第11期 / 再談呼吸

再談呼吸



編按：

氣功有三大結構，動作、呼吸、意識。動作最容易，只要努力練習，每個人都可以開發身體氣機的場域；較難的是呼吸和意識訓練。呼吸與意識的相關性很高，練氣一定要練心，意識鍛鍊也一定要先通過呼吸這一關。氣功三大結構的修練進程與練精化氣、練氣化神、練神還虛如何鉤連？如何將這龐大而複雜的理論架構搭建起來，並帶領大家一步一步落實在身體的修練中？張老師以個人的修證經驗，考核古代立論，並發展為可複製、可傳承的中介技術，同時訂定明確的檢證標準，幫助大家循序學習；而氣機導引文化研究會有來自各方的勤行之士畢至於此，這難得殊勝的因緣，實非偶然。

以下文字節選自張老師在不同的班級所做的「再談呼吸」，與各位同學相互提攜。


動作的管理－－由外而內、由內而外、內外合一

動作的層次是由外而內、由內而外，最後內外合一。先學動作外形，慢慢影響到身體內部的作用，達到舒筋活血的功能，這叫做由外而內；第二階段是由內而外，練到身體強壯，內氣足、體力好，身體就可以往外放鬆，外在的條件是由內部主導，這時候外形就不大重要了；第三個層次是內外合一，外則向內，內則向外。動機在裡不在外，外形停止，成為靜態，但動中有靜，靜中有動，化入日常生活的行住坐臥，外不有相，其相在內。

剛開始我們強調一個關節一個關節依序運動，並以呼吸配合動作。呼吸短、動作就快一點；呼吸長，動作就慢一點。先感覺身體的每一個部位，讓意識專注在動作上，對身體了了分明，然後，才能對身體的每一個部位掌控自如。就像一個大企業的老闆必須經常巡視所屬部門，慢慢熟悉每個單位的運作情形，然後才能進行無為而治的意識管理。

 

呼吸與意識的管理－－真息在臍不在鼻，真炁在意不在息

呼吸的管理，無法跟動作與意識訓練切割，所以練氣必先練身，練心必先練氣，三者同時並進。而呼吸訓練的過程，首先是從胸式呼吸過渡到腹式呼吸，以至逆腹式呼吸，同時進行慢勻細長的呼吸訓練，達到「巽風」的狀態；並以「巽風」燉丹，練精化氣，準備進入下一階段的丹田呼吸。待丹田開合的呼吸更為成熟，就要止風存火，意守丹田，再進入意識呼吸，也就是體呼吸、胎息與龜息，練氣化神。最後止火（入定），寂然大定，練神還虛。

胸式呼吸和腹式呼吸都屬自然呼吸，當人站立時，自然為胸式呼吸。在臥姿、放鬆、睡眠時自然為腹式呼吸。腹式呼吸比胸式呼吸深、也較長。所以呼吸訓練的第一個階段，要讓胸式呼吸往腹部、甚至往更深的背部延伸。這就是以意念帶動下的逆腹式呼吸收提，帶動氣的出入，讓腹式呼吸產生動能，把氣推到腎臟，並使呼吸進入慢勻細長的狀態。這個階段強調呼吸與動作的配合。

慢勻細長的呼吸還有不同的層次，慢到幾乎停止，勻到綿綿不絕、了了分明。所以我們雖然從一開始就不斷強調呼吸要「慢勻細長」，但要練到功夫成熟，則需要經過長時間的訓練等待；除了必須配合動作訓練開發身體空間，最重要的是意識的管理。所以，古人將慢勻細長的呼吸稱為「巽風」。也就是說，在身體經過長時間的收提訓練，而具備了「橐籥」的功能條件時，氣在體腔內形成往來循環，而且是在意識導引之下運作的，這就稱為「巽風」。

巽風是以下丹田為爐，以上丹田（百會）為鼎；透過上丹田的意識之火，讓下丹田的爐火旺起來。所以，讓慢勻細長的巽風吹到下丹田，就有「燉丹」的作用，對丹田的形成與練養有很大的助益。

經由慢勻細長的巽風呼吸，藉後天氣引動先天氣，逆腹式呼吸就會漸漸成熟，產生真正的丹田呼吸；呼吸的控制也會轉成以臍代鼻，稱為武火。此時，虛無而實存的丹田，就會慢慢形成了。丹田形成之後，呼吸現象漸漸停止，後天氣止，先天氣行，身體動作是由丹田的開合收放來帶動呼吸，（稱為「半文半火」）。緊接著，連丹田的收放也停止了，只有鼻根、泥丸宮的意識呼吸（稱為「文火」）。這就是「止風」「存火」（意識）的體呼吸，或稱「胎息」或「龜息」，進入「燉」的階段。就好像燉雞湯一樣，大火滾開後轉小火，慢火細燉，才能煨一鍋好雞湯。

所以，一開始從胸式呼吸過渡到逆腹式呼吸，再以慢勻細長的巽風呼吸配合動作，再到以丹田開合的身體動作來帶動呼吸，都是從「練」到「燉練」的「練精化氣」階段；在止風存火，意守丹田、「燉」的階段，是透過靜坐等文火功，讓鼻呼吸漸趨停止，以意識呼吸狀態練心，聚氣凝神，到達「練氣化神」的功夫。最後，連「意守丹田」也不要了，意識也停止了，進入「止火」的境界。就好像雞湯煨透了，把爐火關掉，還得再燜一段時間，讓香氣完全釋放出來。這就是「養」的功夫達「練神還虛」。

如果沒有經過慢勻細長的巽風訓練，怎麼可能學會「真息在臍不在鼻」？所以，「真息在臍不在鼻」是呼吸慢勻細長的巽風成就。把風關掉，叫做「燉練」；「燉練」一段時間以後要把火關掉，這叫做「止火」。「止火」之後開始「養」。經過十月養胎，經歷三花聚頂、五炁朝元，入於虛境，這就是練神還虛。

總結氣機導引在動作、呼吸、意識訓練以橫面、縱面交疊的多維結構層次，練功的要訣是：真息在臍不在鼻，真炁在意不在息。練功的三個階段是——練（慢勻細長的巽風呼吸，練精化氣）、燉（止息，練氣化神）、養（止火、止練，練神還虛）。


練功就是地水火風的管理

練功就是地水火風的管理。「地」就是人體的骨骼肉體，水是血液和水濕，火就是精神意識，風就是呼吸。練地和水時，除了肢體動作，還要對大小便、汗水、血液、津液進行管理。小便次數減少、大便次數增加，因為毛孔排汗可以取代小便，糞便要一天三次。小便次數少，膀胱才有力；大便次數多，腸胃的蠕動強。現代人是便秘、頻尿，反其道而行。練氣功就是要改變這些現象。淚水則需不抑不生，不刻意碰觸傷心事，不小心碰到了就不要壓抑。淚水往肚子裡吞，就會得癌症。如果是自己製造悲慘的情境——例如為情欲自傷，那就是自己製造悲慘，死亦不足惜。津液是製造出來又吞進去，所以靜坐要配合「攪赤龍」和「吞津」的練習。

地水風火的管理，越來越無形化。道家練氣講性命雙修，以有練無、以身練心、以實練虛的功夫次第，是中國傳統文化的主要特質。但如今很多靜坐法門直接練火而不練地水風，空談修心性，對身體的循序鍛鍊嗤之以鼻，非但修不到根本心性，反而會修到更深的虛假妄念。像這樣刻意修一種外在氣質的表現技術，無非是希望人家覺得自己有修養、不計較、很有慈悲心……。這是表面不爭，爭在起心動念；不爭名利，卻爭道德的表象尊嚴。

在練氣的領域應無毀無譽，什麼都是對的。如江海之納百川，走到哪裡都能融入。所以，練氣也不僅限於調整呼吸而已。讓大腦更單純，還沒發生的事不臆想，未雨不綢繆，把來到眼前的事做好……。把這些觀念實踐在每天的生活裡，這才是氣機導引的生活化；掃地順便做延伸旋轉的動作，還是基本層次的東西。真正的生活化，要表現在待人處事、思想格局上，這才是練功最終的目的。

所以，練氣要不斷往內走，內在成就不必別人懂，也不必表現在動作上，但內部一定要有真功夫才行。為了讓別人看懂，把自己向上的層次放掉，就是媚俗，最後一定會失去自己。修行人最後是獨而不孤；當今生意人為了普及化不得不包裝趕流行，到頭來卻往往忘失了自己的道德和精神。

所以，「練精」就是練一個「勤快」，走一條向內的道路，杜絕外感、走向內感；「練氣」是練「格局」，想法、包容力都在中丹田；「練神」泛指一個人的價值觀與生活態度；但「練神還虛」時，沒有動作、沒有理想、也沒有價值觀，通通都要空掉。

由「練神還虛」談虛相的短暫與永恆：小虛在人為，大虛在天命
虛是人生的最高成就。但如何通過真實的人生，達到「虛」的境界？我的體會是－－「小虛在人為，大虛在天命」。

人生初始，一定有明確的理想目標；但經過不斷的實踐與追尋，慢慢會發現，理想、目標不是主要的動力來源，實踐本身自會湧出源源不斷的力量。就像我們在這裡練功、做動作，剛開始可能會想，我要得到健康，我要學會放鬆，我想得到靈性的啟發……。到了一個層次，若還有這些目標掛在心上，練功也練不到真成就。專注在動作中，放鬆再放鬆，這「實踐」本身，就具有獨立、完整的價值意義，不需要任何理由。這種體驗越豐富，生命的滿足，就可以靠自我的內在實踐自給自足；跟外在世界的互動，隨緣而已。這種「興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時」的澹然，是經過無數歷練慢慢透顯出來的，所以能在深山如在鬧市，在鬧市如在深山；獨而不孤、澹泊名利、遯世无悶。

人生許多理想目標，嚴格說來，都還是從深層存在意識投射出來的慾望。拯救人類、創造生命價值等偉大的使命感，到頭來都是「虛」的障礙；再遠大的理想目標都是階段過程，到後來都要放開。在「練神還虛」的階段，若還談濟世救人的大愛，那就掉回人間的愛欲坑。因為心中有「大愛」，就必然有「小愛」；在根本處應該連愛都沒有，有愛就有恨，這是相對的存在。人生到最後，只是單純地活著；隨遇而安，隨緣而作，凡事不強求。下雨撐傘，雨停收傘，一切自然而然，無所為而為，就不會有失落感；即使有失落，那也是該受的因緣。

你一定會問，既如此，我們談「小虛」、「大虛」，不也落入小大相對之辯嗎？其實，「小虛」、「大虛」本為一體。人的一生藉短暫存在的肉體，活出獨特的生命價值，這是有限人生可以完成的；但無限的歷史時空還有一種非人力所能及的成就，兩者之間的差距，勉強以量化的語言描述之，則有「小虛」、「大虛」的層次之別。有形的身體雖然是「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」的「小實相」，卻是完成「小虛」的必要條件；而「小虛」則是成就「大虛」的基本功。明心見性、開悟成道，歸根復命，回到人的本初，這是人的一生通過「踐形」做得到的；但人死之後四大毀壞，一生的成就還諸天地，能為後人留下多少貢獻，則有歷史因緣的偶然與必然，非人力所能計算，所以「大虛在天命」。人生那美好的仗，我已經打過，最後就要把自己全然地交託出去。就像歷史上有佛陀、耶穌、孔孟老莊，他們和凡人一樣帶著肉身活著，但他們死後，他們的思想精神卻如亙古明燈，為崎嶇世路指引方向。這些成就，是從「大虛」呈顯的「大實相」。

所以，我們談動作、呼吸、意識的管理，以及「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」，這些過程都是為了開發洞見的智慧。不斷超越、不斷拉高層次；由動反靜，靜到一定的程度，再由靜反動。每天都在這樣的思維中，就是修行。不論遇到什麼事情，不管合不合理，都能坦然面對，人生就可以活出閃亮的神采。

這些領悟，都是我從身體修練當中看見的。但我雖然看見了，卻還未能把這些道理活出來。就好像到了海邊，看到海水的潮汐，但還未能渡海。但至少我已經看到大海了。

 

千里之行始於足下－—知、悟、證、行

氣機導引的修練架構，雖然路途遙遠，但一步一步紮紮實實，每一個人都可以靠自己的身體力行，到達頂峰，我也不能豁免。每一個人條件不同、稟性各異，最後的成就，相信你們當中很多人都可以超越我。

為了幫助各位鍛鍊真正的實力，在練功的道路上，接受更嚴格的挑戰，我們以知、悟、證、行，作為練功的階段目標。知級學程必須達到：動作由外而內、逆腹式呼吸、意識專注；悟級評鑑的標準是：丹田收提跟動作同步，用動作帶動呼吸，下丹田的語言多，鼻息的語言少。證級要求動靜合一，靜中有動、動中有靜。這時鼻息處已經「討不到消息」，下丹田也沒有收縮了，隨意念而走。練精化氣時讓我感覺到你的氣，就是悟級；練氣化神時，讓我看到你的神，就是證級。

要取得知、悟、證，三個學程的證照雖然越來越難，但這還是我們氣機導引協會自己有能力頒發的。到了「練神還虛」的「行級」成就，卻需由社會、由後世史家定評。這是我們大家共同的方向。不過，求一個後世名聲也還是求，隨緣而作、放歌而行，無為而無所不為；小虛在人為，大虛在天命。先從不斷把身上剛猛的力量放掉開始吧！



東醫氣機導引第11期電子報