第13期 / 如如不動 隨波逐流

如如不動  隨波逐流



編按：本期內容延續前兩期的談話，細心的同學一定也發現了，張老師反復叮嚀的，全是練功如何應用在生活中。大道平易，說來說去都是平常語，但卻是練功的不二法門。練功不必求秘法，秘法就在自家心頭上。請同學三復斯言。

練功的確可以從身體產生一種超越時空的覺知。當身體化為無所不在的氣，因為沒有「心」的干擾障礙，這種氣能量就會產生匪夷所思的力量。由於身心都向無限擴散，你的覺知將穿透藩籬，無遠弗屆；你就彷彿同時生活在加拿大、美國、新加坡、香港、印尼、台灣、大陸。於是，你也漸漸不會把個人的得失成敗、或所屬區域的盛衰起落放在心上，因為你可以清楚覺知到，宇宙間自有一種無形的力量在維繫世界的整體平衡，就像太極圖一樣，此消彼長，本是自然現象。資源的流動也是如此，這裡多一分，那裡就少一分；天下興亡，無非是分分合合的循環。


以痛為師，爭取生命主導權

有了這種覺知之後，就可以「如如不動，隨波逐流」，隨意也隨緣，面對任何事情都可以平心靜氣；也不必咬緊牙關忍耐，只要是活著，處處是好景、時時有生機，再也沒什麼事可以動搖你的「國本」——心的「定」與「靜」。這時候，心的動能就會越來越強大，隨時隨地游刃有餘。這才是我們要追求的真功夫。

然而，這種真功夫，還是得從面對痠痛的心態開始修練。需知腿要不痛，就要無腿；心要不痛，就要無心；氣要慢勻細長，就要止息。我常說，既然有身體，疼痛就是伴隨一生的課題。但我們修「疼痛科」，並不是把疼痛拿掉，而是超越疼痛，在身心受痛苦煎熬時，學習用緩和的方式化解、轉化痛苦的衝擊。就像有位學員長期受脊椎問題所苦，一動就痛，醫生勸他盡量不要動。可是我認為，道家修練講「我命由我不由天」，就是在與生俱來的各種疼痛威脅下，以痛為師，爭取生命的主導權。所以我每每建議為疼痛所苦的學員，千萬不要逃避痛苦，一定要繼續保持運動，在痛的地方緩和的動，好好跟疼痛對話；否則就只有坐以待斃，眼睜睜看著肌肉關節慢慢萎縮，繼而影響臟腑的健康。


修行就在起心動念處

我們練功不斷往這個方向走，慢慢就會產生一種空無的覺知。事件來了，就去經歷，穿透過去；因為不執著在事件中，心境就不受事件影響，這就是「如如不動，隨波逐流」。古人說「臥冰不寒」、「遇火不熱」，我現在真體會到，這種功夫是可以練成的！因為經過「熱」而不執著「熱」。當別人給你一個不好的感覺，你的心經過它，但沒有把不舒服的感覺留住；如果留住不舒服的感覺，就會耿耿於懷。當事件來時，你的心一定會生起某種感覺，這叫做「起心動念」。這時候非常重要，要清楚的覺知它，並且用「觀自在」的方法，修習這門功課。所以，修行就在起心動念處。在生活中產生碰撞，在碰撞中起念頭，在念頭中改過，這就是修行。


以柔化剛，悟道才是上乘功夫

這些都是我從練功體會到的。當我在跟空氣推手時，有時候空氣的感覺沒有了，有時候空氣的感覺又來了。這都是起心動念。空氣本來就在那裡，為什麼有時感覺有、有時感覺沒有？那就是起心動念、心生心滅的過程。我有心感覺它，它就存在；我無心感覺它，它就滅掉。所以它是心生心滅，不是真相。當我無心、入定時，我什麼都沒感覺，但空氣的真相依然存在，只是我沒有感覺。就像風穿過樹林會發出各種不同的聲音，但風過去了，聲音卻不會留在樹上。所有事件就像風過林梢，風過不留聲。有這種體悟時，練功遇到對手不必防備，鬆鬆地迎上去就好。我發現這個力量才是最大的力量。就像身體之所以會痠會痛，那是你跟身體互動出來的感覺；越是逃避、對抗，痠痛就越強烈。迎上去，放鬆，不要想，就像爬山一樣，慢慢走，不要快，痠痛就會化掉。

推手的時候，我的手滑進去，對方全無知覺，他的力量就被我化掉了。你給他硬、他就硬；你給他軟、他不知不覺就化掉了。因為他在我身上找不到出力的著力點。所以我認為，應該不是「以柔克剛」，而是「以柔化剛」，讓剛的東西化掉，使他不再剛；讓剛的力量明白，拿一支鐵鎚去敲棉花是沒有意義的。所以不是你剛我柔、以柔迎剛，而是你在我身上剛不了。

你們任何一個人都可以練成這種「以柔化剛」的功夫。但真正能夠以柔化剛的是悟道的力量，並不是練到身體像流水；身體像流水，畢竟還是低層次的功夫。練功要勤，但苦練也沒有意義，要從心法上去悟。




東醫氣機導引第13期電子報

第12期 / 用身體讀《心經》

 

用身體讀《心經》



從練功的體驗與《心經》對參，跟一般註解或有出入，
但經典若不能在各領域的實踐中獲得應證，
就失去跨時代的普遍性價值；而我們用身體實踐《心經》，
藉《心經》幫助我們掌握練功的方向，
這才是閱讀經典的正確方法……。
 

《心經》是人類思想的結晶，也是跨宗教的人類精神遺產。十幾年前我就已熟背《心經》，這幾年隨著練功的體悟漸深，對《心經》的領會也越深。用自己的身體實踐參照《心經》，練功如有神助，彷彿走上一條通往悟道的捷徑。所以我認為，閱讀經典一定要有相對的能量，讀《金剛經》就要有《金剛經》的相對能量，讀《聖經》就要有《聖經》的相對能量；而且，必須透過親身實踐，讓自己的能量頻率與經典合拍。若只在文字堆裡打轉，頂多得其皮肉，無法得其神髓。

所以，人人都可以用自己的實際經歷與原典對話。一個肢體實踐者可以從「如是我驗」的心得，直接印證經典；整天埋在故紙堆裡做研究的文人學者，卻未必能直探經典核心。因為只有力量識得力量，只有實踐者才能傳授真功夫。

本來我要等各位對身體層次有更深的體會時，再幫各位將修習氣機導引的重點與《心經》作對照，但我發現大家最近雖然都有明顯進步，但繼續往下走，若在觀念上有正確的方向，進步會更快。所以我想，這時候來談這個主題是很必要的。不過必須再次強調的是，我純粹是從練功的體驗與《心經》對參，跟一般註解或有出入，但我覺得，經典若不能在各領域的實踐中獲得應證，就失去跨越時代的普遍性價值；而我們用身體實踐《心經》，藉《心經》幫助我們掌握練功的方向，這才是閱讀經典的正確方法。


般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

我們在動作中強調專注內守，身心放鬆，用動作觀照身體存在的真相，跟自己的身體對話，這就是「觀自在」。當動作、呼吸都從有形化為無形，動中有靜、似動非動，以意導氣、以氣運身，動作沒有心的主導，這就是「行深」，可達到「般若波羅蜜多」的定境；也就是「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此之謂坐忘」的境界。我認為這是一種動態中的大靜態。就像賽車手在高速行進中心無旁鶩，眼前只有車道的線條，所以能在高速中立即反應。

「般若波羅蜜多」就是「定」的狀態。當我們以不斷的實踐「觀自在」，透過練功開發身體覺知，「行深」而能熟生巧、巧生勁，爐火純青，破除身體的僵硬執著，最後到達靜中猶動的定境，自然就可以照見五蘊（肝心脾肺腎、眼耳鼻舌身、怒恨怨惱煩、金木水火土）皆空，此時再回顧過去耿耿於懷的種種煩惱，就能醒覺它其實都是不斷生滅流變的空相，就再也不會拿來綁縛自己了。所謂「一輪明月，破九州之幽暗」，這種洞然明白的觀照功夫，才是「度一切苦厄」的根本大法。

然而，我們活在真實世界，生老病死如影隨形，怒恨怨惱煩鬱結於中，要將各種生理、心理的障礙層層剝除，就要痛下「剝」的功夫。可是，古今多少英雄豪傑在其中載浮載沉，過了這一關，未必過得了下一關，生死輪迴，反反覆覆。我認為，這是基礎功夫不夠扎實之故，所以練功要先破除身體的僵硬、增加身體的韌性，再透過呼吸和意識的鍛鍊，以有練無，乃可以循序撥開根性上的執迷。如果身體的痠痛都無法克服，如何能承受心理的傷痛？有了強健、鬆柔的身體作基礎，才能對「五蘊皆空」有真正的體會。因為練功練到全然專注放鬆時，眼耳鼻舌身意所有覺知都會漸次放開，以一念代萬念，最後只剩「動覺」與「識覺」的「觀照力」，對於「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是」的宇宙真相，就能產生洞見的智慧。

所以，「舍利子」就是「諸法空相」。從練功的體驗來說，手的具相不見了，氣感出現；五臟六腑的覺知不見了，但仍有肝氣、胃氣；這無形無相、卻實際存在的「空相」，就是「舍利子」。然而，氣感也是相，肝氣、腎氣都是相。因為能量不滅，所以空是相，相也是空，兩者相互流轉；唯有道體才是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的「舍利子」。當我們能洞見「空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」就可以得「阿耨多羅三藐三菩提」的虛空之眼、無心之心，並以此心眼觀照諸法空相的方生方死、方死方生；身體在恍惚之中，動猶靜、靜生動。既已跨越眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，所有的恐怖與顛倒夢想，都如風過林梢，來了去，去了又來，當苦難不再是苦難，人生就是一場隨緣隨意的冒險遊戲，日日是好日，走到哪兒都是好的。

在虛靜的層次，靜坐是很重要的訓練。但靜坐沒有形式，任何事情只要落入形式規範，就是「智」與「得」。你看十八羅漢有那麼多形象，這就提示我們，任何形象都可以成佛。所以「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」一個真正練功修行的人，就是「菩提薩埵」。在定境中時時觀照空相，維持心的覺知，就能擁有超越語言、放諸四海而皆準的「咒」能量；因為定的時候氣波很穩，不受干擾，連小嬰兒都可以感受。所以說，「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」要得到這個無上秘法，在於不斷的「經歷」和「實踐」。所以最後它再次強調：「揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦。」提醒我們每天都在「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得」的訓練中，帶著「阿耨多羅三藐三菩提心」的清醒之心，做一個清醒的實踐者，走向三界火宅，在五濁惡世之中「觀自在」，這時候，你就是菩提道上的菩薩了。




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