還是要在經歷中。

動作要鬆、慢，鬆才能做得細緻、有變化，慢才能做得深。化掉酸痛，讓自律神經無所感，內分泌無所知，運動神經不需指揮，身體自動做出動作。等到所有下指令的單位都不必下指令，卻能動到無所不動，這就是虛無。

動作做完，最多流些汗，什麼感覺都不能有，好像什麼都沒做，卻做到極致。不能像以前那樣，有疲累辛苦、或是鬆快舒暢之感，因為那些感覺都是內分泌造成的，是由於改變了身體當下的內在環境。現在你雖然做得很深，但心如如不動，好像都沒做什麼。如果經歷這麼深，身體還能維持恆定，那麼任何事進入你的眼耳鼻舌時，你的心都會全無挂礙，這是高等的功夫。

2、你現在能讓身體進到多深的層次，做動作時就做到那裡。如果百日築基階段沒有下工夫把基礎打好，無法在動作中完整展現螺旋、延伸、開闔、絞轉等原理，那麼到了這個階段也就不必刻意做得很深。因為你雖然懂得這些觀念，但身體條件無法配合，勉強去做，只會落得四不像。但如果你條件具備，也不能因為怕累而不去做得很深。刻意勉強或怕累偷懶都不對。不必擔心動作做得不夠深，未來就沒有成就。不同的車有不同的速度，只要找到最適合的速度就好，成就還是一樣。

氣的作用顯現在身體的空間，所以練身體必須要鬆以開發身體的空間。論語提到「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」顯現大腦的想法和身體的行為會產生連動作用，而居中的關鍵就是心。所以，練氣的初階是覺知空間的過程，覺知心，進而使心安靜，而管理心的關鍵是掌控大腦和外界的窗口，六根，即眼耳鼻舌身意。六根以神經系統作為中介，將外界訊息傳遞至大腦，因此產生事件，姑且稱為心事件。心事件的輕重緩急將會影響到心空間的大小範圍，間接影響身體的內分泌的變化，如，練功感覺舒暢或痠痛，也是一種內分泌的變化。

練身容易練心難，身體有形，容易掌控。肉體的酸痛或舒暢能夠眼見為憑，通體感受，酸痛中有淬煉，汗水中有喜悅，立刻就能獲得辛勤付出的成果。但心不同，心無形，沒有樣貌，很難入手。所以，必須經由掌握有形的身以訓練無形的心。止欲靜心，首先要檢視身和心的連結性，管理身體連接外界的管道，聆聽心波，察覺自己的起心動念，慢慢讓心安靜，大腦放空，開發心的空間，訓練自律神經系統、調整內分泌作用，翦除任何影響心的執著因子。

經過練精化氣，身的鍛鍊已略有基礎，下橫膈肌的收提已成為本能，進入練氣化神階段，從身的實踐過渡到心的訓練。首先，釐清大腦認知的假相，如法令規章或禮教僅能拘束人的行為，無法控管內在的心世界。辨識氣的種類，如鼻呼吸運作的後天氣，宗氣、營氣與衛氣和先天元氣的差異。理解人體各系統與組織的運作，內分泌作用，如有氧運動和無氧運動作用於身體的差異。學習人體脈理系統和空間的運作，如十二經絡和任督二脈的運作機制。呼吸系統從鼻呼吸到胸式呼吸，腹式呼吸到逆腹式呼吸，進入內息的命門呼吸、意識呼吸。中丹田的功法訓練，如閱讀心波、走靜、鐵板橋、靜坐、任督二脈循環運作機制等，皆是階段性任務。待動功的運動態漸漸昇華為氣功態，身體能轉化為意識能、物質能量轉化為精神能量，則為日後的練神還虛奠立紮實的基礎。

 

東醫氣機導引第87期電子報

第86期 / 橫隔膜在循環任督時的關鍵角色與操作要領

◎辛華昀

關鍵字：橫膈膜、心波、日月線、臍呼吸

練習循環任督的動作、呼吸、意識操作之前，先要有慢勻細長的鼻息及穩定的心波，以及橫膈膜必須能操控自如的身體條件。

橫膈膜的慣性運動可助滅鼻息

橫膈膜像是一個體內可操控的活塞，橫膈膜往上時，將腹壓轉換成胸壓，往下則將胸壓轉換為腹壓，規律的橫膈膜上下慣性運動，可以按摩臟器，並促成副交感神經作用，幫助穩定心神。在橫膈膜的慣性運動中，由胸壓轉換為腹壓的同時，自鼻引入所需的外氣；由腹壓轉換為胸壓時，自口鼻排出體內濁氣。因此，規律的橫膈膜慣性運動，是將鼻腔的呼吸功能從原本扮演的主動角色，漸進為被動配合的角色，最後成為內外氣交換的通氣孔之一。

橫膈膜的慣性運動可助安定心波

橫膈膜的慣性運動另一個表徵是作為觀心波的依據，如同中醫可以手通過觸、摸、壓等動作直接感應寸、關、尺位置所帶出的脈動作為診病的依據之一；當橫膈膜可在一段時間內，以穩定的低頻率及低振幅(橫膈膜不過膻中)，保持慣性週期運動(像是單一頻率的弦波)，此時心波(弦波)變化率極小，我們可稱心波是靜止的。當橫膈膜的運動頻率及振幅穩定度降低，或挾帶有突波，可稱之為心波產生了變化。心波的變化，反應心的狀態改變，依喜、怒、憂、思、悲、恐、驚程度之不同，心波變化表象及方式也不同；如怒時，橫膈膜運動的頻率及振幅變大且失去週期性，胸壓增大而腹壓減低，此時交感神經作用，內分泌系統也隨之改變；又如驚恐時，橫膈膜的運動必定挾帶有突波，突波的出現立即破壞橫膈膜的慣性運動，造成交感神經亢奮。

中醫練習把脈時，初期以症驗脈(中醫用證一字，證表示結果，在此用症表示症狀)，學成後可以脈斷症；同樣的，當心處不同狀態時，觀察橫膈膜的慣性運動有何改變，是頻率、振幅、突波還是失去了週期性，此時類似以症驗脈階段；長久下來，橫膈膜的慣性運動稍有變化，便可知當下心的狀態，此階段類似以脈斷症；因此所謂觀心波，即是觀察橫膈膜的慣性運動是否發生變化，若時時處於觀心波的專注狀態，心波變化得知在心的變化之前，因此可使橫膈膜回復原本慣性運動狀態，讓心波再度靜止，如此心念尚不及讓心產生變化即消弭於無形。心的變化對應到心波的變化因人而異，因此只能靠自我長時間觀心波訓練而成。

循環任督時的動作、呼吸、意識操作方法

所謂【過三關，到百會，莫忘提貼抱頂顛】，所指正是收提海底(提)、搭下鵲橋、開命門(貼)、開夾脊(抱)、開玉枕(頂顛)、引氣至百會的順序動作。

可操控的橫膈膜像是一個煉丹爐的爐蓋，在適當的時間開蓋引入及排出外氣，其餘時間蓋緊爐蓋不漏氣，增加丹爐內壓力，升高溫度，使爐內丹藥產生炁化般的物理變化。當循環督、任脈的呼吸開始，日線下(橫膈膜下，蓋緊丹爐爐蓋)，引外氣入，此時腹部因外氣入形成前傾之勢，待前傾之勢未完，自根管吸氣，月線上(提)，搭下鵲橋，開命門(貼)，此時丹氣由丹田呼吸接續命門呼吸至命門，形成擺丹之勢，待勢未完開夾脊(抱)，引氣向上，待氣行近夾脊，收下巴，舌抵上顎(搭上鵲橋)，百會上頂，開玉枕(頂天)，閉氣，集中意識於泥丸引氣持續上行，待氣過玉枕後沿耳上頭頂兩側集中於泥丸，接著月線下，舌抵下顎(搭中鵲橋)，匯集於泥丸的意識，經舌、十二重樓，沿任脈帶心火下行，擦過肚臍，經會陰，直下湧泉。在氣沿任脈下行的同時，日線自然往上鬆開，外氣出(打開丹爐爐蓋)，真氣進入十二經脈(以出帶入)，形成一次臍呼吸。再重新開始一次新的循環──督、任脈的呼吸，日線下，外氣入，自根管吸氣的同時，真氣由十二經脈回至丹田(以入帶出)，收提月線，開始丹田呼吸。

練習時的常犯錯誤

提醒兩處常犯錯誤：一、丹田呼吸時，日線勿隨收提海底而上(無法形成壓縮丹田的呼吸，只形成提會陰縮小腹)，必須蓋緊丹爐爐蓋；二、必須日月合璧，搭下鵲橋，命門才會打開，若只提會陰縮小腹，命門不會開。了解氣運行督、任脈的順序及每個步驟的動作與意識後，我們在練習開天闢地、手滾天輪、托掌旋腰、旋轉乾坤、引體旋天、攀足長筋等功法中的部份動作時，便必須思考如何按照上述方法進行內化的訓練；由於氣運行督任在未完全形成反射動作之前，每個步驟的呼吸、動作及意識都必須專注，才能使一次丹田呼吸到臍呼吸的過程完整；有了一次完整的臍呼吸經驗，會以追求每次都完整的臍呼吸為目標；在實現此目標之前的過程中，所有呼吸、意識及動作逐漸成為反射動作，且心波趨於靜止。

循環任督時的氣感

進行丹田呼吸時，日月合璧，丹田內空間變小，內氣經壓縮產生真種子，隨之命門打開，丹球向後，兩腎膨脹有熱感，此時真種子以類似遠紅外線的熱感傳導形式表現，接著打開夾脊，讓熱感向上傳導，經由虛靈頂勁，屏氣凝神，收下巴、頂百會，開玉枕，引氣向上，氣至百會時，頭頂滿漲感；由於感覺神經位於脊椎後面，且由下往上傳導，而督脈所經身體部位空間由下往上遞減；因此氣處於下丹田時(腹腔)，由於空間大，氣的共振屬於低頻高振幅；氣處於上丹田時(顱腔)，由於空間小，氣的共振屬於高頻低振幅，所以空間不同，所產生的氣感也不同。





東醫氣機導引第86期電子報

第85期 / 漫論人及其歷史的「失道」軌跡

◎李 明

離道日遠的歷史發展

從歷史來看人類的演進與思想發展，會比較容易明白什麼是道的「層次」。人類文明愈發展，其實生命層次愈低；愈遠離文明，身心靈層次愈高。不要小看古人，以為他們沒知識，他們不是沒知識，只是沒有去想那些知識，而純粹享受在生命的安定中。
或許你會說，不是不要知識嗎，那為什麼還用手機？這種話是很無明的。其實文明所發現的每種物質，早就存在於宇宙之中，只是人朝什麼「方向」去洞見事情，朝什麼方向去努力而已。你朝著物質文明方向發展，最後的結果一定就會是在那個方向。你往海邊走，一定看到水，往山裡走，一定看到樹，難道看到樹的人可以因為海邊的人沒看過樹，就說自己層次比較高？

春秋戰國時期，周王朝統治力衰微，諸子百家爭鳴，一般認為這是中國思想發展的一大躍進。但其實這是一個大「智慧」被打散，化為許多「聰明」，諸子百家只是各自擷取到原本「道」的一部分。擊碎這個智慧的，是文明的曙光，因為當時許多重要發明(如火藥前身的煉丹術)都在萌芽，讓門再也關不住。這是中國歷史第一次的思想大崩壞。

周朝之前門戶不需要鎖，等門閂一發明，世界就開始大亂。如果到處都是天體營，就不會有偷窺狂，就是因為遮遮掩掩，才會發生偷窺的事。人類喜歡包裝事情，故作神秘，以為這是文明，但不斷遮遮掩掩，裡面的東西愈來愈少。不遮才大，無所不在；愈遮範圍愈小，到最後一點意義都沒有，變成臭肉。這就是老子所說：「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰餘食贅行，故有道者不處。」體會這個道理，可以開智慧。
春秋戰國之後，秦始皇成為第一個真正統一中國的帝王。雖然早先秦國商鞅變法，採行法家思想，但秦始皇治理大一統的天下，在帝國的龐大版圖上推行「車同軌、書同文」，不可能單靠嚴刑峻法，他必定廣納諸子百家，融合運用其中精華的思想與人才，才能成就許多開創性的功業。

秦朝滅亡，人才流散各方，等到漢王朝成立，在各家思想競逐中，道家雀屏中選，受到漢高祖劉邦青睞。劉邦是一個絕對的道家，之後的文景之治，與民休養生息，正是黃老之治的具體實現，為日後漢武帝的霸業奠定基礎。漢代是中國最強盛的時代，超越唐宋，那時候中國的勝利是真的勝利，讓人口服心服，不像後來的勝利是口服心不服。直到現在，西方人眼中的中國還是漢文化概念，都是源自於那個時期。到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，此後兩千年來，無論皇室崇奉道教或佛教，儒家都穩居政治與社會的主流思想。

不論道家與儒家，後來都越往「術」的方向發展，變成服務世俗需求的工具。諸子百家初創時，距大道崩解為時不遠，創立者尚能窺見道體本質，而信徒也身體力行，像孔門七十二弟子，確能具體實踐孔子主張的德行。但時日一久，原始經典被後人各自演繹，形成不同流派，離道愈來愈遠，甚至背離學說原本初衷。所謂「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。」這反映的是巧智的人心爭鬥開始出現，大道淪為虛偽的口號與形式。就像人與人之間碰面，原本會真誠地微笑問好，等到政府開始提倡微笑運動，規定見面要微笑才有禮貌，假的微笑就多了。等到你無法判定別人的微笑是否真誠，整個感覺就完全變調。這一切改變都是從發佈微笑運動那個政令開始的，這就是「智慧出，有大偽。」很多無知的人搞不清楚狀況，還在旁邊為這個運動鼓掌叫好，不知道這樣搞下去，整個大局就快崩壞了。

中國第二次思想大崩壞時期在魏晉南北朝。當時諸子百家之學衰敗，像道家對於氣的看法從此時走上歧路。外來思想，特別是佛教，紛紛進入中國，展開論戰，中國思想也進入晦暗期。除了實體戰爭，更殘酷的是思想戰。這個時期各地開始在石窟繪製壁畫，人們躲到山洞裡，在動亂年代以繪畫傳播來自印度的佛教思想。壁畫裡金碧輝煌的極樂世界，與民不聊生的現實形成強烈反差，吸引人進入佛教的信仰。受到名與利價值觀控制的腦，只要有人拿出珠寶箱或美女，你就抵擋不住，就垮了。

中國思想自魏晉南北朝之後，進入一路崩毀的循環，中間雖短暫出現唐、宋治世，但基本上逐漸走下坡。元朝以異族統治，之後明、清時期鎖國政策，終於導致中國在列強入侵後一敗塗地。中國第三次大崩壞由八國聯軍開始，之後內憂外患不斷，直到現在都還在延續。20世紀以來，中國和世界其他許多國家一樣，夾在外來的俄國共產主義與美國主義之間，思想與文化的主體性喪失，加上中共內部鬥爭不斷，尤其是文化大革命，讓傳統之根幾乎破壞到蕩然無存，人心所受的摧殘也無以復加。近年中國大陸表面看來強盛，其實只有經濟性的物質表象而已，精神與心靈層面極其空虛貧乏。

由大格局看歷史的興衰軌跡，才不會淪於小道之術，為短暫片面的假象所惑。你會發現，民族的歷史與人的命運一樣，任由5%爭名奪利的腦掌控的結果，就是離道日遠，背離自然的規律，走上難以回頭的不歸路。但是如果能掌握一個想法的改變，一個思想的跳躍，那麼不止這輩子接下來的生命會不同，甚至會決定你未來的輪迴，讓你能進入更大的良性循環。

如果你參加過現場的演唱會，站在最前面的搖滾區，看著瘋狂追星族的表現，你會了解，只要懂得包裝，讓歌手像神一樣高高站在舞台上，再配合聲光效果，就可激發觀眾的細胞，喚起他們的熱情。你可以看到現代人的大腦原來這麼虛空，可以這麼輕易被聲色感覺完全控制。智者見微知著，從一場演唱會可以看穿這個時代人性如何變化，當然也可以穿越兩千多年的時光，從萬里長城與兵馬俑看到秦始皇的眼光與魄力。

從秦始皇談開放的胸襟

秦始皇滅六國、統一中國後，打破自長久以來部族爭戰、分封建藩的傳統，實施大一統的中央集權。在那個多年戰亂剛平息的年代，以當時的交通與通訊條件，要在龐大版圖上推行「車同軌、書同文」，是何等高難度。

秦始皇固然有非比尋常的眼光與胸襟，但要治理天下，身邊也一定有一批傑出的奇才輔佐。我們可以推斷，他的用人一定不僅限於法家，而是廣納諸子百家的領導人物。這些人既能創建一派學說，對世界必然有更為宏觀的看法，並能從中找出自己的思想定位。秦始皇重用這些人才，吸納諸子百家的思想精華，可以想見他的領域有多廣，定位有多大。

兩千多年前興建的萬里長城，據說是從月球唯一看得到的地球建築物，反映當時建築技術水準之高。秦始皇兵馬俑，每位軍士的服飾、髮型表情各不相同，工藝細膩生動，如果這些是工匠在殘暴待遇下，被逼迫完成的作品，能夠達到這樣的水準嗎？目前秦始皇陵出土的只是部分陪葬坑，真正放置棺槨的地宮，據《史記》所述，「以水銀為百川江河大海，…上具天文，下具地理」，涵蓋天地的氣勢至為驚人。創造這些空前成就的秦始皇，擁有何等的胸襟氣魄，怎麼可能只是後人口中一個殘暴的獨夫？解讀歷史人物的全貌，不能只靠史料的片面記載，而應看他做出的事情，參照留下的實物，才能從大歷史看出領導者的定位。

一個可以成就的人，必定是海納百川，接受不一樣的思想。一個可以有完整生命歷練的人，一定不會排斥人生可能會經歷的過程，欣然接受生命旅程所有可能的風景，沒有特別的偏愛或挑選。人生應該多參與，去面對與接受不同的事物。當你作出選擇，堅持一定要怎樣怎樣，覺得人生要這樣才完整，其實這時候你已經不完整了。這是一個最大的弔詭，所以老子說「自是者不彰」。

當你起心動念選擇了什麼，你以後的人生就更窄化，再也看不見其他的東西。不要落入絕對的思考，如果你接受的宗教信仰，把你帶到更窄的門，把其他信仰都視為邪魔外道，如果你學習的知識讓你更執著，掉入某個姿勢或樣子中，那麼這些都只會帶給你災難。人以為自己抓住什麼的時候，其實忘記手臂外面的都已經不是你的了。

活出生命每階段的精彩

從出生到15歲，生命的前15年是童年，還沒有自主能力，只是亦步亦趨跟著父母，事事都有父母作主，完全不必為自己負責。父母能掌握子女感情，比較有養兒育女感覺的，大概也就是這15年。童年時有它的快樂，你喜歡的洋娃娃可能就是你的整個世界。

接下來由15歲到35歲，是生命中最具有價值的20年，叫作青春，你最好看的照片大概都時在這時候拍下的。這段時間充滿矛盾與叛逆，有人生最豐富的變化，日後最常回憶起的事情也多半發生在這階段。這段青春期是最寶貴的，你只要活著就好，就自然散發光彩，這種先天優勢是年紀大的人鬥不過的，所以不必掉入他們的遊戲規則中，你就去跟他們比美，比年輕，而不必比一些虛偽的成就。大地以你為主，沒有人是你的對手，這時應該自由享受你的生命過程。父母對這階段的子女，不要以威脅或欺騙的手段，只要告訴他們真相，由他們自己負責。

過了35歲，生命的兩種財富──力量與青春──就逐漸消失。從35歲到55歲的20年是壯年，是人生最精彩的奮鬥階段，也是產生你思想與作為的關鍵時期。但現實生活中也有種種事情，會耗掉你很多能量。有時你盡力想要抓住青春，抓住前面的那20年曾有過的感覺，讓人生美好的記憶重現，但卻永遠做不到。

到了55歲至75歲的這20年，人生就進入老年。不像在壯年，還可以用種種方法修飾包裝得很細緻，而能以成熟的美來安慰自己。這時你會發現自己所握住的東西，慢慢化為灰燼。你最喜歡的戒指舊了，你最喜歡的唱片舊了，你住的房子舊了…一切都舊了，所以你也老了。你知道青春真正消失了，你必須認命。不過能從這些看到空的時候，智慧就會出現。

75歲到90歲就進入了晚年。這時候才開始要做些什麼，其實一切都已「晚」了。出門變成一種負擔，見人變成一種干擾。最後15年，跟童年有種相對性，都是得受人照顧。

人類站在食物鏈的頂端，是因為我們有思想，所有其他動物都沒有，但我們卻很少用到這項偉大的天賦，每天不知道在做什麼。你應該常思考這些議題，那麼你現在所有的困境相形之下都太小了，只是生命大海中的小小浪花而已。你應該放眼整體時空來思考當下，思考你現在在做什麼？





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