大人虎變
◎編輯部
最近學會遭遇了一件不大不小的事，具體言其細節，很難不落入世俗的是非分別，所以不足為外人道，我們自己內部知道就好。不過，對於長期探索、研究「人」的事業，事件透顯的徵兆、訊息，才是值得重視的。
憂患之世，就要有隨時應變的能力，而在百變局勢中維持初衷不變，才真是道行。氣機導引的訓練本來就不只是身體動作，下丹田身體動作所要鍛鍊的耐力與韌性，則是把上丹田的思想落實在人間實踐的憑據。因此，隨順時代風氣為無為，而無所不為，正是把「無極內息導引」的作用力充分展現的契機。
每一個發生，都是千里迢迢為你而來，2020是最晦暗的一年，也是充滿希望的一年。酷暑已過，秋天的涼風捎來溫柔的天地消息。日常課程、活動仍依序進行，電子報準時發刊，每篇文章也依舊各擅勝場。日出日落，看似無波，但我們的內在，已為翻天覆地的變革，做好了準備⋯⋯。
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從氣的練習，到質的變化
◎文稿彙整／識香課整理小組
六根之中我們常會追逐視覺、聽覺乃至味覺的享受，但對鼻子掌管的嗅覺往往較為忽略。其實鼻子主管呼吸以及嗅覺功能，攸關我們的生命品質。呼吸不順，影響身體每個細胞正常生理機能，而嗅覺更是五感中唯一不經視丘而直接將刺激傳至大腦者，最後到達情緒中心杏仁核。如果不好好照顧鼻子，讓它不好過，你的情緒也不會好過。
我們的大腦能記憶分辨上萬種氣味，但鼻腔內的嗅覺區只有指甲大小。特定嗅覺神經細胞死亡是一種老化象徵，年紀大嗅覺退化，甚至有人失去嗅覺，就可能會影響性格，變得固執古怪。長期品香的老人因為經常聞到氣味分子千變萬化的沉香，有助於活化嗅神經與嗅小球，也讓大腦不斷產生新的記憶，對防止嗅覺退化與老人癡呆有一定程度的幫助。
沉香樹本身是沒有經濟價值的白木，但受傷後為了自我修復，會把大自然中的各種微生物、礦物質等元素吸收進來。所以沉香是大地的合香，其中飽含豐富多樣的各種氣味分子，而每個人的嗅小球所能抓取的氣味分子未必相同，因此大家聞到的氣味就不會完全一樣。
聞香要很專注，凝念於鼻，彷彿把所有的自己都放在鼻子上。這和練功不同，練功的時候不能用鼻呼吸，要用體呼吸。但聞香要用鼻子，不要用橫膈膜，因為我們是要抓住氣味，氧氣吸進太多反而會形成干擾。
每位香道師都該知道一塊香要怎麼聞，才能開啟嗅覺的美好境界。根據香的不同特質，適當取距，或近或遠，或撲鼻而來，或若有若無。除棋楠外，煎香時可用濕布把沉香略略沾水，香氣聞起來會更濃郁，尤其碳化高的惠安與芽莊老殼。環境的濕度會影響出香，通常下雨天特別容易聞得到香。有些香如土沉，是取其優雅的質感，而不是香味，悠遠才能發現其中優雅的美感。啟動情緒不在於氣味的濃淡， 有時淡雅的氣味更能勾起情感，抓住心裡幽微難言的感受。
藏在深層記憶區的潛意識，主宰我們的行為模式。要改變行為模式，得從與潛意識對話著手。我們練習無極內息導引，就是要為身體製造情境，當動作轉到意識到不了的深層潛意識，在那裡創造自己深度的情感，才能真正改變人格傾向。外在膚淺事物再也傷不了我們，這是因為格局變大，而不是靠修養或忍耐。
練功時可藉音樂協助，創造情境整合。但音樂是人為創造，帶有人的感情波動，未必都能到達你的潛意識，只有大自然的天籟之音有極強大的穿透力。人要接近大自然，生態愈自然的地方愈能聽到情感深處，因為我們的DNA是踏著五百萬年前的遙遠記憶而來。聞沉香時，大自然會跟著我們，召喚身體遙遠的時空記憶，我們可以用嗅覺創造一個美麗的情境。
聞香，練習抓住嗅覺，最後藉擴散作用到身體深層，就會逐漸看到人生的奇蹟。把自己玩透，人生就看透了。要在情感中經歷、閱讀，沉香是顯影劑，帶我們看見自己。聞香到最後，從氣的練習到質的變化，由氣變到質變，我們就可以在香裡面完成，可以與祖先對話，與人他心通。
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以無有入無間
◎文稿彙整／李明
在《道德經》裡，老子經常借水的特質來說明宇宙人生的自然之理。我們上個月刊出的是張老師講第八章的「上善若水」，本月刊出的是第四十三章「天下之至柔」，下個月則將接續「水」的議題，講第七十八章「天下莫若於水」。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（第四十三章）
所謂「天下之至柔」，就是指水，老子七十八章也說：「天下莫柔弱於水」。天下至柔的水，可以承載、可以駕馭天下所有有形的物質，所以說「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。每一篇老子都可以從身體解讀，天下，就是全身，氣流動全身，連骨頭都能駕馭。
莊子講庖丁解牛，「以無厚入有間」，無厚就是很薄，有間就是空隙。會宰牛的人，他的刀幾十年不用磨，因為他總是以無厚入有間，心神專一，隨順找空隙而走，不對抗，如水的隨波逐流。因為一抗爭，刀子砍到骨頭就容易鈍。
而老子說「以無有入無間」，無有就是沒有，是一種空的存在，無間就是有，是看起來沒有間隙、黏在一起的固體。只有無形的東西可以穿越有形，所以讓所有的空間產生的無，進入你無所不在的有形肉體中，乃至所有的肌肉、骨骼。千萬不要去動肌肉、骨骼，那就會變成以無間入有間，以肉體中沒有空隙的存在，去練習有空隙的地方，那你的空間一定被扭轉得亂七八招，韌帶受傷，肌肉僵硬。
無形在那裡？無形在我們身體空間裡，氣透過空間以後，會穿越四肢百骸這些有形的肉體。四肢百骸只要放鬆就好了。我們練功是以無有入無間，無間就是沒有空隙的形體物質，無有是身體空間。它會因為壓縮，把氣流動到肉體，於是乎這些氣到了肉體，就是天下之至柔馳騁天下之至堅，身體的至柔馳騁身體的至堅。
「吾是以知無為之有益」。做事情一定會有一個結果，假如你「有」了，選擇了好壞，想要一個「好」的結果，那麼當結果不符合你的想法，就是得到一個壞結果，於是你的內心就會痛苦。如果內心「空」了，在道的狀態裡，結果沒有好壞，那麼不論結果如何，你都不會去撞到，好壞於你就沒有分別了。
萬物自生自滅，老天不會對誰另眼看待。下一場大雨，為的只是給大地滋潤，有些動物可能淹死，有些植物卻會茁壯。假如天要顧慮到公不公平，下雨太多怕這個淹死，不下雨又怕那個乾死，這些綁手綁腳的想法一出現，「天」馬上就毀了。人的慈悲心未必都是對的，因為不一定合道。
不要以為你沈默寡言，唯唯諾諾，就代表你是道家思想，誤會了。道家說無為，無為裡面是無所不為，為無為則無不為，不是消極。只要你活得合於道體，一定能聚萬物，就像一棵生機盎然的大樹，一定會有鳥去那裡築巢，你不用去追求、去爭什麼。
「不言之教，無為之益，天下希及之」。老子第二章也提到「不言之教」：「是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。」「行不言之教」，所有有形的教條都是有限的，只有無形的道的運作法則，才能無限的存在。只要在道的法則中，做就對了，不需說太多。不辭就是不缺席，萬物在那個地方生生不息，各自在自然規範中進行生命的過程，人只要活在其中，不要有太多定義，太多做作。
為什麼不言之教、無為之益那麼重要，卻「天下希及之」？天下很少人真正明白、更何況去做到呢？大家渾渾噩噩，讀了很多知識來行「多言之教」，講得頭頭是道，還以為自己能力很強，其實都做不到，做跟學是兩回事，「百姓日用而不知，眾人皆謂我自然」，有時候做了就是一種說明，何必講？先去托缽十年，再來談和尚怎麼當；先去讓自己傾家蕩產，再回來說布施是什麼。
「古之學者為己，今之學者為人」。古之學者學道理，是為了把自己放在某個人生現場去把那個道理實踐出來，只要執行了，也就不用再講道理了，因為已經完全做到了。今之學者為人，所學的知識自己都不做，也做不出來，只是為了當商品出售，讓別人來買他的知識，所以知識越來越廉價，因為缺少「行」的動能。
「不言之教」就是不要想那麼多、說那麼多，沒做，說再多都沒用。現在你已經在做了，你已經持續在練功了，「無為之益」自然就產生了。天底下練功的人，很少能夠到達這個層次的。所以，我們的做法也不只是身體的做法，或只能在練功中運用，而是放諸四海而皆準，在生命的每個面向，包括做事做人的價值觀，都包括在其中。
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我的這顆心，到底是怎麼一回事
◎文稿彙整／鄭雅靜
心是器質與神靈的轉折點
古人以「天地為爐」，「造化為工」，比喻萬物須經過歷練才能有所成就。世間有沉香樹，受到各種因素侵襲，為求生存、自我保護，受傷處因而分泌凝結油脂，啟動療傷組織，又經時間與環境的催化，呈現獨特的香氣層次。如果我們將沉香擬人化，沉香的物質面如同下丹田的身體，有看得見的四肢百骸；當我們感受到沉香引氣下行，強化大腦安定的作用，就能發現人還有心靈的覺受層次。
心的練養包括器質之心與神靈之心。器質之心是心臟的臟器結構及心血管循環的功能特性，可透過動作、呼吸、意識並配合功法操作，達到運動的效益。而神靈之心，指通過眼、耳、鼻、舌、身、意感官門戶，出入由色、聲、香、味、觸、法所觸發的情境。所以，要超越身體的器質性，必須經過覺察力的訓練，先訓練感覺你的感覺，也就是中丹田的能量。
身體是練心的工具，但要真正開竅，仍得在心上下功夫。身體的主要生理功能是肝、心、脾、肺、腎，五臟與其他臟腑有著互動關係。醫學研究指出，神經系統、內分泌系統和免疫系統之間，存在信息傳遞、交互調節的機制，除神經系統外，五臟的功能也作用內分泌，各種腺體調控生理功能運作的訊息傳遞，形成心的波動、感受，對人體產生緩慢但持久的影響。
心是內分泌變化所生成的情緒
從生理的角度，人的七情六慾和大腦皮質、邊緣系統、下視丘等密切相關。大腦皮質是神經系統的最大區塊，不同皮質區有其不同的功能，包含視覺、聽覺，思考、記憶、語言、認知等許多功能。除了嗅覺，眼、耳、舌的感覺訊息都必須經由視丘，才能進入大腦各相關區域的皮質層。
視丘是轉換感覺訊息傳入大腦皮質層，及大腦皮質送出指令的轉換中繼站。視丘受內分泌變化的影響，處理感官帶入訊息的態度，如眼睛的看法、耳朵的感受，再將處理結果傳到大腦皮質。大腦皮質經過運作後，傳遞其意念想法，再透過密碼轉譯到下視丘。
下視丘掌理自律神經系統系統，負責調節心跳、體溫、內臟運作，維持新陳代謝之餘，也調控內分泌系統，協助身體對外在環境做出反應，並將其狀態回傳到大腦皮質層。這一系列曲折繁複的內部資訊轉譯，各個系統之間的指令轉印，有更多內分泌系統的合作參與，如腦下垂體、松果體、甲狀腺、副甲狀腺、胸腺、腎上腺、胰腺、性腺，內分泌腺分泌各種激素，進入血液並輸送至作用細胞，調控生理作用及體內環境的穩定。
以「杯弓蛇影」為例，當眼睛看見蛇，影像傳遞至視丘，視丘對蛇的處理態度如果帶著大腦認知的慣性作用，感覺蛇是可怕或危險的動物，因而引起交感神經亢奮。因此，是大腦認知的慣性（識識）作用啟動了內分泌的變化。而內分泌的排列組合方式，在眼耳鼻舌攜帶訊息抵達下視丘後，便決定了啟動交感神經或副交感神經的機制。所以，心是內分泌變化所產生的大腦某種情緒。
大腦皮質本身的總合是「意」，其運作方式稱為「念」，也就是意的動能。人透過眼耳鼻舌身意輸入外界的訊息，在過程中會形成一種波動，譬如，聲音進入人體會形成波動，產生屬於它的本能覺知，就是「意」。而「意念」是外界輸入的訊息，經過大腦一系列運作所形成的態度，如念頭、意念。如果受到教育、觀念、知識或偏見好惡等執著的介入而沾染，稱為「識識」（第一字是形容詞，其次是名詞）。眼耳鼻舌身意之「意」經過大腦的運作，稱為假意。
相對假意而言，除去眼耳鼻舌所引動的假意，就是「真意」。人一起心動念，心波、心氣一動，內分泌就產生變化。假意在心。練功主張的「以意導氣」，是內分泌動，氣動，心氣的波動。此時，眼耳鼻舌身的專注不再存在，大腦必須放空。於此，道家系統的三丹田論有其系列性的探討，我們有機會再談。
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天主的沉香
◎王亞玲
秋日前往內灣老街閒逛時，窄巷裡有一方悠靜的小天主堂，恬適寧靜極少人進來，與外頭鬧哄哄的攤販，和川流不息的遊客形成了強烈的對比。走進聖堂，聖母上方是玫瑰念珠，耶穌畫像前有香爐。我立即想到了沉香。天主教燒香其實自古有之，念珠也非佛教道教專屬。負責這小教堂的耶穌肋傷修女會的修女沈亞彩，也是從台北過來，她慈愛地領著我解釋玫瑰經與念珠的故事，同時跟我說，彌撒前他們會點香，沉香或是乳香，沉香有時也會用立式的香，乳香則需要火種來點，點香之後，輕煙裊裊，煙往上飄，上達天聽，請聖母轉達耶穌人們的祈禱。以前幾乎是每日點香，現在是做禮拜時，復活節和聖誕節等主日重大節慶一定會點。
沉香樸實無華、玄妙深邃又靈性高雅，香的使用自古以來為世人所重視，別以為只有東方佛、道教用之，西方宗教亦然。《聖經》記載：「沉香是上帝所栽種的樹木….」《詩篇》104章16節稱其為「耶和華之樹」。基督教《新約聖經》四福音提到「耶穌誕生時，東方三博士帶著沉香、乳香、沒藥、黃金等貴重禮物前來朝拜聖嬰…」《若望福音》19章39節記載耶穌死後，「….那以為夜間來見耶穌的尼苛德摩來了，帶著沒藥及沉香調和的香料，約有一百斤。他們取下了耶稣的遺體，照猶太人埋葬的習俗，用殮布和香料把他裹好。」《箴言》7章17節：「我的床榻上已舖設了絨毯，放上了埃及的繡臥單；又用沒藥、沉香和桂皮燻了我的睡床。」這些香料，在舊約聖經的背景注釋裡，多來自印度、阿拉伯沙漠、紅海海岸，由商隊遠道運來巴勒斯坦，價格昂貴。不少埃及的古墓壁畫，都繪有香料和膏油提煉和製造過程。
我們常常在宗教電影裡看到，天主教聖堂大禮彌撒獻香，在聖潔的歌聲中，神父拿著點香的提爐向祭台並沿著四周獻香，白煙繚繞，馨香宜人，代表著祈禱上達天庭。教友們也要發德行的香味，使別人「聞到」。燒香代表著對神的祟敬、祈禱和奉獻，這點與東方人的祭祀一樣。天主教燒香禮儀發展，始於四世紀，據西爾物斯德肋教宗的主教禮節本的記載，君士坦丁大帝獻給特利騰大殿一對純金的大香爐。當時香爐的用意，並非敬神，而是使教堂芬芳，助人超脫靈動，易於祝禱。
歐洲教堂的香爐，初起多類似埃及人的熔鍋，有把無蓋，後來慢慢改良變小，有蓋並加上三條鏈子，因為提爐要搖晃，代表著祝福。據《瑪拉基書》1:11「在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。」這裡面的注解，燒香指禱告，供物指頌讚。可見東西文明燒香的意義皆似。至於香爐裡燒的是什麼香呢？一般多以乳香為主。因為乳香從《舊約聖經》到《新約聖經》裡都有提到，是朝見聖嬰的寶物的之一。根據舊約的記載，乳香來自阿拉伯南部海灣，現代出產的國家則是衣索比亞和索馬利亞，歐洲取得比較方便。沒藥雖有，但性味苦。至於沉香，在歐洲極少使用，因為物少稀有珍貴又遠自印度、南洋等地，僅新約聖經有提過。
不過在西元1582年時，義大利傳教士利馬竇到中國，揭開了近代天主教傳入中國序幕。利馬竇不僅博學多聞且尊祟儒家經典，對於中國的祭祖、祭孔等禮儀，是相當包容禮遇的。他會將天主教的教義融入儒學來傳播福音，深受好評。而中國無論祭祖、祭孔、祭天皆用沉香，當時天主教的燒香就有用沉香（那時應以海南和莞香為主）並融合中國的禮儀。但後來的傳教士對此有意見，以維護宗教聖潔為名回報教皇，教皇使節幾次嚴禁中國教徒祭祖、祭孔禮節，引發了持續百年的「中國禮儀之爭」。直到1 939 年羅馬教廷才正式准許祭祖、敬孔的通令。但隨即而來的太平洋戰爭和國共內戰，中國對於這通令沒有什麼大的影響，天主教的中國禮儀反而在台灣開花結果，不僅用香也多是沉香，（台灣多以越南香為主），香爐也入境隨俗。
天主教利用焚香的禮儀，觸動人的五感，讓聖潔的馨香、莊嚴的儀式，讓人入聖堂宛如身臨天主的面前，易於祈禱，求主垂憐，受主恩寵。焚香除了使聖堂芬芳，也是向天主、基督、聖人、聖徒、聖物的一種禮敬。而靈動的香煙，則代表著祈禱上達天主。「我們就是獻於天主基督的馨香，在得救的人中是，在喪亡的人中也是；但為後者，是由死入死的芬芳；為前者，卻是由生入生的芬芳。」( 格後 :二,15-17)
座落於新竹橫山鄉內灣天主堂，原名聖母升天堂，1956年即由法國耶穌會雷德文神父創建，早年內灣、尖石產媒，也產樟腦，大量勞工從外地來從事高危險的媒礦和代木行業，因此建天主堂讓他們精神生活有所寄託。民國五十二年，木匠師傅陳振雲和天主堂建築師潘修士合作，在今日的現址興建天主堂，由於現址前身是製材所，因此利用舊屋拆卸的屋樑再生使用。多年下來屋老人去，四年前破舊的教堂在沈修女的執行修復後，重新再頌玫瑰經。玫瑰念珠串連著歡喜、痛苦、光明和榮福等二十端的奧蹟，每一珠都是一個祝福，早年是玫瑰，因花早逝，後以木頭、寶石為主。如今內灣已成觀光景點，但天主堂依舊簡樸幽靜，靈光乍現，一如沉香。
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得於手而應於心
◎鄧美玲
最近因為我帶的四個入門班都在加強「大鵬展翅」的精細訓練，我自己的身體也在這套功法的帶領下，進入一個前所未有的狀態。用余安邦老師「身體書寫」的要點來說，我所嘗試描寫的身體感知，其實早已遠離事實，我無法用文字捕捉到它，但在勉強書寫的過程中，它又頑皮地已在其中。「大鵬展翅」所開發的身體感，似乎可以無限延長地持續進行，不管是入門班還是種子班，甚至包括張老師自己。
儘管身體經驗具有隱晦難言的特質，但在教學現場，我還是常用莊子的「得於手而應於心」來談動作的必要性。這句話不知何時已被悄悄改成「得心應手」，這跟原文的意思剛好相反。得於手，就是得於身體，身體的實踐功夫到位了，自然心領神會，可以從中提取、歸納宇宙人生的運行法則，那就是「應於心」——跟你的認知系統產生呼應、連結，成為你自己真正的體悟。
我最近提出「用身體看、用身體玩」，作為學習氣機導引的起點與終極目標。學會用身體看，避免大腦專擅，就是透過「知」與「行」的互補，讓「看」更完整。看得完整、全面，就比較不會偏於一隅，只站在自己的角度去看。或者，知道人心難免偏頗，就比較可以拉低自己、嘲諷自己，然後對別人寬容。這其實是一輩子的學習。
能用這個態度生活，就比較有機會「用身體玩」了。我們的身體受到思想、觀念的很多限制，所以，從身體就可以理解我們是怎麼生活、怎麼思考？不只是身體受到諸多束縛，我們的聲音也是。我們無法盡情歌唱，是因爲怕唱得不夠好，受到恥笑。像我自己因為國中音樂老師說不會看五線譜就沒有資格唱歌，他在我剛要開口唱歌時，「砰」的一聲，把鋼琴蓋重重地闔上，我被他嚇了一大跳，從此畏懼唱歌，聲音也被各種想法卡住了。長期用喉嚨發聲的結果，講話就很容易累。聲音如此，舞蹈、運動也如此，我們用身體表達情感、跟他人互動交流的能力就受到很大的限制。
身體的開發會在不知不覺間打通很多不自覺的身體障礙，人就慢慢過得比較坦然、比較輕鬆，面對困難、解決困難的能力也漸漸提高了。這些狀態都會在緩慢推移中形成改變，最終，可以用欣賞、遊戲的心情，看待人生的每一個發生。
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氣機導引身心靈講座(十八)
主講人：張良維老師
主題：老子道德經21章
功法：旋轉乾坤/乾坤蹻手
時間：109年10月25日（日）19:00～21:00
地點：總會館，樓上教室(台北市漢口街一段3號9樓
參加對象：入門班學員
名額：60位
報名網址：https://pse.is/slecn
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