【編輯小語】
坐看雲起時
編輯部
編輯的工作就像編織，拿到什麼材料，就編出什麼樣的織品。這一期電子報，隱隱有點測試自己，也測試大家的意思。所以，一開始丟出每月專題的徵稿啟事，就沒打算積極邀稿。果然，不論是主動投稿的，或是熱心同學幫忙催稿來的，少有「針對主題」的作品，各說各的，各抒己見，甚至有積存多年的舊稿出清。
我們「同人於野」的徵文推不出去，鮮有人搭理，按過去的慣性，大不了自己化名寫幾篇充數，誰怕誰！加上這半年真實的跟一隻野性難馴的德國狼犬過招，為了「同」於「野」的各種心理調適，要寫上一本書也不成問題。可是啊，這就枉費了在東醫打磨了大半輩子。人心時勢的變化，處處是機鋒、是隱喻，沒能抓住這些線索，好好看一看，那就太遜了。
不知道大家有沒有注意，上一期，我們的主題是〈尚待努力的「從飛龍在天，到群龍無首」〉，才一個月時間，大家就快速進階到「群龍無首」了！——這個跡象，也太讓人興奮了！
而這個快速的轉變，關鍵還在這一個月以來，張老師給種子班的課程，每堂課都是思想觀念的狂飆——一層一層的顛覆、推進，再顛覆、再推進⋯⋯。速度之快，思維之縝密，沒有屏氣凝神、全神貫注，一個恍神，你就迷路了。
所以，同學的進步，不在言語文字，而在態度、在行動。
於是，作為編者，面對這樣的一群同學，我們什麼也不用做，就閒閒地，坐看雲起時吧！
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【 專題 / 練功筆記・之一】
一切只是選擇
沈紅玫
「你們啊！不要盲修瞎練！」
上課練功，老師是不說話的，這聲嘆息，應該是他不知從哪裡飄回來時的感謂。
如果我是李安，我要把這個畫面留下來。
學員拎著包包，佝著腰，低頭從老師的音波底下碎步往外跑，老師的真意還繼續在空中迴盪，但他會小心不讓自己的叮嚀絆倒了要離開的腳。
「你們要問自己：到底我是在為時間活著，還是為生命活著？到底我是為時間負責，還是為生命負責？到底是時間重要，還是生命重要？你們總覺得一切都要在時間內完成，活得久就算成功。這都要由你自己回答，答案在你心裡。沒有好答案，只有真實的答案。不必管它什麼高尚卑下，端看你自己如何轉，這叫『思維禪』。沒有道理，只有自己。下課！」
老師是最後關燈的人，他選擇的是對生命長廊的嘶吼，我們選擇的是永遠都在趕時間的曲僂。
如果用李安的眼把老師釘在亙古長空⋯⋯？
媛媛問：「只要念起就是妄心嗎？如何找本心？」
碧珠答：「色受想行識中的色受是六根本能，如再去想，起心動念就會形成妄心，出現自己執著的識了，六識一旦形成就很難滅，所以要在想的階段去下功夫，就是不想就不起心動念也就沒有妄心了。」
啊，我的六根六塵六識！沒有了內心小劇場，我還算活著嗎？
多少次，在那方寸練功之地，滿室「氣宜鼓盪」，無限歡欣，淚水難抑，老師卻收了功，伏了氣，止于所不可不止。一聲下課！彷如在向庭上說：「陳述完畢， I rest my case.」
那樣的夜晚我總是暗自嘟囔，才剛漸入佳境，老師為啥不帶我們走深一點，停久一點？還說什麼「進愈深，所見愈奇」！
這會兒，老師又說話了：
「這一切只是腦的換算（computerizing?)。 我們聽到的所有的一切都是別人的投影，一件事情就看你對那個假象如何換算，所以，只存在一個本心。老師的說法也只不過是你的一個緣影，任何一個相在你面前呈現，全看你如何處理。我們容易迷失的是拿假象當真相（or拿真相太當真相？），然後在那裡執著。」
哦，我大概懂了。一個會創「股海人生」的人怎麼會不知道帶你進去，一定要帶你出來？然而，修煉的佳境癮頭勝過嗎啡鴉片，帶我們一窺堂奧其實不難，怕的是我們不肯出來。更何況，「吾愛吾師」是如此地政治正確，我們死抱著「其心可感的真相」不放，老師可能會希望自己從來不曾來過。
《金剛經》：「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」。
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【 專題／練功筆記・之二 】
人生三問
高袖桐
張老師上課問大家，人生的三個問題你想過嗎？
一、為什麼要活著，活著的目的是什麼？
我是這麼回答：在一切具足的靈魂中提取驗證我的感知，覺知我的感受，告知靈魂我知道了，我活過了。
二、你有什麼臉活著，你的價值是什麼？
當人是一個無比的幸運的機會，可以一次又一次的經歷，從經歷中不斷覺知感受、修正，要好好珍惜。
每一個永恆（結果）可以重來、每一個當下（選擇）可以重來、每一件事情（失敗）可以重來、每一個曾經（錯過）都可以重來。
只要你的「人身」還在，一切都可以再來。
三、你活著做什麼？
可以操控好慾望。在人生的遊樂場中，滿足名、利、權、情、欲、食、睡的所有慾望，學習不被慾望控制，而超越一切慾望。知道所有的慾望只是讓你完成一次又一次的感知，會記在身體肌肉細胞裡，不是握在手裡。一直握在手中，就會像永遠做不完的奴隸，適時功成身退。
克服恐懼：過去、現在、未來的恐懼如果可以一一克服，人生是精彩萬分的。好好事先準備好每一次的人生演出，可預期的狀況全部想過一遍，可以掌控的盡量不要發生；不能掌控的，因為自己已經盡力了也不會有太大遺憾，因為想過了也不會有太大衝擊。
擺脫制式、執著：大腦會設定一個最省力完成的模式，所以人會不知不覺用一種慣性方式解決問題，而人也常誤以為，以往就是這麼解決的，而繼續不變的用此面對人生一切問題。然而世界分分秒秒不斷變異中，需要隨機應變去應付外來一切。氣機導引練功目的就是讓神經遞質形成更多的連結，只要你勇於面對，DNA會幫你渡過難關，生命的所有配備都是幫你完成的，趕快去提領自己的寶物，創造更大的可能性。
每個人都有自己無法覺察、無法抗拒、無法擺脫的因果，很難改變，這是每個人的人生課題。只能悲憫，或者從中幫忙，不要起心動念去對抗否定他人。要改的是自己，能適應局勢、萬物。
好好愛自己，生生世世就靠你此生來幫助靈魂一次。「無顏見江東父老」，因為，江東父老是你的靈魂。我相信，身邊即使一無所有，也不會恐懼的。
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【 專題／練功筆記・之三】
同與不同，在此綻放
游夙君
去年11月的某次課堂，師提及有關天人合一的某個面向的描述，大意是：當你成為導體，處在不同環境裡，你可以閱讀自己，也明白自己與所處環境的關係性，此即小宇宙大宇宙。同與不同，同人於野。我想能這樣的人，肯定是能與自己，與他人，也與所處環境和諧一致的人，那麼具體的實踐又是怎樣的風景呢？
寫完以上文字，腦袋空空，起身騎著單車出門放鬆。正值傍晚時分，鄉間小路上望向遠邊的天際是一輪橘紅，隨著左踩右踏，緩緩前進的視野裡，田間群鳥霎時間飛起，襯著落日餘暉的光影，身心盡是時間靜止般的美妙！
美妙之後，還是得回來面對功課。話說所在班級最近有個實驗性的自主練習，除了無極非無極的練習外，班長讓大夥依籤順序輪流分享上課心得，內容自由發揮。有幸抽中首回分享，帶著一種「早死早超生」的莫名興奮，一週前問了同場分享的同學打算如何取材，以為參考。那晚有人以課堂曾有過的提問：「為什麼活著、活著做什麼」為題，表達了自我期許。有人分享三丹田在生活中的實踐、曾有的困惑及課堂裡的感動。有人雖無特定主題，言談間有日常角色而來的責任擔子。我呢，在一週的空檔中，依建議想著分享的題材，想來想去想不出主題，唯一重覆浮現的是「硬頸」與「靠腰」，咳！就是不時地靠腰部用力！整體的練功心得就是「用力放鬆」！到底是放鬆？還是用力？班長從中摘要、回應與邀請，當天唯一的男同學也以自身經驗、思想等投入並接起幾個主要分享者的經驗，其他人陸續回應，也有些人默默地醞釀中。而張老師成了當天不在場的在場，同學們說著面對課堂的參與姿態，憤怒的、恐懼的、困惑的、感動的、喜悅的、深刻的......，這些在不同時空的發生，原本充滿情緒張力，再言說時已是另一番風景，那夜則成了連結眾人的當下。
我們這一班彼此有許多的不同，有老、中、青不同的世代，有人生長在戰亂、動盪之時，有人生在承平、經濟起飛的年代，也有人是網路、手機、社群網站發達的世代。因著氣機導引而同在一起，還能一起練功，實在是奇蹟！分享、聆聽、回應、笑聲、靜默，交錯在真心話大冒險的過程中，感性在其間流動，就像在畫布上塗抹屬於自己的色彩，你我他依隨己意彩上幾筆或線條或形狀，揉合而成的色彩圖像，是各自身上承載著的家庭、工作、鄰里社區等不同場域裡許許多多生命經驗歷史積澱的多元呈現。在20211213當晚的聚合下，於練功房集體創作了一幅異中有同，同中有異，差異並存又互補的歷程性繪畫。
這一切，感覺像是老天爺給的sign，什麼sign？蹲蹲廁所，趕緊「棒賽」卡實在。
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【 專題／練功筆記・之四 】
雪山坑教我的三件事
闕建珍
從開始有機會到雪山坑，就看見房子四週懸掛著密密麻麻的蜘蛛網，去了幾次，蜘蛛網清了又結、結了又清，原以為就這樣了，大自然，本該如此！不料老師一聲令下：「劃清界限」，最近再看房子架構上的蜘蛛網居然不見了，環境四周的蜘蛛依舊保持活力旺盛的面貌，樹梢上隨處可見它的蹤影。
小小的蜘蛛尚能清楚界限，而我們呢？卻常在關係裡想不明白看不清楚，侵門踏戶而不自知，搞得裡外不是人，困擾痛苦不已，更常聽到：我是為你好！真相真的是這樣嗎？
第二件事是拔草，從一開始直挺挺的站立，即能清楚發現雜草，拔一段時間之後，哇！我的媽呀！怎麼還有？同是草，看似同，其實不同，雙腿更下蹲，草與草之間夾雜著細長的葉子，不能小看它，根還扎得蠻深的，需要花點時間輕輕左右的搖晃它，才能順勢將它連根拔除。
拔草的過程中蹲~蹲~再蹲，是需要一次又一次、一層又一層的拔除不要的雜草，到最後才能形成心中想要的，一大片鬆軟、厚實、純淨的草坪。就像鏡頭轉~轉~再轉，從什麼都要、什麼都好，最後發現多不一定是好，少也不見得是單調與無趣，在於你如何賦予它生命。人說攝影是一種減法的藝術，人生不也是這樣嗎？想要活得自在明白，也需透過一次次發現、一層層剝離才能顯現出來。
拔草教我〜透過身體的受〜專注〜到成為，成為你想要它成為的樣子。鬆柔、單純帶給人快樂。
第三件是妙觀察，將咖啡豆看作樹葡萄，同樣是成串，一個長在樹幹，一個長在樹枝上，了然的人一看就知，而不是只憑一時概念就脫口而出，那就是我〜馬虎成性，差不多、大概啦！OK啦！可以啦！等定下神才發覺不是那一回事，緊張慌亂即起，觀看自己的因果，種什麼因就形成什麼果，真替自己心驚膽戰啊！
妙觀察〜觀看所有事物，藉觀〜察心。
老師上課一再提空、提因緣，緣起緣滅本是空，過去現在一切都是幻覺，有如夢幻泡影，一切是假相，都是想出來的，而不要把人把事想太多、看太重，因為生命是由無數相所形成，但我的想不一定是你的想，我的看也不一定是你的看，直接不要想，受就好，現在就是透過這些假相來練出自己的本性真性。
覺受，覺〜受〜，要覺也要受，缺一不可啊！
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【 專題／練功筆記・之五 】
氣機導引的養生觀
呂一慈
由於科技的進步，現在有許多食物是來自基因改良的農作物，人體細胞必須重新辨識，有些人體DNA無法辨認的有毒物質也隨之侵入人體，例如，地溝油。這些都是過去數百萬年人類生存演化史上沒有遇見過的物質；身體不認識它們，也無法處理它們，只好在體內堆積起來。再加上現代人的運動量大幅減少，身體排毒功能快速下降，長久累積的毒素，就成為健康殺手。
西方醫學之父希波克拉底說:「人體內有自然療癒的力量，這是我們遠離疾病的最佳稟賦」。黃帝內經也提到養生的智慧就在瞭解人類與自然之間的關聯，順應自然界的運行規則，並善於培養自身的能量，這就是讓我們避免疾病，健康延年的根本之道。
現代人以身心靈結構人體，慣以解剖學、心理學、或神經學解析人體奧秘，古人則以三丹田管理人體，發展出氣與經絡的概念，仿天地山川、日月星辰、水澤之靈，主張將人體視為完整有機體、小宇宙。三丹田的結構與運作涵蓋人體全貌，下丹田主身，修練體神經系統，開發運動神經和感覺神經的覺知，以生理學和解剖學為主。中丹田主心，修練自律神經系統及其周邊系統，如交感神經和副交感神經系統，乃至內分泌系統，屬心理學範疇。上丹田主靈，修煉腦神經系統，開發靈性，屬宗教學、哲學領域。
腦神經會影響自律神經的作用，也會影響運動神經。影響自律神經最深的是從眼耳鼻舌進來的訊息，因為這些進來的訊息會影響大腦的想法，會影響內分泌的變化。人必須清楚了解身心靈結構人體全貌的邏輯。人若明白這邏輯，就會明白遇到困難要啟動哪個開關。
氣機導引的養生觀包含飲食、起居、情緒、運動、和接近大自然五個向度。以下分別用這五個向度來解釋身心靈三個大項。
(一) 飲食 :
飲食是指飲食管理，即進食的時候，身體所感受到的味覺，又自己是否專注於感受食物的味道，當時的心理是甚麼狀態?是憤怒，盲目或忙碌？心是否在平靜的感恩狀態或自在狀態？吃了食物之後，大腦產生什麼想法？有無跟心和味覺連結？還是擔心三高（高血壓，高血糖，高血脂）而自責不已？飲食管理就是時時刻刻覺察自己在進食的時候身心靈的狀態。
(二) 起居 :
起居是身心靈的起居，何時是身體做動作，何時是心裡想一想，何時是大腦需重新思考？在處理事情時，身心靈三者的出場順序。
(三) 情緒 :
情緒是指身體的情緒，心的情緒和大腦的情緒。身體的情緒就是痠痛脹麻，心的情緒是怒恨怨惱煩，而胡思亂想就是大腦的情緒。情緒應該是被管理，而不是消滅它。例如身體痠痛時，不要影響心，因為心裡有壓力就會影響身體。身體的痠痛，起心動念，就會起煩惱，心裡就會有壓力，就會想方設法離開痠痛的感覺，就會影響我們的情緒，進而胡思亂想，啟動更多的煩惱…，那就是一種惡性循環；如能將痠痛的感覺停留在身體的感受上，而不去影響心的情緒，煩惱自然不生。當身體更強壯時，痠痛的感覺就會漸輕，更不會影響心的情緒了，如此則進入善的循環。身心靈三者要互相減輕給對方的壓力；要練習大腦不給心壓力，心不給身體壓力。學會這種肚量與身心靈的情緒管理，才能學會人際間的互動關係。其實人活著一直在經營、建構、學習一種價值系統，也就是「生命態度」。但是生活中卻沒有窗口去接觸。
心情不好時不要講道理，因為道理不存在心上，心只存在感覺和情緒中，這是兩套不同的系統。
心情不好時也不要問誰是誰非，因為心是不講道理的。「心」不是具體實物，與它連結的是人體內分泌系統。當一個人心情不好時，不是勸他「想開一點」，而是「想透」就好。也就是腦想腦的，心想心的，然後連在一起。心情不好時不要講道理，越講越痛，越講越合理化自己的痛苦。
所以當心裡矛盾或痛苦時，立即停止大腦的思考，也就是停止對邏輯、是非對錯的思考，因為這種舉動沒意義，無法解決事情。因為在心裡的感受只有你有，別人不一定有跟你一樣的感覺，或者有一樣的感覺，但是強度跟你不一樣。所以一定要有一方用大腦把心帶離這種情境，它才會斷掉這樣的關係。因為兩個銅板才會響，情緒不會單獨存在，一定要有一個對應的意念，情緒才會活著。若沒有對應意念，情緒會隨著時間消逝，也就是對應意念慢慢模糊。這是時間的問題。因此要時時刻刻很精準的了解自己身心靈的當下狀態。平時我們都被工作、責任綁架我們的身心靈。唯一的解決方法不是拋開一切，而是在事件裡面成長。
(四) 運動 :
運動是指腦的活動狀態，心的活動狀態，以及身體的活動狀態。
當身心靈都達到自主性存在時，在做動作時有一套內在思想，而不是比手畫腳，做動作時，我們的人生已經改變。因為氣機導引的十八套功法，就是十八條身心靈的人生道路，它會帶我們走身體空間的變化，這些變化也就是人生會遇到的各種狀態，最重要的是我們在這些變化中都能維持身心靈的平衡。
(五) 接近大自然 :
何謂大自然?「身體以外」就是大自然。因此大自然無所不在。難道住在山林野外的人都很長壽嗎？未必。人心處在大自然狀態，才是真正在大自然狀態，也就是小宇宙。
接近大自然就是指腦的狀態、身體的本能，還有「心」，都跟著自然規律走。小宇宙等同大宇宙狀態。
以上五種養生方法是在學習身心靈要跟著自然走，遵循自然規律。大腦不要設定很多執著，心不要記憶很多痛苦。法則存在自然中，不須學習，只要善於觀察，事業將蓬勃發展，生命就神采飛揚，這才是宇宙真相。我們只是經歷一切，最後我們將發現自己似乎甚麼都沒學過，覺得是自己自然而然就會。如道德經第十七章裡提到的:「功成，事遂，百姓皆謂:『我自然！』」事情成功了，老百姓還渾然不覺，說是自然如此的。
不管諾貝爾獎的實驗多偉大，在實驗之前，都先形成一個假設，任何研究實驗都是從假設開始。現在把氣機導引的養生觀放進自己的身體與心理，也就是在自己的身心裡形成一個假設，然後自己在日常生活當中去做實驗，最後每個人都會形成自己的研究成果。
每個人不依身材長相都有不可取代的功能，即每個人都有能量。人最可貴就是在萬物中剪裁出自己的能量。學習氣機導引最重要的是最後產生的「靈動力」，要產生這種靈動力，需做到氣沉湧泉，並且有身心靈一致的邏輯，也就是宇宙能的邏輯。人一生的努力都是為了下一個生命的延續。生命的空間是無限的，也就是無限的過去，無限的現在，和無限的未來。
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【 專題／練功筆記・之六 】
人我OK論
蔡淑貞
人一生下來就知道自己、擁有自我，也學會自我保護；開始離開父母走入社交團體，就知道人我的差別，會在意別人的眼光，在乎老師的目光、注意和稱讚。這一切都是天性使然，不必人教，我們自然就會，不同的只是程度的差別，這關乎個性。
當阿充老師在課堂上提出「別人看我都OK」及「我看別人都OK」這一組議題時，馬上引起台下一片共鳴，大家紛紛談論了起來。為什麼大家對這組話題會這麼有感呢？恐怕與自身的經驗有關，每個人或多或少都曾在這相關問題上感受過或想過。
「別人看我都OK」嗎？如果你這樣自問，其實沒什麼不好，因為我們活在群體的社會，顧慮別人的想法或看法是必要的；但如果它成了你心頭上的焦慮或問題，老是在意別人對你的眼光或評價是否OK、擔心別人對你有所負評，那麼你就無法放心、沒有心理負擔、勇敢地邁出步伐，做事總是縛手縛腳，活在自設的牢籠裡。
我從小就是個較放鬆、自在的人。父母在生下兩個兒子之後生了我，一切圓滿，我在排行上是屬於較輕鬆、沒有壓力的人。父母對我們三個兒女的成長一向順其自然並盡力支持我們，所以在課業和其他方面的表現上，我們也是盡其在我但不強求。
我的個性難道就不在意別人的眼光嗎？會，但不會過度。我在意別人的評價嗎？當然會，但不會因此而束縛自己。舉在東醫群組發生的事例來說，當美玲老師對我說「有人說你po的東西太自我，他們不習慣」，要我注意一下。被別人視為異類，我當然難過啊！但群組發言的標準在哪裏？我抒發感想、提出看法就被說太個人了，老實說我還真有點不知如何調整自己才能順別人的意而不出錯。為了不造成我這老同學的困擾，我選擇退出群組。我可以在這上面多注意，但不想削足適履、無法做自己。我就在能夠接納我也願意認識我、了解我的地方放心說話吧！這就是我在「別人看我都OK」方面的處遇和想法。
「我看別人都OK」嗎？這是個好問題！這樣的人不是個性瀟灑、不拘小節或看什麼都好，就是雍容大度、能接納萬事萬物，包括身邊所有的人，而後者是可以學習、修鍊的。當一個人能看任何人都OK，他是幸福的，在人際關係上一定和諧、圓滿。我雖然還沒能達到這個境界，但我可以以它為標竿，不過我又不會太過於拘泥、一定要求自己要做到。凡事遵守基本的規矩、謹守禮儀並善待他人，其他的就順其自然。其實如果能放下自我，降低點標準，凡事尊重、理解與包容，就無處不OK，不是嗎？大家一起來努力吧！
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【 專題／練功筆記・之七 】
功成不必在我
范家豪
「鋒刃邊緣」電影中，屆臨退役的選手卡姐，在擊劍職業生涯中，能在最後一役奪得金牌，是她最強烈的渴望。面對一路指導訓練的學妹小拉，小拉心中亦知道這是卡姐最後一戰，而自己還年輕，還有許多四年可以挑戰，故而未盡全力出擊。看出端倪的卡姐，訓斥著要其奮力出擊，小拉依著一路來的訓練，沈穩住後，在最後一擊險擊勝出，卡姐看著一路教導出的後輩，心中甚是喜悅，但另一面卻也遺憾，自己未能得到一面金牌。
卡姐依靠著的是一路自己的努力，當看著頗有天賦的小拉，又得到教練獨自教導，心中難免有隱隱的不平衡。訓練結束後，總是默默的不斷看著錄像帶，研究策略與其破綻。而小拉看著卡姐，看著她的強大穩重，卻看不到其背後的付出。
卡姐看著努力、進取的小拉，卻沒看到她也有脆弱的一面。當在一次練習賽中，不小心韌帶撕裂傷，恢復期需三個月，這將會錯過奧運賽，所有人都勸其之後還有機會，頓感孤寂的她，放醉自我，跑趴飲酒，一次遇到了流氓，茫然、不知何所往的她，只知道她要往前，帶著渾身是傷，來到卡姐家，眼神卻堅定的訴說著繼續訓練的渴望。卡姐看著她的堅毅，亦改變了原本的想法，將全部的經驗教與小拉。
最終個人賽中，卡姐終未能奪得金牌，遺憾中想交棒給未來時，小拉表示是卡姐的一路教導才有今天，終於使其轉變了思維。同時，卡姐以教練角色引導的其他隊友，反而在最終團體賽排名中贏得了金牌。
知其雄，守其雌。雄雌，是身體的實力，卡姐的經驗累積，知道自己的實力，卻仍在賽前不斷反覆的分析、研究著即將迎戰的對手。是為天下谿，像小溪般默默的流著，在他人看不到的地方，自己默默努力著。
知其白，守其黑。白黑，是大腦的認知，小拉在受傷後，周圍的人皆勸其放棄參賽，小拉也明白，灰暗中，卻也聆聽著最深處細微的心念。為天下式，在遇到挫折、困惑，不放棄、不服輸，是其中的倔強。
知其榮，守其辱。榮辱，是內心的感受，卡姐本來可以追求自己的榮耀，不需要教導小拉，但看著後輩的堅毅，決定甘願無私的教導，即使知道自己將會被超越。為天下谷，看到山的高度，知道著榮耀，心胸如山谷般的深。
我們總是看得到別人ok 的一面，卡姐看到小拉的積極，卻未能看到學妹也跟她一樣也有脆弱的時候。小拉看著卡姐的穩健，卻沒有看到其背後付出了多少。
在飯店職場工作時，一直以來，只能看到自己的付出努力，只在乎自己ok 不 ok，覺得主管或是老闆能力就是要有，覺得下屬不足的地方就要改進。殊不知，自認為在工作上受了委屈，而主管或老闆在外受的委屈，我又看到了多少？下屬們的努力付出，我又看到了多少？在當上一部門主管時，同時也傲驕了，一切想要掌控著，主導著，表現著，選擇性著做事。
道德經，是為一標尺。把自己放上去，看看自己在了哪個位置。
現在，試著往後退了一步，少了榮譽感，少掉了主導，多了分「願意」，任何發生的事，都跟你有關，面對著，去做著。而視野似乎稍微有些轉變，每個人有著不同於我的邏輯、思維、運行，在當我 ok了時，會想著我怎麼幫其他人也ok，流動著，自己不再那麼的重要。我仍不知道老闆在外的艱辛，但知道和每個人相同的是，有著壓力、有著委屈。
電影中，卡姐境界的轉變，放掉了既定的榮耀感，無私的教導，推進後輩往前；小拉知道自己的天賦，但最後也知道自己不足的部份，各自站上另一角色位置，看到了不同的高度，成就在眾人，功成不必在我。
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【 專欄一・體證道德經 】
絕學無憂
文稿彙整/游夙君
道德經第二十章〈食母〉
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；
儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。
道德經第二十章是非常重要的一章，就是在講無極內息導引的身體狀態。修行就在起心動念處，念頭升起，心常不自覺追逐不捨、黏著不放。因為大腦的念頭常不由自主，你希望快樂，它卻痛苦；你期待放空，它偏偏胡思亂想。所以修行不容易，而我們可以從身體修。身體細胞能依指令執行，所以我們透過練功與身體對話，從身體的覺知做起。
「絕學無憂，唯之以阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？」就是不要記憶動作外形了，身體的學習要投入情感。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？做得好或不好，有什麼差別？只是態度不同而已。不要管動作怎麼做，因你所在意的，就是你自己的樣子。這樣做出來的動作頂多像你自己，沒有融入動作中。不要管對錯、美感或醜陋，在動作中放空。重點是你在不在練功當下的心境裡。
「人之所畏，不可不畏」，練功的時候，身體有其結構法則，不能不遵守。遵循一個人身上的所有自然法則，該蹲就蹲，在能轉的地方轉，不能轉的地方，為什麼要轉？是為了追求一個樣子嗎？所以不要為了展現好樣子而傷了自己，沒意義。
「荒兮其未央哉！」未央，就是沒有盡頭；廣闊無邊的樣子，好像沒有盡頭。就像猿呼引肋、抱轉脊髓，沒有一個地方有斷點，沒有開始，也沒有結束。
「眾人熙熙，如享太牢，如春登台；我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，儡儡兮，若無所歸」，眾人在那個地方好像要表現什麼，要享受什麼。只有我孤獨一人，悠遠淡然。「其未兆」，跟自己對話，如嬰兒般活在全然的滿足裡，不在後天制式動作的記憶裡。做動作的時候，安靜無所求。每一個動作不是為了拉鬆哪一條筋、轉開哪一個關節。「若無所歸」，不需要有什麼目的，就只是進入感受自己的那個當下。
「眾人皆有餘，而我獨若遺」，老子教我們要守缺，知道自己的不足。每個人的動作看起來很鬆柔，好像做得很好，也覺得自己做得很好；「而我獨若遺」，只有我自覺不足。因為我還有很多地方沒有到達，還有很多可以開發的空間，還可以再往內看見自己。
「我愚人之心也哉，沌沌兮！」沌沌兮，「兮」是指一種狀態，一種身心靈一致的狀態。做動作時，我們就是老老實實的，如愚人之心，了了分明。手、身、腿一體，身體一動無所不動，進入一個整體渾然的狀態。
「俗人昭昭，我獨若昏」。昏不是暈眩，是外混沌，內清明的狀態。一般人的動作做得有模有樣；只有我恍恍惚惚，動作依隨內息而走，外面看不到我內在力學而成的勁，也看不到我放鬆的樣子。
「俗人察察，我獨悶悶」，俗人察察，很多人在動作上做得稜角稜線，唯恐別人不知道他在做什麼，還外加解釋，或者記住每個動作的關鍵要領，深怕有所遺漏，反映唯美主義的學習態度。只有我在動作上回到內在氣息的覺知，隱藏所有的銳利。練功還是獨悶悶，感覺自己就好。不要急，因為練的是你與自己的關係，與練哪一招哪一式無關。練功是一種身體感知經驗的淬練，不是知識記憶的學習，讓情感到位就好。
「澹兮其若海，飂兮若無止」，「澹兮」蒼泛無邊像大海，沒有一個固定的狀態，沒有一個邊界可以依循。「飂兮」像高空的風沒有地方停止、到哪裡去都是一個過程，不知道它從那裡來，也不知道它要往那裡去。澹兮、飂兮都是一種心靈狀態，動作就是進入這種狀態。練功是向內面對自己，用心感受，看見之後也懂得放下，慢慢地有一天你懂得隱藏自己。藏的意思不是你不見了，是當你站在鏡子前面，它反射出來的那個你還在鏡子裡面，它不反射出來，那個還是你，不會變成別人。鏡子反射出的就是帶著目的、執著的自己。你那個罣礙、執著，在你的動作裡面一目了然。所以你必須藏住它，只剩下自己。一個什麼樣的自己，一個通透的自己，那個自己才是真的。這已經離開肉體制式招式的範疇，所以停留在怎麼比劃的層次是很低的。你要進到身體裡面去，直到情感能夠凝聚，最後動作進入形無形，欲無欲。
「眾人皆有以，而我獨頑且鄙」，眾人皆有以，大家都很清楚要怎麼做動作的理由，先有一個樣子在大腦的想像裡，再把它表現出來，這比較容易。「鄙」就是簡單。練功不是追求花俏的招式，而是專注凝神於當下。我沒有預期，所以不知道樣子會是怎樣。外形看起來或許相似，但內在整體的變化是很不一樣的。無，才能充滿變化的可能性；有，具體的形沒有什麼變化性。在無中變化，變化出外形的不一樣，你依舊看不出這個不一樣，以為同一招式，但其實不同。所以我獨頑似鄙，依然不動心，不執著。
「我獨異於人，而貴食母」，「食母」就是天道法則，一切的源頭。「貴食母」，尊重法則，回到源頭，最後都得歸於道。練功時，不管彼此做的動作多麼相似，但最終你還是你自己，叫「我獨異於人，而貴食母」。你重視的是身體的法則，道的內涵，形無形，欲無欲。恍恍惚惚地在一個整體裡面，不需要用你的樣子來證明什麼。最重要的是覺知你自己在那裡。
絕學無憂，慢慢從動作中的專注凝神，把自己轉變成到任何一個地方都能安在當下。每天如此淬練自己，這是要練一輩子的！
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【 專欄二・圖靈集 】
能量與程度
阿充
如果用二次元座標來描述一個人的狀態，我們可以這樣標示（能量，程度）。這裡要特別強調的是，「能量」和「程度」是分別的獨立參數，擁有各自的自由度，互不干擾的。每一個人都是獨一無二的存在，在座標上都有自己特定的位置，所以修行移動的方向也不同，要先搞清楚自己的位置，才不會走錯路。有的人天生能量就高，能量高衝撞的機會就大，波動也大，苦難自然就多；有的人天生能量就低，只是安安穩穩地過日子，連苦是什麼都不知道。同樣的，有的人天生就程度好，再大的風暴他都能靜心以對；有的人天生就程度差，一點點小事就會讓他抓狂。能量不等於程度，但是能量創造了提升程度的機會，就像之前提過的「一切的發生是為了經歷，一切的經歷是為了超越」，當一個人具備了充足的能量，然後勇敢地面對苦難，才有機會進一步開發出覺性，登上更高的維度。
廣度與高度
能量可以創造出廣度，創造出許多撞擊的機會，比如說開創事業的人，他就會面對比較多的挑戰，也一定會帶來許多的苦難。反之，每天墨守成規、一成不變的人，看似修養好，其實是能量低，逃避苦難，這樣要開悟是很困難的。面對苦難的感覺就是程度，感覺OK了，程度就越高。試想一個地形圖的模型，能量帶我們去開拓疆土，打開平面廣度，程度讓我們提升高度，踏過的面積乘上高度就成了地形圖的模式，就像是我們的成績單。
氣數與境界
過去我們分別專文介紹過「氣數」與「境界」，能量就是氣數，程度就是境界。氣數就代表你還有多少的可能性，可能性只是機會的創造，不代表有結果，最終還需要境界來決定你的成績單。氣數高代表你可以修的科目多，境界要夠高該科才可以及格，才可以拿到學分。氣數低的人課選得少，即使境界高，每科都拿到高分，最終學分數還是不夠，無法畢業。
波動與平靜
能量高的人震幅一定大，波動就大，因此除了活動力大之外，遇事的反應也大，因此更容易觀察到自己的起心動念，反而是自我察覺的溫床。但凡事都是在得失之間，情緒的波動大，如果程度不夠的話，也有可能壓垮自己，身心崩潰。一個平靜的人不代表他道行高，可能只是能量低，所以遇不到波動。在波動中看見平靜才是真正的功夫。
交感與副交感
交感神經類似踩油門，副交感神經類似煞車，如果踩下超跑的油門配上腳踏車的煞車會有什麼後果？程度不夠，能量太高的話就會失控，發生悲劇。所謂的自律神經失調就是這麼一回事，兩者間維持一定的平衡，才能維持身心的健康。各位有沒有做過自律神經年齡檢測？只要花2分半鐘，透過心率變異分析（HRV）測得自律神經系統的強弱及活性，作為檢視生活中壓力參考，也可綜合數值，計算出自律神經年齡，如果壓力過大，自律神經年齡可能會比實際年齡高出許多。綜合數值越高，就代表你能量高，同時程度也高，如果你的能量高，但是程度不夠，報告就會顯示你處於焦慮不安的狀態。雖說能量和程度是分別的獨立參數，擁有各自的自由度，但是如果不能維持一定的平衡關係，生命潛能開發的過程中一定會出問題。
法性廣度（入世修行）與自性深度（出世修行）
佛法裡有所謂的修行座標圖，X軸是法性廣度，Y軸是自性深度。我們在生活中去撞擊出法性廣度，在撞擊中去累積出自性深度；或者說，我們要時時自覺培養自性深度，才能在生活中去撞擊出法性廣度。菩薩道與羅漢道之間存在著一種次第關係，也可以說要先把自己搞好，才有資格去幫助眾生。
十八套功法與無極內息導引
十八套功法無所不包，幾乎涵蓋了所有身體的功能性；無極內息導引無招勝有招，引領大家往更高的維度走。當你在無極內息導引有所體悟之後，再回到18套功法來，就會看到另外一番風景，等於是站在不同的高度重遊舊地，眼界不同了，一切都不同了。無極內息導引不是終點，帶著無極內息導引的高度悠遊在身體的每一個空間，最後將廣度與深度合而為一，回到最自然的狀態。
氣機導引是菩薩道，我們藉由練功累積自性深度，我們在生活中去撞擊出法性廣度，而我們終究要面對眾生。我們要有「危邦不入，亂邦不居」的自覺，但是我們要把自己準備好，隨時要有「入危邦，居亂邦」的勇氣和胸襟。如何準備好？好好練功，把自己的維度提高，維度提高了，就不怕去撞擊，不怕了，能量就會爆發出來，每一個緣分都能好好把握，那就離菩薩不遠了。
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【 專欄三・香之物語 】
鼻觀通妙 以詩行禪 黃庭堅
王亞玲
前幾年，朋友從香港帶了本《香譜》（新纂香譜點校本）送我，我非常歡喜地研究。隨著中國經濟的崛起，香文化的受到重視，品香成雅好，沉香、香具、合香開始受到注目，唯《香譜》較少關注，因洪芻和陳氏的《香譜》版本多，香港的承真樓出版了一本完善整理過的點校本。點校古籍各種版本的《香譜》，寫序之人是林夕，這讓我大感意外。喜歡流行歌曲的人都知道，林夕是香港詞神，梅豔芳、張國榮、陳奕迅、王菲、張惠妹都唱他寫的歌。香港世代每個人心中都有一首他的歌。從沒想過他也是尋香之人。
他在序裡稱：「自從見識漢代青銅博山爐之後，才又踏上尋香之路，一座博山爐，承載著中國人的信仰文化，燃點起道家理想中的神仙境界….，香之微妙處，也在於急不來，久聞固然不覺其香，急躁的鼻，也嗅不到真香。…所謂『坐香一品香三回』，一品觀鼻，去除雜味；二品鼻觀，觀想香趣；三品回味，肯定意念。」林夕用現代人的書寫介紹著品香三回。
其實講到《香譜》，在古代它有一個很有名的推手，就是北宋詩人黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷道人。 他是嗅覺詩人，香詩、香方、調香、悟香，無處不香，甚至他自稱有「香癖」。《賈天 錫惠寶薰乞詩予以兵衛森畫戟燕寢凝清香十字作詩報之》「……天資喜文事，如我有香癖。」文事即香事，生活有香伴，即使他貶謫廣西宜州，待罪編管，於喧囂髒臭的市場陋室，與西鄰屠牛之機相直，仍然可以焚香而坐，靜心以對。也是書法名家的他，台北國立故宮博物院收藏其許多墨寶，較少被人討論的是〈藥方帖〉行草書香藥方一則，其記載調配嬰香香方之藥名與和合之法，稱〈制嬰香方〉，其收入《宋賢書翰冊》第三幅，其九行，共八十一字。
這帖黃庭堅〈制嬰香方〉的行草尺牘，看似隨意揮灑，每行字數不一，卻透露出他對香材的選擇、香法、氣味品鑑的看法。而他為香、香方、香爐寫下的詩詞，更讓香從漢魏以來的避瘴、除臭，晉唐時期的薰衣風尚等功能性用途，提升至嗅覺、品味，以及鼻觀通妙的精神禪意。
嬰香方是宋流行的合香配方，宋人海上絲路船隊發達，因此香藥醫學也很進步，香方被列為醫方，香方與藥方的君臣佐使、七情合和的觀念相合，所以合香如合藥。北宋顏博文在《香史》即說得透徹：「合和窨造自有佳處，惟深得三昧者，乃盡其妙。」黃庭堅在嬰香方裡使用的是角沉，後《陳氏香譜》記的卻是沉水香，而角沉是海南沉水香最好的一種。宋《本草衍義》記載：「沉香，嶺南諸郡悉有之……。沉之良者，惟在瓊崖等州，俗謂之角沉。」同時黃庭堅的配方裡沒有栴檀香，入栴檀香者，氣味濃烈。足見黃庭堅嗅覺之敏銳，偏愛海南沉香清淑淡雅幽遠之氣，見解獨到。
南宋《夢梁錄》卷十九：「燒香點茶、掛畫插花，四般閑事，不宜累家。」四般閑事是講究風雅的宋人之生活點滴，他們熱衷香事，各式的香氣，所有香品都要精心調製，因此相當流行合香。文人雅士也熱衷編寫品香指導書籍《香譜》，其中流傳至今便是兩本宋人編製的，一是洪芻的《香譜》，一是陳敬的《陳氏香譜》。其中洪芻正是黃庭堅的外甥。這兩冊重要的文獻，結合詩詞、筆記記載，顯現當時合香的精緻工藝，兩者也都有記載了黃庭堅制香的香方。
黃庭堅光是以香方為主題的詩詞，就有十六首，以香爐為主題的有二首：
〈有惠江南帳中香者戲答六言二首〉
百鍊香螺沉水，寶薰近出江南。一穟黃雲繞几，深禪想對同參。
螺甲割崑崙耳，香材屑鷓鴣斑。欲雨鳴鳩日永，下帷睡鴨春閑。
詩詞裡有香材，甲香（百鍊香螺、螺甲）、沉香（沉水香、鷓鴣斑沉香），寶薰指的是帳中香，睡鴨是鴨型香爐，香煙成穗，雲繞几案，即入了參禪之道，是精神的層次。
〈有聞帳中香以為熬蠍者戲用前韻二首〉
海上有人逐臭，天生鼻孔司南。但印香嚴本寂，不必叢林徧參。
我讀蔚宗香傳，文章不減二班。誤以甲為淺俗，卻知麝要防閑。
宋人受佛經《楞嚴經》六根互用的影響，透過鼻根聞香觀照佛理，香嚴童子聞香悟道，因此黃庭堅認為悟道從鼻根入，不必四方求訪參禪。黃庭堅記載的香方非常多，其中以小宗香、意和香、意可香和深靜香最知名，被稱為「黃太史四香」。小宗香，是宋人仰慕宗茂深（南朝名家宗炳之孫）而制的香，香方有沉有甲也有麝。
宋代文人互贈詩也贈香，賈天賜以意和香換得黃庭堅小詩十首。〈賈天賜惠寶薰乞詩多以兵衛森畫戟燕寢凝清香十字作詩報之〉
險心游萬仞，躁欲生五兵。隱几香一炷，靈台湛空明。（第一首）
衣篝麗紈綺，有待乃芬芳。當年真富貴，自薰知見香。（第十首）
前面描寫的險心與躁欲，是人性擺脫不掉的欲望。只需焚香一炷，心靈即歸於空明澄澈之境。最後提示聞香才是真富貴，因體悟到心靈本性之香，同時知見的智慧。宋人以鼻觀香，以鼻看萬事萬物，終極目的是悟空。看到此彷彿跟張老師所說的無極，明心見性，見的是空性、自性是空，本然自在。
另外，〈謝王炳之惠石香鼎〉
薰爐宜小寢，鼎制琢晴嵐。香潤雲生礎，煙明虹貫巖。法從空處起，人向鼻端參。一炷聽秋雨，何時許對談。
〈謝曹子方惠二物二首〉
飛來海上峯，琢出華陰碧。炷香上褭褭，映我鼻端白。聽公昨談夢，沙暗雨矢石。今此非夢耶，寒煙已無跡。
這兩首分別描述鼎式爐和博山爐，鼻根聞香，鼻端參禪。《愣嚴經》「生於汝鼻？為生於空？」黃庭堅讚詠香爐，聞香感悟的詩歌裡，有著很深的禪意和理趣，法空，如夢，無跡。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」香的空無，鼻觀通妙，宋人的香觀到了更高的維度，清致高雅，禪意理趣，其境走出女性深閨寂寞的嘆息，反而多是文人士大夫書齋與寺院的體悟。
像前述的〈有惠江南帳中香者戲答六言二首〉便是黃庭堅贈予其師蘇軾的詩。蘇東坡立即〈和黃魯直燒香二首〉回贈。
四句燒香偈子，隨香遍滿東南。不是聞思所及，且令鼻觀先參。
萬卷明窗小字，眼花只有斕斑。一炷煙消火冷，半生身老心閒。
何謂氣味相投，莫過於此，師生聞香同修即是。蘇軾對弟子黃庭堅以香修行的書寫方式極為認同，同時也讚譽他香詩遍滿東南。「聞思」為佛家用語。《香乘》記載：「黃涪翁所取有聞思香，概指內典中從聞思修之意。」兩人以香為偈子，有同修共參之意。唯夫子蘇東坡已年過半百，眼花煙消火冷，香味已遠逝，半生身老的心境只剩心閒，以對應弟子黃庭堅的春閑。後來蘇東坡也離京赴杭州，深感被朝廷貶調之心情，兩人的情誼更加緊密，唱和之詩更多達三十五首。
宋人對香的精妙，黃庭堅絕對堪稱「香聖」，他在〈跋自書所為香後事〉論意和香裡，有提到「賈天錫宣事作意和香，清麗閒遠，自然有貴氣，……」評弟子歐陽元老之深靜香：「….此香甜澹寂漠（寞），非世所尚。」不管是世俗所尚的清麗富貴，還是文人寒士的恬澹寂漠，黃庭堅都可以鼻觀通妙，豐富宋人與流傳後世的聞香世界。
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【 專欄之四／股海人生逍遙遊 】
時、位
蔡育展
「心識與宇宙作用的空間學，藉陰陽往來互動透視其機。」這是老師多年前對氣功下的定義，要講人能參贊天地化育，基本精神應該大概就是在這邊。講到空間學，就離不開時、位這兩個問題，在什麼時候要產生什麼作用，而這作用則是來自形而下這一層面的基本法則，也就是陰陽、剛柔、進退。陰陽、剛柔、進退在反復中，又產生周而復始，原始反終這個法則，陰陽往來互動，不會是只有單一方向的線性發展，而是一種圓運動，在折返、壓縮中求發展。
〈貨殖列傳〉中范蠡協助句踐復國，採用計然子的策略，具體方式描述不多。硬要摘取片段的話，「時用則知物」大概可以描述核心想法。後續的文字可以為「時用」提供一些範例。「旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑」。琢磨這字句，可以體會到大自然有一個循環、作用在，但是為何旱則資舟， 乾旱的時候反而要準備河流有水可用時的船隻，而鬧水災時反而要去準備大水退了之後會用到的車輛呢？背後的哲學還是「貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。」一種作用到極限了，反方向的作用也就不得不醞釀了。
范蠡離開越王自行經商，能做到與時逐而不責於人，能擇人而任時，靠的是順勢，但不是靠在很明顯的勢，而是靠在轉換後剛剛成形的勢頭上。大家讀到這邊，會不會覺得「這不是說廢話嗎？ 就是要買低賣高啊！三歲小孩都會啊！」
不過低是多低？跌了5-10個百分點是低？跌了三成是低？以股票來說，如果是好公司，以前買都買不到，跌個一成還是好公司吧？買！那跌個三成，就變成買買買！萬一跌個五成，更應該買買買買買！總有一天會回來吧，但是錢怕是已經不夠用了！價格是一個「位階」的問題，但是為何上面文字當中，「時」出現了這麼多次？為何六歲穰(豐收的意思)、六歲旱(乾旱歉收)？循環完成需要時間，轉換也需要時間。很奇怪的，道理理解了，實際操作常常是另一回事。范蠡眼中的貴賤，跟一般人眼中的貴賤應該有很大的不同吧！
「心識與宇宙作用的空間學」，心識為主為從？宇宙為主為從？這又是一個大哉問………
別扯太遠，轉換後剛剛成形的勢頭會不會可靠一點？轉換點會不會是一個「數」的問題？為何是六這個數字表達了豐收、歉收的循環？現在適用嗎？個人淺見是不用拘泥於數字準不準確，背後想表達的精神、原則更重要。
講個老故事來結尾吧！話說孔明當年借東風，誇耀異人曾授予奇門遁甲天書，可借三天三夜東南大風以助火攻。周瑜聽了大喜，孔明約定「十一月二十日甲子祭風，至二十二日丙寅風息」。農曆十一月二十日？這不是冬至前後嗎？還能講出「甲子祭風」，在二十日甲子吉辰齋戒沐浴登壇借風，諸葛亮神了吧，地球、太陽幫了大忙！冬至怎麼出來的？地球傾斜23.5度，太陽直射到最南端的日子。冬至一陽復，陰極生陽出現幾天不刮西北風，反吹東南風，似乎有那麼一點道理？時、位是一個法則，但是終究要透過象、數來呈現，不然沒法用啊！時位、理氣象數、反者道之動。
