百姓皆謂我自然
編輯部
根據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的經典著作。然而，《道德經》所涵蓋的思想範疇，與它的實踐層面，至今並未全然被理解，至於普遍的實踐，恐怕就更難企及了。又或者說，真正的成就者不會有任何的「成就」能被看見或感知，他的作用力，是隨著日落月升、四季更迭而出入人間，於是，儘管我們總是慨嘆世道人心如江河日下，地球暖化、災禍頻傳，末日傳說從未止息的今日，我們仍然堅信，這個世界將以一種巧妙的平衡，持續下去。
所以，也許真的不必急切探問該如何匡濟天下、挽救時弊，這個世界的原始設定，本就是對立兩方的調和融會，所以，黑白雌雄榮辱的對立相，只是道的試探，就看你執取了哪一面？而在執取不放的過程中，能不能從身心顯現的各種跡象中，豁然領悟到另一面的存在意義？
想當年老子倒騎水牛出函谷關時，勉強留下了《道德經》五千言，或許根本就是洩漏考題——其實連答案也一起洩漏了！
只是，大道至簡，複雜的人類頭腦反而陷在自己設計的迷宮裡，越繞越迷。
氣機導引其實也是在洩漏考題吧，只是，我們的所有話語、作為，也必然會隱沒在不可見之處。見與不見，就全憑各自的信心與願力了。
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【導引香道】
越南沉香導覽
文稿彙整／識香課整理小組
傳統上對沉香一直沒有系統化的分類方式，較常被引用的是《香乘》中提到的「熟結、生結、脫落、蟲漏」等四類，但這樣的分類並不周延。因為所謂熟結指的是樹木自然病變結香，生結是因刀斧外力所傷而結香，蟲漏則因蟲蟻咬噬結香，三者均為結香的「原因」。至於脫落，則是指樹木結香後自然腐朽倒下，自死木取香，也就是所謂的熟香，與自活木取香的生木成對比。脫落按埋在土中時間長短，又可再區分為土沉與倒架。因此土沉/倒架/生木，屬於按時間的分類方式。﹝有關生香(生木)與熟香(土沉、倒架)以及生結與熟結的定義，可參考《大地瑰寶沉香》卷二167頁。﹞
越南是沉香生態最豐富、品相也最多元的產區，主要可分土沉、棋楠、殼沉三大類。「越南殼沉」其實是統稱，如果要對其作較周延的系統化分類，或可採取三項主要指標：首先是產區，二是年份(結油時間)，三是外形或結油部位。舉例而言，順化生木香菇頭、芽莊螺殼倒架，其中順化與芽莊是產區，生木與倒架是指年份，而香菇頭與螺殼則是指外形。透過產區/年份/外形這三項指標，我們就可大致掌握每塊殼沉的主要特性。
以產區而言，要注意沉香買賣地點未必代表其產地。在越南買到的沉香，未必都是越南國內所產。如傳說北越也產沉香，但其中很多是從雲南過去的，因為價格較好，當作越南香在順化買賣。透過雲南賣到越南的沉香，也未必都是雲南香，有的來自寮國、緬甸，因為當地嚴禁私人買賣沉香。另因地理位置相連，越南也可直接買到很多來自柬埔寨的香。還有大量馬來的香料也運到峴港販售，因為峴港是大城市，有機場，交通便利，宛如香材集散的聯合國。
攤開越南的沉香地圖，從北到南有數十個產區，越往南走產地愈密集。即使越南國內的沉香，因為通常是集中在少數幾個較大城市買賣，真正的產地很容易混淆。如峴港本身產香很少，但較北的廣平所產沉香通常會運至峴港，以求賣到好價格。順化與會安也是沉香主要集散地，再往南還有芽莊。像一般所謂芽莊虎斑，很多產自林同，只是在芽莊買賣。還有越南很多最好的香來自嘉萊、綏和、歸仁、奔胡、寧山及大樂等緯度相近的南部山頭，也多是在芽莊買賣。
外形是收藏沉香時重要的考量因素，這常與結油部位有關。所謂「一木五香」，不同部位因結油方式不同，外形與香氣便有不同。以越南殼沉而言，按形狀分有螺殼、香菇頭、斧頭沉、根部、樹心油等。螺殼是粗的樹枝斷裂受傷凹入，由樹裡結油，形成像螺殼的錐形，時間越久會越實心化。如果受傷部位包起來，就變成香菇狀的包頭。同樣是螺殼，只看外表很難分辨來自芽莊或順化，還是要靠聞香氣確認。樹心油結油是因內部蟲傷或本身病變，而樹節油結油是因是外力造成枝幹斷裂，傷口由韌皮部往內結，二者香味不同。
至於蟲漏，既代表結油的原因，也與結香形狀有關，一些較大型的芽莊蟲漏倒架，具有鬼斧神工的獨特造型。類似的還有啄木鳥沉香(又稱吊頭)，是沉香樹受蟲蟻啃咬，被啄木鳥啄開樹洞捕食蟲蟻，因而順著啄傷方向癒傷結油，形成尖銳如刺的特殊形狀，有些宛如立體山水。
越南殼沉中最為獨特的是虎斑或鷓斑，紋路呈現黑白相間的斑點，這是因越南多為蜜香樹結油，多有活性木質纖維夾雜其中所形成 。斑點較大且顏色對比分明者稱虎斑，斑點較小且對比較模糊者稱鷓斑。由於星洲鷹木類通常由四面結油，木質纖維被包裹在中間，故多為較大的圓柱狀，而莞香樹多由韌皮往內層木質部結油，整塊是油，因此不見虎斑與鷓斑，只有印尼馬尼撈沉香有類似斑點。虎斑沉香可分為黑油、紅油、黃油三種，香氣各有細微差異。黑油屬生香，甜氣清揚，紅油的質地較鬆軟，但結油時間較長，香氣醇化濃甜，黃油多取自枯木倒架，甜氣沉穩，擴散慢。
要認識各產區的沉香，只看一兩塊不行，一定要看過一堆高品質的好香，留下記憶，才算是完整的學習。目前越南即使產區也已難見好香，近二十年找到的都是來自深山意外發現。幸運的是，上世紀八、九十年代沉香仍有生產的最後二十年，台灣因電子業興起，資金充裕，而同時大陸尚未崛起，日本則經濟陷入不景氣，加上以前已買了很多香，所以才給了台灣買到許多越南好香的機緣。萬物莫強求，只待有緣人，我們抓住了時代最後的機會，今天才有機緣進行品類完整的識香學習，大家切莫等閒視之。
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【體證道德經】
悠兮其貴言
文稿彙整／劉雅君
《道德經》第17、21章這兩章的重點涉及到：一、氣是怎樣存在？二、至高無上的「生命本源」，是怎樣的存在？這跟物理學所發現的「波粒二相論」所探討的內容十分相近，也就是萬物的根源，物質界最小的存在為何？我們先來看第17章。
「太上，不知有之。」為何不直接稱「國君」，而是「太上」？ 太，就是極，所謂「太極」，是一種至高無上的存在，用在政治，即代表國君，用在人格的表現，即指聖人。《道德經》的文字具有高度的延展性，你可以將「太上」視為一個廣大悉備的軟體，也可以是一個至高無上的存在，作用無窮，但人們卻看不到、聽不到，只能隱約感覺到它似有若無的存在。如老子所說「大音希聲」。大到看不見、聽不見、不可聞、不可視，這才是所謂的大。若看得見，就不夠大了。老子論大，是廣闊無邊的，如「道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉」，「強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」(第25章)「太上」就是這樣的大。「不知有之」，上知不知，只有下等的知，才會被看到、知道。對太上這個道體而言，大到都看不到、不知道了，才是上知。
還有一種「下知」是，我知道，但只能用身體去知道，卻無法全然地知道。如果一個人有無限廣闊的用心，而別人卻只能觀察到部分，這是他套路有限，只能到達到那裡。所以，不能小看了他人的用心，否則就是小看了世界，亦小看了自己，你的世界就變小了。這個世界就等於你那麼小。
「其次，親而譽之」，不去論斷道是什麼，也不去描述道是怎麼的大，只去親近、讚譽道的大；對它嘆為觀止，並永無止境地服從道。
「其次，畏之」，再其次，敬畏道，不靠近，如看到鬼神、靈骨塔、墳墓一樣，不敢靠近。也不實踐它，因為根本就做不到。「其次，侮之」，再下一個層次是把道視為形而上的、抽象的，沒什麼了不起，不屑一顧。
這些態度，就是「信不足焉」，對道沒有信心。「有不信焉」，你面對一切，就沒什麼好信的。「信」是最基本的態度，如果跟道、太上如此至高無上的存在都無法建構充分的「信」，那麼，天下還有什麼是你可以信的？別人又如何能相信你呢？
「悠兮其貴言」。不可說的謂之「悠兮」。陽光照耀，天空下雨，大地產生養分，令萬物自然發展。這樣悠悠的循環力量，是太上本來就有的法則。對於這套法則，要很謹慎地描述它，不可妄言。所謂「多言數窮，不如守中」(第5章)，守在這個太上之中，守在這個不知有之的存在裡。
「功成事遂，百姓皆謂我自然。」讓萬物依其生態去成就自己，百姓就會順從自然的法則，而不會妄作妄為。就政治的角度來詮釋，以國君施政的層次為例，堯舜時代施行無為，雖然治國優秀，人民卻不知道他們做了什麼。其次是施行仁義的國君，人民感受到仁義，而去親近、讚譽。再其次是施行嚴刑峻法的國君，人民就會畏懼。再再其次者，本身不遵守法令及遊戲規則，反覆推翻自己定的法則，使人民怨恨他，侮辱他。在上者誠信不足，在下者就無法相信他。知「道」的領導者懂得「悠兮其貴言」，謹慎執行法令，「功成事遂」，使百姓生活美滿如意，而且都說，我很自然的就活得很快樂，豐衣足食。但其實是有一位太上的無為國君，讓百姓自然而然就過得很好，絲毫不感覺國君的存在。
若是從做人的角度，又有不同的詮釋。因此，《道德經》是可以運用在各方面的工具，重點是要知道怎麼做。
若以身體的角度來探究，「太上，不知有之」，萬物的存在，都是波動，就如同「氣」一樣，我們都在用，卻不知道氣的存在。假如看到氣在動，那就是下知。「其次，親而譽之」，去靠近氣的感覺，重視氣的運作，感恩氣的好處。再其次者，會覺得氣很難學，沒辦法感受到氣，覺得很困難，這樣的態度就是畏之。更其次者，覺得氣是騙人的。社會上很多教氣功者對氣誤解，追求外形招式，就是下知，就是侮之。
氣是一種看不見的，無法對它說什麼的，正所謂「悠兮其貴言」。氣在身體廣泛存在，循環不已。應抱持少說、少在動作中刻意表現的態度，也就是貫徹「悠兮其貴言」。
「信不足焉，有不信焉」。信，是內部跟氣的一個認知過程，假如你以為身體是肉、是骨、是手腳，不相信氣的存在，覺得氣虛玄，不信身體有空間，不覺得身體裡面就是氣，那如何練出空間？不知道氣的話，氣也不會讓你感知到，離你遠遠的。練功時不相信身體中有虛空處，不守氣，不守住虛空的存在，會越練越僵硬。做動作時，讓一切悠活自在，不要刻意表現氣感、表現外形，內化再內化，正所謂「悠兮其貴言」。
悠兮，悠悠地存在，是出於能夠少說話，少表達，少做動作。打坐是學坐靜，並非坐「形」。練氣，不是練肉，並非練外，而是練內。打坐時自以為很安靜，其實內心混亂，那麼你只是坐在那裡，與原來的自己一樣。別以為裝著打坐的樣子，坐在那裡就得道了，等到張開眼睛，回到生活中，你一點都沒變。打坐之後捫心自問，是否做到法天地般創生萬物，養育萬物？這就是「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德，上仁爲之，而無以爲。」(第38章)。以為外形的表現很有樣子，裡面卻沒有。外形表現，就是身體的語言，過多表現就是沒有執行「貴言」。在做動作與靜坐上，道理都一樣。
靜坐是練習「靜」，讓天下都靜下來。若覺得心亂，就停止打坐。因為越坐心越亂，反而是在偽裝。靜的意義，不只是內心靜下來，是讓生活很安靜，不起波浪，什麼都可以。即使別人亂、外境亂，仍能安靜不擾動。在一片混亂當中，不去攪和、抗辯或參與意見。意見越多，環境越亂。放下意見，使其清澈，透過內靜的力量，使混亂得以靜下來。這是打坐中學習「靜」的意義，所謂「多言數窮，不如守中」。
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【圖靈集】
練功這檔事
阿充
上一期的圖靈集，我們談到了練功的次第，那是從五年、十年、二十年甚至更長的時間軸來看，會有哪幾個階段的進展。假如每一次的練功只有20分鐘，那20分鐘內有沒有什麼樣的次第呢？那又是什麼樣的過程呢？張老師最近在視訊課上一再強調，如果不理解他所說的，尤其是《道德經》的意涵，那麼練功就等於是白練，為什麼會這樣呢？我們今天就更深入來探討練功這檔事。
「心」「識」與宇宙作用的「空間學」
那天有學員問到：「 練功的過程究竟是『受』在主導，還是『識』在主導？」老師回答：「兩者皆是，而且相互影響」。我不禁又想到了氣功學的定義「心識與宇宙作用的空間學，藉陰陽往來互動，透視其機」，受就是心的作用，心與識的相互影響是陰陽，六根與宇宙的互動是陰陽，一次又一次的身心靈微循環也是陰陽。有趣的是，氣功學的定義中竟然沒有出現「身」這個字，明明在動身體，但練的卻不是身。資深的學員都已經慢慢地理解，身體是平台，我們在這個平台上，練的是心識。身體動作受意識控制，感受是身體狀態尤其是內分泌的呈現，而感受又影響著意識，形成一種回饋循環，但身心靈究竟會朝什麼方向變化，這就是功夫所在。
精煉、純化
既然是回饋循環，就有可能是正循環，也可能是負循環。所謂正循環就是意識越來越單純，負循環就是意識越來越複雜，所以練功的過程就是精煉、純化意識的過程，最終把意識空掉。「受」是被動的，所以關鍵是在「識」，我們要用什麼樣的「識」開始？「識」又將如何的變化？你練功的「識」就是法門，你用什麼樣的法門練功，這法門就會把你帶向不同的地方。簡單地說，你練功的時候腦袋到底在想什麼？想著是跟著老師做？想著是如何在台上表演？想著是把角度做到位？想著是甚麼聲音那麼吵？其實光要處理內心的紛亂、外部的干擾，就不是一件容易的事情了，何況要安定在一個法門。如果走錯了法門，就像走進了迷宮，不知何處是終點；如果走對了法門，內心越來越清明，可以看見前方清楚的道路。
追求身心靈一致的過程
內在環境和外在環境都會影響意識，而意識主導著動作，動作又會改變內在環境，這其中大小多少的關鍵就在於身心靈的一致性。動作做得舒服了，就不會有負面情緒，就不需要有想法去處理，就不會有意識去主導動作，然後怎麼舒服怎麼做，怎麼自在怎麼做。人會有想法就是為了處理問題，什麼是問題？身心靈不一致了就會產生問題，就要透過想法、透過行動來解決。如果練功的方法對了，透過一次次的動作執行，身心靈的差異性就會逐漸縮小；反之，若是方法錯了，情緒會越來越多，就會走上痛苦的不歸路，要不了多久也就放棄了。
收斂法門
數學上指一數列或級數，當其項數增至無限大，而它的值趨近於某數時，稱此數列或級數為「收斂」。翻成白話來說，我們一次一次做動作，當做到無限多次時，我們腦袋裡的想法要趨近於零。如果你採用的法門不具有收斂性，請你當機立斷，換一個法門，以免耽誤一生。為什麼說不要記動作，因為「記動作」法門不具有收斂性；為什麼說不要學人家，因為「學人家」法門也不具有收斂性。什麼才是具有收斂性的法門？像是「原理法門」、「自然法門」，唯有如此法門才能引導進入身心靈的一致性，當達到完全一致的階段，就是丟掉法門的時候，腦袋完全淨空。
以「螺旋法門」為例
「螺旋」是氣機導引的八大原理之一，當我們這次練功以螺旋為意識的主軸出發，時時觀照身體有沒有依照螺旋的原理而動，或是發現其實身體只能依螺旋而動，當進入這樣的狀態時，軌跡會自然產生，力量也會自然到位，腦袋完全不用再去思考動作，肌肉不需用力，筋膜通道暢通，氣機自然流動，身心愉悅。這就是一種收斂的過程，否則，六根的干擾繼續存在，剩下的只有手忙腳亂。除非你的功夫已經到家了，不然練功總有個開始，你這回練功要從哪裡開始？不是動作從哪裡開始，而是腦袋從哪裡開始，想著模仿別人的動作是沒辦法收斂的，因為從頭到尾都要比較，腦袋會很累的。只有過程中不斷地內化、純化，不受外境的干擾，剩下的是自我超越，這才是我們要的法門。與其做個優秀的人，不如做個獨一無二的人；優秀是比較出來的，獨一無二是自己發現、創造出來的。每一次練功，就是創造一個當下獨一無二的自己，是一種很私密的內化過程，什麼也干擾不了你，形成一種超越，一種維度的提升。
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【心田集】
當導引遇上口罩
文稿彙整／鄭雅靜
COVID-19流行期間，口罩是個人的基本防護，可幫助降低上呼吸道疾病感染性或萬一染病的嚴重程度。但戴上口罩也會讓人感到不適，增加呼吸阻力，莫名的心理壓力或導致身體局部過敏等。練氣機導引需要結合動作、呼吸與意識，如果練功戴上口罩會是何光景？
呼吸的生理觀
身體活動時通過吸氣、吐氣，以調節體內氧氣與二氧化碳的平衡。進行快速度或高強度運動時，乳酸迅速產生，體內PH值下降，產生過多二氧化碳。此時，呼吸受器會主動偵測濃度的變化，吸納更多氧以燃燒葡萄糖，幫助身體做出反應。譬如，橫膈肌與肋間肌舒張，肺腔壓力大，排出氣體即為吐氣；肺腔壓力變小時，轉為吸氣。
呼吸作用影響氣體交換、心跳、代謝、心臟功能，乃至全身的酸鹼平衡。延腦、橋腦共同調控人體的呼吸節律，大腦皮質會短暫影響呼吸的深度、速率。呼吸也受到來自邊緣系統、下視丘傳遞至腦幹內呼吸神經元的刺激，情緒、動作、呼吸狀態相互影響，呈現不同因果關係。
我們的小腦也攸關運動與平衡，負責動作的修正和回饋。小腦接收脊髓感覺系統及腦部的訊號，通過視丘相關迴路連結至大腦皮質，參與大腦的認知功能，整合多方訊息，藉以調控身體運動的精準度、協調性與連貫性，如身體站立時的平衡感與穩定度，走路時出腳、落腳的精準時機。
如果戴上口罩進行高強度運動，在過程中出現換氣不及現象，即使能夠持續做動作，也可能產生副作用，情況嚴重時甚至會導致小腦缺氧。所以，在運動過程中感覺頭暈、胸悶、腳步踉蹌、身體姿勢失衡，此時最好馬上暫停身體活動，調整呼吸的狀態。
筋膜運動通過卸力，帶動身體動態平衡
氣機導引是低耗氧量的運動，完全不同於其他運動，除了強化心臟功能的「左右開弓」系列，功法動作都處於筋膜的結構變化中；做動作時，肌肉處在延伸放鬆，而非收縮用力狀態。即使如強化氣血循環的「凌波微步」功法，只要掌握學習方法，有充分時間適度練習，進行中也不會氣喘吁吁，心跳維持平穩運作，血液或內臟器溫度的中心體溫上升，增強身體的體溫調節能力。
這是因為功法動作主要透過結構連結系統，即筋膜，由肌肉帶動筋膜的結構力學，通過身體空間結構改變，形成筋膜、組織間隙的壓力，產生內部生態的流動，以及全身的訊息傳遞，幫助氣血自然發動循環而產生熱量。
人體的肌肉具有拮抗性，當一方收縮時，反向一方則會自然延伸。譬如，動作時要讓身體往右側落，只需右側鬆沉、卸力即可。所謂卸力，指通過身體產生微妙的高低上下，或左右傾斜的落差，進而帶動身體連續的動態平衡。無論是身體的高低、上下、前後、左右，既是相互結構、相對作用力，都存在筋膜結構網絡，也是身體的維度空間。
呼吸的吸、閉、吐狀態
古人把一次吸、一次吐統稱為「息」，呼吸狀態細分為：有聲為風，無聲為氣，氣出入不盡為喘，氣出入綿綿才是慢、勻、細、長的呼吸相。如果吸氣過短，氣尚未完全納入肺腔就被倉促推出體外，可能是肺活量欠缺，或橫膈肌往下壓縮的活動力不夠，導致肺部存氣的動能不足，呼吸才會急促、短淺。
呼吸有吸、閉、吐三種狀態，需經過骨盤的鍛鍊方能納氣。練氣最忌憋氣。憋氣是指氣已吸滿，還在強制繼續吸氣，過度吸氣而導致胸悶現象。吸氣、吐氣容易理解，但閉氣不是游泳時的憋氣。所謂停閉，指吸氣或吐氣到八分滿時的停閉狀態，即不吸也不吐，讓氣徐緩暫留體內少許時間，氧氣和二氧化碳在肺腔內進行徹底的氣機交換，強化肺部功能作用。[1]
三三六呼吸法
呼吸訓練包括吸氣、閉氣和吐氣過程。進行呼吸練習，人要靜下來。先吸氣少許、閉息，再微微吸氣，再閉息。如此試做幾次後，便可察覺肺部是否出現吐氣的動能，之後再慢慢練習體會呼吸的慢勻細長。
剛開始練習的方法是吸氣三秒，閉氣三秒，再吐氣六秒，一息為十二秒。等到前述方法都操作熟練後，再慢慢延長呼吸的時間到二倍、三倍，甚至十倍，到吸氣三十秒、凝念閉氣三十秒[2]、吐氣六十秒，如此二分鐘一息，已接近道家所謂的胎息、龜息。等到三分鐘一息，才是止息、胎息、龜息的氣功態。[3]
從呼吸的慢勻細長到止息
如果戴上口罩做動作，對呼吸的覺察訓練會有加分成效。口罩的構造會自然產生氣阻作用，可幫助肺活量的吐氣量，在慢、勻、細、長的過程中產生深呼吸，即腹式呼吸狀態。
在身體的動態平衡中做動作，重點在察覺動作是否連續、維持相同速度，感覺動作遊走於筋膜結構體中。如果動作忽快忽慢，表示吸氣、吐氣已有所勉強；又如果出現喘息或憋氣，表示呼吸已經嚴重干擾到動作的連續性。所以，鼻息要細微，藉口罩之助以提升呼吸量，盡量維持慢、勻、細、長的自然腹式呼吸，才能排除二氧化碳和體內濁氣，吸納氧氣，吐故納新，促進全身氣血循環。
畢竟，練呼吸主要為的是止息，停止鼻息相，轉為內部丹田壓縮，到達丹田的開闔之相，形成體呼吸作用。如同練心，為的是停止紛亂的心思，所以得先降伏內心，才能調伏氣。動作時，形體出現的高低上下、前後相隨的表態，都是身體不同狀態的相合過程，氣與血相合，呼吸與內心相合，能感受到氣息綿綿的吸、吐，才能體會何謂慢、勻、細、長的呼吸。
[1] 張良維(2010)。托掌旋腰腎臟功法，初版。臺北市：中華氣機導引文化研究會，2010年，頁102-103。
[2] 凝念指元神緊念著氣，不刻意連結或磨合。神是注意力的境界，從形而下的專注慢慢提升到形而上。
[3] 張良維(2014)。引體功法四，甩手踢腿，初版。臺北市：中華氣機導引文化研究會，2014年，頁100-102。
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【香之物語】
雲霞滿紙 金瓶梅香觀
王亞玲
張愛玲曾經在〈中國人的宗教〉一文中寫到：「就因為對一切都懷疑，中國文學裡瀰漫著大的悲哀。只有在物質的細節上，它得到歡悅——因此《金瓶梅》、《紅樓夢》仔仔細細開出整桌的菜單，毫無倦意，不為什麼，就因為喜歡——細節往往是和美暢快，引人入勝的，而主題永遠悲觀。一切對於人生的籠統觀察都指向虛無。」
觀看這兩部巨著時，關於物質的細節上，堆砌出更高的意境，小說裡的物與景，人物的裝飾與用器，其所呈現的訊息，是心智的昇華。在《金瓶梅》裡，關於女人的金銀首飾、男人的衣冠官帶、豪門與市井的飲食、明代的傢俱與園林，其實描述得都相當細微。香的部分也算相當豐富，上篇《活色生香—愛慾金瓶梅》從嗅覺上引動小說人物的情色與物慾，這次在香的器物上，呈現明代人生活藝術的風雅。小說本身整個畫面感細緻如電影，因此《金瓶梅》在當時真可謂是前衛性的小說。難怪明人袁宏道（字中郎）曾寫信給董其昌極力讚頌《金瓶梅》「雲霞滿紙」，因為他是用畫家的眼光來觀看，而非文字的眼光來閱讀。不同維度的觀看，讓《金瓶梅》從平面變化為立體空間，實是通達。
相對於《紅樓夢》比較具體的爐瓶三事是文王鼎，在《金瓶梅》裡提到的是博山爐，但這博山爐出現在青樓，古代文人墨客的詩情常藉青樓女子抒發，足見這也是文人的浪漫與靈感。第五十九回〈西門慶摔死雪獅子，李瓶兒痛哭官哥兒〉西門慶進粉頭（妓女）房「正面黑漆金床，床上帳懸繡錦，旁設緹紅小几，博山小篆，香靄沈檀，樓鼻壁下….西門慶坐下，但覺異香襲人，極其清雅，真所謂神仙洞府，人跡不可到者也。」這是多麼夢幻的意境啊！客人進青樓如入幻境啊！既風雅又高招。
博山小篆，指的就是博山爐的篆香。從明人文震亨的《長物志》裡，看出明人生活的藝術，它集中國式審美觀樸、雅、幽之大全，其涉及明人食衣住行賞鑒游等領域，也因明人生活非常提倡復古，對於承襲自前朝的經典很重視，同時又發展出獨特的明人美學。博山爐源於西漢，香爐的特別之處在於他的造型，他分蓋子和爐座兩部分。爐座是翻湧的波浪，層層疊疊地圍繞著中央，蓋子就像大海中升起的一座仙山，山巒中隱藏著山洞，樹林與各種靈異的動物如猴子、神鳥等，裡面放沉香或檀香，煙靄從山洞冉冉升起，有如仙境。
這香爐的創意與傳說，的確與仙山有關，秦始皇和漢武帝這兩位強盛的君王，他們對神仙世界的長生不老傳說有著熱切的嚮往與渴望。戰國時期的著作《列子》的〈湯問〉篇有提到五座神山，分是岱輿、員嶠、方壼、瀛洲和蓬萊，前兩座沒了，僅剩後面三個。即便如此，山上的景象仍是奇觀，「其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞」意思是說山上皆是金玉，動物皆純白色，山上樹木的果實可令人長生不老，山居之人「皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉」。據說神山底下有「巨鼇」馱著，在海上飄浮不致於沈沒。後來這三座仙山統稱為博山，可見博山爐體現了古人的美好想像，也表達了凡人對神仙神山降臨人間的渴望。
有關於香爐的論述，最早見於漢代的《漢官儀》，「給尚書郎指使二人，女侍史二人，皆選端正，執香爐、香囊，從入台，護衣服。…..」強大的漢武帝曾出兵平南越國，國力曾到達越南、海南島等地，當時獲得南海的多種香料，包括沉香、龍涎香等，因此激發工匠靈感與傳說創作這迷你版的仙山爐。所以根據文獻記載，漢代的諸侯貴族墓葬出土了許多精美的博山爐與雁爐，他們多用來薰燒香料除穢與淨化空間，也代表著當時上層社會的精神追求。漢後期經濟陷困境，大部分銅料都拿去鑄銅錢，所以東漢以後博山爐多是陶瓷，但顯然失去神韻與宛如仙境的神仙法力，相對的問題是真正的博山爐在世間已是少之又少，市場多彷冒品。台北的故宮博物院就藏有漢代的博山銅爐和雁爐，由此看出香爐與用香文化在兩漢的發展。至於篆香是唐代時由印度傳入，本是禮佛計時用，到了宋代更是筵席必備。《金瓶梅》假宋朝之託，寫的是晚明生活，明代的用香承襲自宋代，因此把博山爐和篆香融合成香几台上的爐瓶三事。
明人文化生活精緻，擅於經營藝術氣息的空間，如書齋、畫坊、茶、園林、藏書閣等，香無所不在，藉此培養清靈之氣。西門慶雖是土豪，但書房翡翠軒也有雅趣。第三十四回「書童兒因寵攬事，平安兒含憤戳舌」花園書房裡有雲南瑪瑙漆減金釘絲甸矮東坡椅，天青衢花綾裱白綾邊名人山水，大理石璧畫的幫桌兒，「桌兒上安放古銅爐（香爐），鎏金仙鶴（香燭）。……聯上寫著：『風靜槐陰清院宇，日長香篆散簾櫳。』」第七十四回裡，他的大廳高掛古畫，「正面螺鈿屏風，屏風前安著一座八仙捧壽的流金鼎，約數尺高，甚是做得奇巧。見爐內焚著沉檀香，煙從龜鶴鹿口中吐出。」銅爐，流金鼎，皆是明人最愛。小說裡還有男男女女拿銅絲火爐，其常做袖爐用，暖手又薰香，暗香盈袖之意便來自此。
不論是明高濂的《遵生八箋》，還是文震亨的《長物志》裡，在香爐的部分都特別提到，平日用宣銅彝爐最為適用。高濂在〈焚香七要〉裡提到「官、哥、定窯所製之爐為珍品豈可用之？平日，爐應該用宣銅、潘銅、彝爐、乳爐，如茶杯式大者，終日可用。」文震亨在卷七〈器具〉的香爐裡也提到，「三代、秦、漢鼎彝，及官、哥、定窯，龍泉、宣窯，皆以備賞鑒，非日用所宜。惟宣銅彝爐稍大者，最為適用。」
由此可見明人日常用的香爐多是銅爐，而明代的宣德銅爐，也寫下了中國銅製技術的歷史工藝扉頁。光是研究宣德銅爐就足以寫好幾篇論文，今不細談，簡而言之，銅爐與香道文化密不可分，銅爐有分香爐、薰爐、暖爐（袖爐和腳爐）之分。隨著元末明初銅製造業的迅速發展，銅爐在明清時代備受重視，尤以宣德爐為世人推祟，情有獨鍾。
為何如此？宣德銅爐是由明宣宗在大明宣德三年參與設計監造的銅香爐。它是歷史上第一次運用風磨銅鑄成的銅器，其用料佳，冶煉精，需經六到十二次瀝煉和提煉，密度高，比重大，皮色如珠光寶色，造型參考《宣和博古圖》《玩古圖》，以及宋元名窯的名瓷。以銅的材質去追求宋瓷的質感，呈現出古樸典雅，細膩如膚的銅爐，當時大部分的銅爐留做宮廷使用，少部分賞賜皇親國戚、顯赫近臣、達官貴人和香火鼎盛的廟宇。數百年下來，其實真正的宣德爐極少，因為從明清到如今，彷製宣德爐的活動從未斷過，留下的傳說也不少。
有人稱其銅材是暹羅進貢良銅，銅含金量極高，所以特別沈重且有珠光寶色。事實上這是銅鋅合金的表現，甚至後來法國漢學家伯希和提出《宣德鼎彝譜》有誤，因為作者呂震實逝於宣德元年，不可能參與鑄銅一事，而鄭和下西洋加上暹羅進貢含金良銅之傳說，是藉以增添宣德爐是海外珍寶集鑄而成的想像。與博山爐一般，古人美好的想像成就豐盛的香爐文化，一樣成為香道文化裡的重要里程碑。
此外，明代還有一個非常重要的生活用具，就是漆盒。從先秦到明清，漆盒是日常生活中很多功能的器具，其主要用途有，放置自家常用物品，另是相互遞送往復人情。大如抽屜箱盒，小如胭脂香盒。這漆盒在《金瓶梅》裡出現是日常，用來盛裝果子、食物、玩牌與筆墨等什麼都有。第五十二回「應伯爵山洞戲春嬌，潘金蓮花園看蘑菇」，潘金蓮到西門慶的翡翠軒，「旁邊鎏金小篆，焚著一縷龍涎。綠窗半掩，窗外芭蕉低映。潘金蓮且在桌上，掀弄他的香盒兒。」這香盒兒指的便是雕漆香盒。
明清時代，漆盒使用更為普遍。明人編纂日用小百科《世事通考》中的漆器一項裡，箱盒就占據大半。漆盒有各式造型，圓、橢圓、四方、八方、長方，也有肖形如瓜、桃、石榴、柿子等。用宋元人的說法是「像生」。漆盒尺寸大的盛物、盛食，小的盛香。《長物志》論香合裡「宋剔合色如珊瑚者為上。古有一劍環、二花草、三人物之說，又有五色漆胎，刻法深淺，隨妝露色，如紅花綠葉，黃心黑石者次之。」足見宋極精巧的雕漆香合，明人尤其祟尚。
明代文學家沉德符於明人筆記《萬曆野獲編》中寫道：「玩好之物，以古為貴。惟本朝則不然，永樂之剔紅，宣德之銅，成化之窯，其價遂與古敵。蓋北宋以雕漆擅名，今已不可多得。…」於是我從台北故宮博物院，到紐約大都會博物院中國館，明代的爐瓶三事，宣德銅爐與雕漆香盒便是代表明代用香文化的最佳拍檔。
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【身體書寫】
意志力與感知力
鄧美玲
張老師在視訊課提到「如果我再否定別人的意見，我罰一萬元。如果你們，罰一千元。」
別小看這個功夫，它可是經過綿綿密密的修煉之後才能自然抵達的一步。打從心底不否定別人，就是看到，也承認別人之所以會有這種看法、行為，是因為每個人都有無法抗拒、無法覺察和跳脫的生活或信念結構。你不可能改變它，因為它自有因果，所以，連起心動念都不會浪費分毫去回應。
道理很簡單，但要做到，並不容易。而且，要真的練過了才會知道，真的不容易。
莊子用「螳螂捕蟬，黃雀在後」這個故事來談人生在世一定會遇到無可奈何的「結構性處境」。就像，我天生的身體僵硬，可能是客家人的「硬頸」基因，不爭就沒得活。但如果我拼了命要練到跟孟君老師一樣身體柔軟，我就必須調動大量的意志力來硬幹，結果，柔軟度確實略有進步了，但離孟君老師卻還有一大段距離。最失算的是，我的意志力雖然贏了，但我的感知力卻大大被削弱了。因為，我沒有能力「感知」到：一、我的「結構性限制」再怎麼拼也拼不過她；二、練功是為了要從身體「藉假修真」，而不是要拼出一個膚淺的樣子。
要知道，「意志力」是靠「人類頭腦／識神」驅動的程式，「感知力」卻是「道心／元神」的作用。
而我們練功，就是要漸漸弱化意志力，啟動「感知力」和「表現力」。
可是，若沒有「意志力」，我們怎麼活在這個現實的世界啊？我們一路過關斬將考大學找工作，不都是靠「意志力」忍著、撐著過來的嗎？
大概全人類都嚴重搞錯了，人生幸福的密碼，不是「意志力」，而是「愛」——也就是莊子的達人哲學——我熱愛數學，為了解開數學難題，我可以茶不思飯不想、不眠不休。或者，賣麵的小廚師為了達到「一麵入魂」的境界，吃再多苦也心甘情願。這種「愛」，就是憑藉著純粹通透的「感知力」回應「靈魂的呼喚」，是我們來到這個世界的「天命」。
可是，人類社會不知為何設了很多障礙來阻攔我們踐履「天命」，用成功、失敗、是非、對錯的標準，從幼兒期開始，就要我們習慣忽視天生的「感知力」，勉強培養「意志力」，結果，這個世界就從「充滿刺激挑戰」的遊戲場，變成讓人噓累累的「三界火宅」、「五濁惡世」。
所以，大家練氣機導引，要開筋拔骨、面對痠痛，如果你是一路都要咬緊牙根苦撐，你是熬不久的，必定是你在「撐」的時候，身體把你引到「不必撐」、放鬆就好的秘徑上，你就會像我一樣，25年，樂此不疲，而且越來越好玩，對於自己的「天然僵」，再也不在意。
至於要怎樣「放鬆」，「不必撐」，而且每個動作都「到位」，這種具有高維度視角的「感知力」和「表現力」，還是得「得於手而應於心」，在一次又一次的動作中，模索、等待、趨近⋯⋯。
