第12期 / 用身體讀《心經》

 

用身體讀《心經》



從練功的體驗與《心經》對參，跟一般註解或有出入，
但經典若不能在各領域的實踐中獲得應證，
就失去跨時代的普遍性價值；而我們用身體實踐《心經》，
藉《心經》幫助我們掌握練功的方向，
這才是閱讀經典的正確方法……。
 

《心經》是人類思想的結晶，也是跨宗教的人類精神遺產。十幾年前我就已熟背《心經》，這幾年隨著練功的體悟漸深，對《心經》的領會也越深。用自己的身體實踐參照《心經》，練功如有神助，彷彿走上一條通往悟道的捷徑。所以我認為，閱讀經典一定要有相對的能量，讀《金剛經》就要有《金剛經》的相對能量，讀《聖經》就要有《聖經》的相對能量；而且，必須透過親身實踐，讓自己的能量頻率與經典合拍。若只在文字堆裡打轉，頂多得其皮肉，無法得其神髓。

所以，人人都可以用自己的實際經歷與原典對話。一個肢體實踐者可以從「如是我驗」的心得，直接印證經典；整天埋在故紙堆裡做研究的文人學者，卻未必能直探經典核心。因為只有力量識得力量，只有實踐者才能傳授真功夫。

本來我要等各位對身體層次有更深的體會時，再幫各位將修習氣機導引的重點與《心經》作對照，但我發現大家最近雖然都有明顯進步，但繼續往下走，若在觀念上有正確的方向，進步會更快。所以我想，這時候來談這個主題是很必要的。不過必須再次強調的是，我純粹是從練功的體驗與《心經》對參，跟一般註解或有出入，但我覺得，經典若不能在各領域的實踐中獲得應證，就失去跨越時代的普遍性價值；而我們用身體實踐《心經》，藉《心經》幫助我們掌握練功的方向，這才是閱讀經典的正確方法。


般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

我們在動作中強調專注內守，身心放鬆，用動作觀照身體存在的真相，跟自己的身體對話，這就是「觀自在」。當動作、呼吸都從有形化為無形，動中有靜、似動非動，以意導氣、以氣運身，動作沒有心的主導，這就是「行深」，可達到「般若波羅蜜多」的定境；也就是「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此之謂坐忘」的境界。我認為這是一種動態中的大靜態。就像賽車手在高速行進中心無旁鶩，眼前只有車道的線條，所以能在高速中立即反應。

「般若波羅蜜多」就是「定」的狀態。當我們以不斷的實踐「觀自在」，透過練功開發身體覺知，「行深」而能熟生巧、巧生勁，爐火純青，破除身體的僵硬執著，最後到達靜中猶動的定境，自然就可以照見五蘊（肝心脾肺腎、眼耳鼻舌身、怒恨怨惱煩、金木水火土）皆空，此時再回顧過去耿耿於懷的種種煩惱，就能醒覺它其實都是不斷生滅流變的空相，就再也不會拿來綁縛自己了。所謂「一輪明月，破九州之幽暗」，這種洞然明白的觀照功夫，才是「度一切苦厄」的根本大法。

然而，我們活在真實世界，生老病死如影隨形，怒恨怨惱煩鬱結於中，要將各種生理、心理的障礙層層剝除，就要痛下「剝」的功夫。可是，古今多少英雄豪傑在其中載浮載沉，過了這一關，未必過得了下一關，生死輪迴，反反覆覆。我認為，這是基礎功夫不夠扎實之故，所以練功要先破除身體的僵硬、增加身體的韌性，再透過呼吸和意識的鍛鍊，以有練無，乃可以循序撥開根性上的執迷。如果身體的痠痛都無法克服，如何能承受心理的傷痛？有了強健、鬆柔的身體作基礎，才能對「五蘊皆空」有真正的體會。因為練功練到全然專注放鬆時，眼耳鼻舌身意所有覺知都會漸次放開，以一念代萬念，最後只剩「動覺」與「識覺」的「觀照力」，對於「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是」的宇宙真相，就能產生洞見的智慧。

所以，「舍利子」就是「諸法空相」。從練功的體驗來說，手的具相不見了，氣感出現；五臟六腑的覺知不見了，但仍有肝氣、胃氣；這無形無相、卻實際存在的「空相」，就是「舍利子」。然而，氣感也是相，肝氣、腎氣都是相。因為能量不滅，所以空是相，相也是空，兩者相互流轉；唯有道體才是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的「舍利子」。當我們能洞見「空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」就可以得「阿耨多羅三藐三菩提」的虛空之眼、無心之心，並以此心眼觀照諸法空相的方生方死、方死方生；身體在恍惚之中，動猶靜、靜生動。既已跨越眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，所有的恐怖與顛倒夢想，都如風過林梢，來了去，去了又來，當苦難不再是苦難，人生就是一場隨緣隨意的冒險遊戲，日日是好日，走到哪兒都是好的。

在虛靜的層次，靜坐是很重要的訓練。但靜坐沒有形式，任何事情只要落入形式規範，就是「智」與「得」。你看十八羅漢有那麼多形象，這就提示我們，任何形象都可以成佛。所以「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」一個真正練功修行的人，就是「菩提薩埵」。在定境中時時觀照空相，維持心的覺知，就能擁有超越語言、放諸四海而皆準的「咒」能量；因為定的時候氣波很穩，不受干擾，連小嬰兒都可以感受。所以說，「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」要得到這個無上秘法，在於不斷的「經歷」和「實踐」。所以最後它再次強調：「揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦。」提醒我們每天都在「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得」的訓練中，帶著「阿耨多羅三藐三菩提心」的清醒之心，做一個清醒的實踐者，走向三界火宅，在五濁惡世之中「觀自在」，這時候，你就是菩提道上的菩薩了。




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