【 編輯小語 】
夠用
編輯部
人生的所有作為或者不作為，都在執行某一個選擇。選擇做，或不做，都會經過內在的盤算計較。要不要去參加公司的應酬？丈母娘送進急診室了，要不要去關心一下？
修煉，就是要能想都不用想，當做就做，不當做就不做，剛剛好恰如其分，不勉強自己，也不為難別人。就好像我們練平台腿，你的四頭肌能不能放鬆不用力？假如要咬牙用力苦撐，表示你的四頭肌不夠用，撐不住。夠用，就舉重若輕，上下數十個回合一樣神色自若。假如提10公斤的東西肌肉可以不用力，20公斤、30公斤呢？可能就慢慢覺得力氣不夠用了；若要搬動100公斤，就算使盡吃奶力氣也搬不動。
大腦、內心也是一樣。不用想，表示大腦很夠用；要絞盡腦汁，就是大腦不夠用了。內心夠用的時候，不管塞多少狗屁倒灶的事給你都不會惹到你，表示你內心的空間很大，宰相肚裡可撐船。
我們都是從畜生進化來學「做人」的，能擔多少事、用多少力氣、服務多少人？每個人的量能不同，修煉，就是讓自己無論怎樣都「夠用」，身體撐得住你想完成的夢想志業，心，不只能容得下身邊來去的所有人事物，還能從爛泥巴地裡看見黃金。
練功啊！也別肖想要完成什麼什麼人生偉業，走到哪兒都覺得「夠用」，那就了不得了！所以，說到底，無極練什麼？就練「夠用」。
【 練功筆記 】
本分就是好好的被成就
賴鈺晶
進入氣機導引滿11年，在種子班練功也屆10年，面向張老師此生50年與宿世積累深不可測的功夫底蘊，一週二次的業餘10年，自己的程度也還只是個起步的孩子。孩子上課一直都記著筆記，記筆記是一種用文字拍紀錄片的概念，是一種實驗室裡要寫實驗日誌的習慣，是一種下班後很疲憊防止打瞌睡的工具。為了這篇十年一次的練功筆記電子報作業，特地翻出10年前的筆記本，彷彿進入時光機一般，過去課堂中的影像歷歷在目，躍映於前。
隨手翻閱一下筆記裡的文字，不禁莞爾。想想當年的自己與當時的文字，距離實在很遙遠：動作要點做不到，心法指引難意會。但就還是傻傻的記錄，呆呆的聽講，每次上課都像是第一次那樣的心情。就這樣十年。看看現在的自己和現在的文字，距離還是一樣的遙遠。因為那都是老師的話，用來指引來路與去向，做為學習者的自己，當然無法在當下兌現。這很像是一場沒有終點的馬拉松，永遠只能是個孩子。
因為距離遙遠，更知道可能遙不可及，甚而可能也不存在著一個「什麼」的結果，所以也耐人去尋味。有跡可循的、有期可待的，總是很容易就索然無味，因為落入窠臼。而得不到的也總是最好的。欲於無欲。
在氣機導引，練身體的動作是大家的公約數。這部份很困難，但是很輕鬆：困難是源於自己肢體天生的笨拙，笨拙到在讀博士班時（已經三十幾歲了）還會夢到體育被當掉而嚇醒；笨拙在右膝後十字韌帶上的那顆釘子，這三十年來從沒讓我忘記它的存在；甚至懷疑自己根本就沒有鏡像神經元。因為知道自己身體笨，一開始曾經很努力地想要記住每一個動作的要領，買書來看，畫重點，上課的筆記還有自己招牌火柴人的連環動作圖。結果仍然是記不住，索性就多上幾堂課，傻傻的上，以次數累積身體的記憶。也因此練功變得很輕鬆，因為只要繳學費就可以累積次數，老師慈悲，感恩師傅！身體有動就會快樂，所以這十年來練功都還蠻快樂的。單純的樂受容易持久，如孩。畢竟身體要的真的不多。獅子也是餓了才打獵的。
進入無極內息導引的功法後就是練上丹田，來到一個無涯之境的新體驗。因為上課聽久了，筆記抄久了，身體知道了幾個需要深深體會的名詞：諸如舉重若輕、其中有信、有一凸必有一凹、做在空裡、流動、煙霧、盪勢、萬招歸一招、一招化萬招、起式與收式之間是法會、螺旋、曰大曰逝曰遠曰反、返點、力學、圓圈、切面、結構、在核心放鬆、蓄勁、藏、處虛、處眾人之所惡⋯⋯。這些「引導詞」或為一種比喻、一個原理/原則、一種狀態/現象，很像《金剛經》所揭，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。對於這些概念的理解、體會，隨著一次一次的身體經歷，有練功的日子裡和沒練功的日子裡，都會有「歐，可能是這樣！」、「歐，原來不是那樣！」，在下一時推翻上一時的「嗯！」。這種不斷的暫時建構、再次推翻的覺察與體悟的歷程，跟做研究很像，也充滿著樂趣，也是無極的魅力所在。
老師上課隨機說教，所有的發動也都有其教學意義的更加震撼與啟發，因此也更加深邃與美麗。一切的一切也都只是為了讓大家學會把人做好。而讓自己最感動的是，老師曾在幫我治療疼痛時說：練那顆丹田是為了救人。萬般都是為了成就來這裡的人，做為一個學生的本分就是好好的被成就。同人於野。
【 導引按蹻 】
初探治療的真意
文稿彙整／黃惠如
跟隨老師多年的弟子都知道，老師教任何一樣學問，絕對不會只有單一維度面向的操作步驟，而是讓學生有全方面的了解，包含表面的形式舉動，系統的運作邏輯，系統運行的哲學觀，還有實務的整體操作，經驗內化累積等等。每個部分都不是各自獨立啟動，而是相互引動，環環相扣。這種全息觀的訓練，不僅要我們懂，而且要能執行出來。學治療，也是一樣。身體病痛的醫治處理，有SOP？學治療就是學標準流程？痛哪裡就處理哪裡，病痛就能解決了嗎？以上一般人對治療的想像，從張老師的角度，都不是正確的觀念，除了醫學相關知識，談治療之前，有三個方面的重要認知必須建立：治療成功的關鍵，非治療手法以外的影響，還有哲學層面的認知。
所有的治療，會不會成功，在接觸的剎那就決定了。一把鋒利的刀放在你背後，就算沒有真的碰到你，你也會不自覺的覺得全身痠痛、背部癢，因為你怕那把刀傷到你，為什麼？ 因為人有感情，身體跟身體接觸有感覺。人傳達感覺的方法很多，用嘴巴眼睛能表達感覺，手當然也可以傳達訊息，因此手療有一定的效果。
我們現階段學的是手療基礎，推拿與按摩。手療的核心在傳遞和破壞當下的平衡。什麼是傳遞? 醫療中的手術與治療是不同的概念，手術是去除與阻斷，這是專業醫師做的事情；治療是一種傳遞，傳遞一個讓身體知道結構趨勢發展的訊息， 例如有人因疼痛僵硬做不出一些動作，透過動作復健，讓他把動作做回來，以後有能力做出這個動作，這就叫做動作治療，這是治療者透過動作傳遞一種訊息，讓他的肌肉接受這個訊息，到有能力做出動作，執行動作的功能。氣機導引功法能達到的效果，就是透過功法演練幫助練功者身體傳遞訊息，加上足夠時間的練習，身體就會產生正向的結構發展。所以練功的效益不在動作招式，而在傳遞真正能執行動作的訊息。另一種傳遞是破壞當下的平衡，讓有問題的地方能有機會重組，就像刮痧拔罐針灸一樣，就是破壞現狀，讓身體有機會重新復原。而徒手治療，找到特定壓痛點，也是一種破壞當下不當的平衡，讓肌肉有機會重新復原。因此，身體疼痛的復原，治療的貢獻只是一部分。因為手療是一種訊息傳遞，治療成功的關鍵在於被治療者能夠接收治療者傳遞的訊息，讓被治療者的身體能重新發揮功能。
治療者的處置，其實只佔治癒成功因素中的一小部分。人能夠被治療成功，其中的因素是既複雜又可能簡單的難以理解。有一些病，看到特定人就好一半以上了，例如，有很多阿嬤，孫子要是不在就全身痠痛，經常得去掛號看醫生，拿了藥就放在菜櫥裡都沒吃，一旦看到孫子病就都好了。因此被治療者的心理作用也會影響治療。很多人不舒服去看病，讓醫生看一看摸一摸，人就覺得比較輕鬆了，這其實是心理因素，因為病人被醫生的關懷影響，但回去以後可能只是端個碗又開始痛了。所以你去給人家按摩， 當下常覺得好輕鬆，回去休息覺得好累喔，一覺起來，又一樣了。為何當下會覺得放鬆? 因為感覺到有人在為你出力，這是心理因素，所以被按摩多久，就會有多久的快樂時光。這段希望光陰，跟事實回轉是沒有關係的。
我們要學會的手療能治療成功，50%可以靠傳遞跟破壞平衡，40%是被治療者的心理因素。傳遞與破壞平衡為什麼占50%? 因為50%是被治療者的肉體接收手療者傳遞的訊息，而不是他大腦的想法；成功的手療會讓被治療者的肉體「聽」到手療者的心情，讓被治療者的大腦認為他的身體會好；其餘10%再由被治療者的身體活動，再加上時間因素，一次又一次練習復健動作，就會逐漸變好。這是學治療的人應該具備的基本素養。
老師諄諄告誡，要治療肉體，一定要知道精神層面的影響，要在高維度重整低維，否則就徒勞無功。要想學會治療，就要能夠相信，而且真的要信入；若無法信入，光努力記憶各種操作步驟，永遠徒作技藝之末。治療上，心理作用不是你的心理，不是大腦想的作用，是整個細胞啟發你的心理作用。我們對一切看不見的，對一切的運作，要理解要明白，最重要的就是相信凡事都是一個緣，這個緣就是任何事情都可以發生。同樣都是治療，都按同樣的地方，為什麼有的人按了會好，有些人按了沒用？ 其實，手按下去能不能治癒機率各占50%，能治療的手按下去會好，這叫做緣，是把不會好的50%坍縮掉，留下會好的50%為結果。要用手治療要怎麼坍縮？就是把按下去沒用的那邊坍縮掉。手療者按了會好，把還是壞的部分坍縮，這種坍縮不是物理作用，不是心理作用，而是一種意識作用。因為人最大的力量是意，但是這個意來自心的緣。真正的意是存在心中的，因為是肉體絕對的投票，肉體的總司令就是心臟，所以他投票出來的感覺會跟大腦磨合。意能幫忙治癒的緣，坍縮留下好的結果。
而我們如何能像老師一樣，成為能把按下去沒用的50%坍縮掉的手療者? 具備以上的觀念素養之外，想要治療有效，必須要把治療沒效的人會的部分通通都會。學治療沒有特殊的秘訣，只有別人不懂的地方，你懂；別人懂的，你也懂；只有這樣你才會比別人高明，除此之外沒有其他秘訣，無法投機取巧。到學會治療的路途還十分遙遠，唯有不斷的努力學習與實踐，才有學成的一天。
【 專欄一 體證道德經 】
道之動，道之用
文稿彙整／劉雅君
第四十章
「反者，道之動，
弱者，道之用，
天下萬物生於有，有生於無。」
「反者，道之動」。反，就是旋轉，循環。道的一切活動，循環而已。日中則昃，月盈則蝕，天地消長如此，而況於人乎？你好了以後，一定開始壞，這是天之道。
所以沒有永遠悲苦之人，也沒有永遠喜悅之人。你內心痛苦，不用著急，因為快樂就在後面，就像任督二脈相通。年一定會過完，婚筵一定會結束，之後又要面對一連串生活的苦難。
老子一直在講這個道理，所以他處眾人之所惡，正言若反。別人光鮮亮麗，就只有我純樸昏暗；別人爭辯得言之有理，而我純樸木訥。他總是以反的觀念來做事，因為看到循環背後的必然，看到高者必低、強者必弱的循環哲學。
功名地位最傷身傷神，你得用多少的功夫才能常保它一直在你身上。常常守也守不住，只有順其自然，循環不已，生生不息。老子為何甘願做圖書館管理員？因為他知道，一切都是道的循環，你再好，最後也是放在棺材內。
「弱者，道之用」，「道之動」跟「道之用」有甚麼不一樣？動是法則，告訴你怎麼動。動本身無形無相，而用是使用之物，使用之學。為什麼你看到動？因為有這個物質，有這個形，被你看見了。這個物質叫柔，叫弱。水乃至柔、至弱之物，弱者就是水的道理。瑜珈有些動作把自己繃得緊緊的，失去流動性，完全違反天道。凡事不可太滿，滿招損，謙受益。把功作得那麼滿，就像把弓拉得那麼緊，很容易斷的。
最早的瑜珈都是伸展，因為長時間在洞穴裡打坐，一定要伸懶腰。還有抱跟引氣，彎下身用手把腳跟抱住，這些都是傳統瑜珈術的幾個招式。達摩原始的六手，就是瑜珈的六個動作，精要而有效，簡單而粗獷，我們把它融入蹣獗俯身功法裡面。現在的瑜珈招式琳瑯滿目，很多是後人杜撰的。瑜珈是一個靜態而不斷擴張的過程，而且有諸多的扭轉，把我們的功法任何一招再度地延伸，就是瑜珈術，你們可以是瑜珈的創造者，這就是學活了。
「天下萬物生於有，有生於無」，它的邏輯就是從《道德經》第一章來的，所謂「『無』名天地之始，『有』名萬物之母。」
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【 專欄二 圖靈集 】
好
阿充
你一出生就長得好可愛，八字又好重，大家都說你這輩子一定很好命。你小時候好乖，好聽大人的話，大家都說你是乖寶寶。你上學了，你好聰明，考試常考一百分，你也好聽老師的話，時常當選模範生，是個標準的好學生。你會的才藝還真不少，在沒有才藝班的年代，你靠著小小的天份拿到了全縣作文比賽和書法比賽的冠軍。你也很有運動天份，入選兩種校隊，代表學校參加比賽，大家都說你文武雙全。上了國中，你有些開竅了，開始懷疑考試的意義，你選擇過著和其他升學班同學不太一樣的生活，其實你也沒什麼不同，最終還是和其他人一樣進了第一志願的高中。你不喜歡考試，很想逃避考試，甚至放棄一些科目，經歷了一番波折，在那個聯考高鑒別度的時代，你還是靠著數理方面的天份，進了大家心目中最嚮往的大學，最夯的科系。在大學裡，你好得意，又是校隊隊長，又是班代，還是學校學生會的代表，但是在你多采多姿的大學生活背後，其實是你對前途的茫茫。你空有對社會、對人類的熱情，卻沒有實踐的勇氣，也放不下最夯科系未來潛在的現實利益。原先不敢做出國夢的你，因緣際會跟著大家申請學校，竟然申請到了排名很好、學費很低的學校，解決了家中經濟不寬裕的問題。你在國外，算是老老實實地面對學業，學了一些紮實的功夫，學成後，你又跟著大家的腳步，選擇進入最主流、最熱門的產業。當你在矽谷看到了人人都在談創業，你說，有為者亦若是，在32歲那年就擬好了創業計劃，找好了投資人，組成了團隊。你創立的公司半年後就獲利了，三年多就掛牌了，好像創下了當年最快掛牌的紀錄，你也好像成了當年最年輕的掛牌公司董事長。
就在通過掛牌的那一夜，你的腦袋不受控了，身體也不聽使喚了，你得了焦慮恐慌症，非常典型的，重大壓力釋放後出現了症狀。你一直以為承受壓力是通往成功的必備條件，你以為自己是不會被壓垮的，你以為自己是萬能的，直到那一夜才知道自己是多麼脆弱。在你痛不欲生之時，你回到了母親的懷中痛哭，因為你知道，母親要你好，平安就好，健康就好，從來不期待你的成就。你還期待著精彩的人生，但身心都在唱反調，你在想，你到底做錯了什麼？大家從小不都立志要成為一個優秀的人嗎？你開始迷惘了，你開始害怕了，你開始以為「好」就是「不好」。一如過去的積極，你試著從心理學、哲學、宗教和氣機導引各個面向去找答案，一點一滴，你慢慢開始解構、重組甚至創造你的人生。
你從小追求的「好」，都是眾人認定的「好」，你不知不覺活在社會共同意識的期待中。你把許多的「好」建立在自己身上，但是你從來不明瞭什麼是「自己覺得好」。你擁有了越多的「好」，你就越害怕失去；你對「好」越是執著，你就越看到許多的「不好」。最後你發現，壓垮你的不是公司掛牌，壓垮你的是從小到大跟著你的「好」。你明白了，看過再多美景，不會等於「眼睛看到的一切都好」；聽過再多學問，不會等於「耳朵聽到的一切都好」；吃過再多美食，不會等於「嘴巴嚐到的一切都好」。你真正要的是每一個當下「自己覺得很好」，不是別人來定義的「好」。
你赫然發現，你從來都是靠著一些小小的天份在過日子，你不太努力，同時你也發現，所謂的「天份」不太靠譜，「天份」只不過是剛好符合當時社會期待的東西。你常想，五百年前，沒有資本主義也沒有棒球，你在那個年代應該不太好混吧！你過去對於自己沒有天份的事情從來不感興趣，或者說不想多浪費一分力氣，所以你不知道「努力」的產物是什麼。老天爺對你的安排，就是要讓你明白，靠著天份不可能「悟」，要碰到不懂的事你才有機會懂。對於氣機導引，你還真是從頭到尾都搞不太清楚，而且還迷迷糊糊地搞了20年，你一個月才能想通一件事，20年來還真想通了不少事。你相信了，堅持的力量最大。
你還在創業，雖然沒有第一次那麼順利了，但是你覺得滿篤定的；你還在帶學生，雖然不是頂尖名校的學生，但是你覺得教學相長真好；你活動力沒有以前強了，但是你覺得有時間靜下來真不錯；你的日子沒有以前精彩了，但是你覺得以前真的太累了；你不再做劇烈運動了，但是你覺得至少不會運動傷害了；你的感情不再那麼濃烈了，但是你覺得淡淡的比較持久。你知道了，每一個當下的「你覺得」才能堆積出你的生命，你過去所有的「好」與你的生命都無關，那只是老天爺幫你開「生命課程」的先修學分。
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【 專欄三 觀．行．錄 】
學習學習
Learning How to Learn (2)
Richard Moh 莫仁維
Translated by Bob Chang 張尊堡 翻譯
“Society assumes that specialization is natural, inevitable, and desirable.
…Yet in observing a little child, we find it is interested in everything and spontaneously apprehends, comprehends, and coordinates an ever expending inventory of experiences.
Children are enthusiastic planetarium audiences.
Nothing seems to be more prominent about human life than its wanting to understand all and put everything together.
One of humanity’s prime drives is to understand and be understood.
All other living creatures are designed for highly specialized tasks. Man seems unique as the comprehensive comprehender and coordinator of local universe affairs.”
-------Buckminster Fuller
I came across Buckminster Fuller as I was preparing a talk on Sustainable Development for my work under Taiwan’s Chinese Institute of Civil and Hydraulic Engineering Association at the end of 2022. I was astounded by the words of Buckminster Fuller, who was not only a visionary of his time, but also an engineer, architect, philosopher, and builder. His ideas resonated precisely with what I have been seeking since my youth, i.e., things that can nurture my holistic well-being. They are not limited to the languages and skills required to survive and accomplish goals in our current society. These things include the arts and wisdom essential to guide us in our wholistic growth in terms of mind, body and soul throughout our lifetime.
It had taken me many years before I found an art that suited me … helped me realign and relearn what I had been learning. The moment we were born, we have been searching for ways to understand everything that is happening around us. When being with babies and infants, I feel it is always wonderful and a blessing to see the innocence of expressing emotions candidly and the enthusiasm to understand each moment that is happening around them. What they need is the guidance of adults to lead them to recognize the world, instead of conforming to the norm that society establishes, they scramble and look at all things in awe. They are full of curiosity and have dreams to pursue. However, as we grow up, we tend to have forgotten these inherent dreams and curiosity. What happened to our spontaneous curiosity to comprehensively understand what is around us and be understood?
In order to rediscover that comprehensive understanding of the events and people around us, we also need to comprehensively learn about ourselves. Let us rediscover that path. With the basics of learning to relearn (see part I), I would share my experiences and insights in the journey of self-discovery and finding back the curiosity and yearning for comprehensive understanding. There are thousands of ways to rediscover the path, below are the experiences of Qiji Daoyin practice that is leading and guiding me along the path.
Self Awareness (覺)
覺 or self-awareness is an important skill set to have. Similar to self-evaluation in schools or at work, it is a means of reflecting upon ourselves as to where we are at the moment and which areas we want to be more professionalized in. 覺 is the ability to be conscious of where we are ourselves, meaning being “at the moment in time (當下)”. “Where we are ourselves” can be generally categorized as your thinking, feeling and physical reaction or condition, or the so-called soul, heart, body. In Qiji Daoyin, we approach these three components as upper Dantien, middle Dantien and lower Dantien. To develop or say to rediscover our self-awareness, we can use physical movements such as Daoyin to practice our 覺.
Experience and Practice (經歷，歷練)
Most of our learning is via the process of completing tasks on hand along with the actions we do and the reactions that we have. Do not be afraid of making mistakes, as there are no mistakes. Mistakes are the basis of learning. Mistakes are the way we learn to adjust and reflect. So please continue to pursue, reflect and adjust. Over time, the experiences will accumulate to 火候 (roughly translated into the level of attainment). Only when you have adequate火候, will you be able to arrive at the next stage of learning. Do not be hasty and impatient to learn. Do not be lured by the grand doctrines of who we should be, what we should be, and how you should be. Devote your heart to learning, and with patience and multiple experiences, you will soon discover the wisdom growing within you. 經歷，經歷，再經歷 (Ref: 20180628 莫仁維 04 專題 01 學習 FINAL)
Integrated Whole Walker – The three Dantien - The body, the heart, the soul
一致性 行者 覺者
We probably all have the experience that when we do things our heart may not be there and our thinking may not be present. Is there a way where we can train such that we can adjust ourselves to take action while being focused on the moment and with the heart devoted to the task? Can we take action (身)that aligns our thinking/belief (靈) with the right heart (心)? Do we know what our body is telling us? Do we align our thinking with the way of nature? Is our heart there at the moment? That is the way of the integrated whole. In order to do so, we need to first learn about our own body, namely the three Dantien. Let Daoyin take you on the path of discovering your three Dantien. Let yourself the chance to walk through life as an integrated whole, let yourself find your true self and be the Walker.
Learning through Age:
With the pursuit of learning, knowledge is accumulated daily;
With the understanding of the Dao, all is reduced/lessened/diminished daily.
為學日益
為道日損
This is an excerpt from Lao Tzu’s The Way of the Dao Chapter 48. As we pursue learning, we accumulate knowledge, data, and information daily. When we try to understand the Way of the Dao, instead, we pursue to peel away the accumulated information and knowledge that have been embedded into our brains. The Way of the Dao can be observed fully in our own body. There is a saying that the body is a part of the universe and hence a reflection of the universe. From our body, we can learn about nature as well as the Way of the Dao. The Chinese word “損” does not mean damage as in the usual translation. It encompasses the connotations of decreasing, diminishing, lessening, minimizing, peeling away, and getting rid of. It is a crucial word in the art of Daoyin and will require a more profound explanation in a longer essay to share my ideas on it.
During our path of learning, we can loosely categorize these two paths in terms of an individual lifetime. As we are young, we learn through the current education system to conform to society. Equipped with the knowledge and information, we enter society to work and play, during which we experience many things including how to interact with people, how to achieve our goals, how to step out of our comfort zones and how to cope with difficulties, etc. This stage can be described as為學日益. It is during these real-life experiences that we start to learn how events and people actually relate to one another. All of these experiences often create strains and discomforts. As we attempt to understand why things are informed in certain ways, we try our best to search for greater teachings. The Way of the Dao is one way. By shedding away some of the things that we thought were supposed to be, we start to relearn our learning. This is the stage of為道日損. Daoyin incorporates these concepts to balance our body through three Dantiens (body, heart and soul).
Generally, we can say:
Let the babies climb, walk, be curious and grow
Let the energy of our youth bring us forward to discover and venture out of our comfort zones
Let our teenage years to adulthood to learn about ourselves and absorb the knowledge
Let our adulthood continue to try new things that you may not know, go accumulate various experiences
Let our ripe age carry out your dream
Let your old age be the guiding light of the young, as everything is just fine and do not worry.
Let our old age bring us to learn that many things are the way it is, and do not mind about it.
The Four Levels of Learning Daoyin (Lifelong Learning)
The four phases of learning Daoyin are: knowing (知)、understanding (悟)、proving (證)、be part of daily life (行). Knowing (知) is learning the forms in Qiji Daoyin. Understanding (悟) is understanding the meanings behind the forms and what Qiji Daoyin is intended to train. Proving (證) is manifesting your understanding. Being part of daily life (行) is applying what you have learned and what you understand in your daily life.
Great Learning (大學之道)
知止而后有定，
定而后能靜，
靜而后能安，
安而后能慮，
慮而后能得。
Know when to stop and thereby cultivate stability (focus)
Know stability (focus) and thereby be in tranquility
Be in tranquility and thereby be calm
Be calm and thereby be able to contemplate/deliberate
Be able to contemplate/deliberate and thereby be able to attain
---Excerpt from The Great Learning by Confucius
During the journey of learning Daoyin movements, we will come to understand what知止，定，靜，安，慮，得 means. It is through multiple practices of various movements and self-awareness (覺) that we will be able to slowly understand the real meaning behind each word. Only through feeling will we come to an understanding of the real significance of these words beyond their literal definitions.
Learning through our natural roles in our lifetime
In our lifetime, we will play many roles and it is by continuously being in these roles that we learn about the way of the roles. Can we pursue to understand ourselves as a certain role in and by every possible social relationship: son or daughter, sibling, husband or wife, father or mother, grandfather or grandmother, friend, employer, employee, follower, leader, player to name a few? Are we able to have our compassion in these roles? The real cultivation ground is in real life as there are many roles that we are playing or playing to be in. Are we able to observe 形而下(the physical) vs 形而上(the metaphysical) essences of the roles? The physical (形而下) refers to the social definition or social norm whereas the metaphysical refers to the spiritual side or the dao of the roles.
Learning through the Stages of Daoyin,
Qiji Daoyin is a systematically dynamic and fluid combination of 173 movements. It could be classified into three different intentions: Internal Organ Set, Leading the Body Set, and Guiding Qi Set. Employing eight principles of moving, Qiji Daoyin assists us in developing the spaces within our body through the nine major joints of the body. The eight principles of movement are: Spiraling (螺旋), Extension (延伸), Expansion/Contraction (開闔), twisting (絞轉), meditative state (靜心), rotation (旋轉), compression (壓縮), resonance (共振). The movements themselves will have different stages. The process of learning is divided into the following phases.
百日筑基 Hundred Days Foundation
練精化氣 Practice the Jin to cultivate the Chi
練氣化神 Practice the Chi to cultivate the Shen
練神還虛 Practice the Shen to return to the state of emptiness
練虛合道 Practice the emptiness to integrate into the Dao
道法自然 Let the Dao be one of nature
The stages are to be learned with actual physical presence.
Learning to understand (I)
Seeing the mountain is the mountain (見山是山)
Seeing the mountain is not the mountain (見山不是山)
Seeing the mountain is still the mountain (見山還是山)
When we learn Daoyin, we will also experience three phases of understanding.
Phase I: Seeing the mountain is the mountain (見山是山)
(The word mountain is a written/spoken word that we were taught to address as a mountain. But what is a mountain?)
During the first phase of learning, we often learn by mimicking external physical forms. It is by following the external physical movements we would begin to observe and understand how the body mechanism works. This is when we start to come to light that the external movements are also based on the internal movements.
Phase II: Seeing the mountain is not the mountain (見山不是山)
(After observing the real mountain more and more, we may come to wonder what the word mountain means?)
After multiple practices by following the external movements, we will come to realize that the movements that we thought we understood may not be so simple. This also applies to concepts that we are learning from. We may be told of a concept in our movements and we may perform it as we thought it should be interpreted. However, it is only when we attempt to understand the concepts, we begin to question our preliminary understanding. This is the stage of releasing the old concepts and reinvestigating what you thought you knew. As a result, we will begin to relearn our learning.
Phase III: Seeing the mountain is still the mountain (見山還是山)
The understanding of the word mountain may come at any point in time after experimenting with and experiencing many ways to observe the physical mountain and all the engaged characteristics/properties. By a more thorough understanding of the physical mountain, we will now be able to still call the mountain, a mountain. This difference, however, lies in that the mountain you now call it will have more profoundness, more connotations and experienced philosophical volume of it.
Note: Chinese words are oftentimes more abstract; one word can have various definitions. Therefore, it may lead to several layers of meaning depending on the context). By multiple practices of the movements, we will now be able to understand the meaning behind the movements in greater depth.
Learning to understand (II)
From external to internal (由外而內)
From internal to external (由內而外)
Fusing the Internal and external as one (內外合一)
In the process of learning Daoyin, just like other martial arts or systems of kung fu, we start to get acquainted with the forms. The forms are means to bring one to understand the internal forces behind the mechanisms of the forms. This is the “from external to internal” (由外而內)stage. As we practised many times, we would gradually start to experience the internal dynamics of the forms and we may soon get a glimpse of how the internal dynamics affects the form. During this stage, we aim to throw away the memorization of the external form and start to relearn. This would be the “from internal to external” (由內而外) stage. As we get a deeper realization of how the internal dynamics and the external forms are related, this would be the stage of “fusing the internal and external as one” (內外合一). At this stage, we are aiming to align with that nature and this is when we start to understand the meaning of “Heaven Earth and Man are One” (天地人合一).
Types of Wu (悟)
Here is a quick overview of the word Wu (悟). Wu (悟) in simple terms means understanding. However, Wu (悟) means a lot more than one English word. I am by no means going to discuss the definition of Wu from an academic perspective. What I intend to do is to describe briefly the understanding of the word through Daoyin practices. Wu (悟) doesn’t only mean to understand, but also to realize, awaken, perceive, comprehend and be enlightened. During practice, we experience varied proximities to or arrivals at Wu. When you experience these experiences (plenty of Wu or “Wuishness”), you will understand the meaning of Wu. One type is “gradual awakening” (漸悟), which comes over the course of time and practice. The second type is “come to one’s sense” (覺悟) which may take some event or discussion to wake up the person for his/her senses. The third is “sudden enlightenment” (頓悟), which may take a whole lifetime of experiences or several lifetimes (incarnation) to accomplish. The “sudden enlightenment” (頓悟) here does not refer to the religious faith in enlightenment.
So what are we learning? Pursue Life
One of my favorite books portrays what I would like to express in this article pertinently. The book is called Alchemist, which in simple terms describes how each one of us has a ‘personal legend’ to pursue in our lifetime. To realize this personal legend, I wonder, should we first be able to find it, hear it and then bring it out? I believe each individual has it. However, as we grow up, we tend to cover it up through denial, strong emotional reactions, or what we were taught. Is it possible to relearn what we have learned and start to peel away these cover-ups? The above descriptions of the various angles of learning are intended to serve as helpful frameworks and perhaps guidance for learners to gain a new perspective on how to (re)learn. Through Daoyin, we actively encourage the self-awareness of our own body to emerge, and through this lifelong process, we can start to peel away the unnecessary and are enabled to hear our personal legends or our ālaya-vijñāna (阿賴耶識). With this, I came across a poem written by my son at the age of 16. I found it a beautifully relevant closure for my current interpretation. Without an announced title by the author, I therefore personally named it “Roaming”.
Roaming
Amidst the darkness of the night, I roam,
Searching for a glimmer of light, I roam,
The world is so cold and bare,
Like an ant in the desert, I roam
Approaching with a Bongcloud
Longing for a miracle, I roam
In the stillness I hear,
A voice calls out to me, I roam
The paths shine eternal and infinite,
Only a fractional accessible, I roam
Looking around at all sides makes me feel lost
But my destiny guides my aimless roaming.
Ryan Moh
「人類社會的存在，應證著人類個體的專業分化是一種自然而然、不可避免且受人推崇的發展方向。
然而，當我們觀察一個小孩子時，我們發現他們對一切事物都感興趣，並且自然而然地領會、理解並無限地連結實踐的經驗。孩子們對事物的熱情，如同因天文館的壯麗天幕而仰頭驚嘆的熱情觀眾。
對於人類對未知的嚮往，似乎沒有什麼能夠比試圖了解生命的全然內涵更加強烈的渴望。
人類的主要動力之一就是理解和被理解。
所有其他生物都被設計用於高度專門的任務。人類似乎獨特，作為地方宇宙事務的全面理解者和協調者。」
—— 巴克明斯特・富勒（Buckminster Fuller）
我在2022年底為中國土木水利工程學會準備關於永續發展的演講時，有緣接觸到巴克明斯特・富勒（Buckminster Fuller）的這段文章。我對這番話感到震撼，他不僅在那個時代是一位有遠見的人，還是一位工程師、建築師、哲學家和建造者。他的話語與我從小一直在追求的方向非常契合，在為了生存於社會體制中所必須掌握的語言和技能外，更重要的是那些必須用盡一生追尋，屬於自我生命中思想、身體和靈魂的全然生命藝術和智慧。
在我找到適合我的藝術之前，我花了很多年的時間……幫助我重新調整和重新學習我一直在學習的東西。我們出生時，就開始尋找所有理解周圍的方法。看看嬰兒和孩童，他們能純真、坦白地表達著情感，並且不斷努力地理解周圍發生的一切，這一直都讓人感到驚奇和幸福。他們需要成年人的指導，引導他們去理解這個世界，而不是遵循社會創造的規範……他們驚嘆且爭先地看著所有事物的發生。他們充滿好奇心，並且擁有追求夢想的慾望。然而，隨著我們一天一天地成長，我們往往忘記了這些天生賦予的夢想和好奇心。 究竟那些本應存在於身上，對周遭萬物不止的好奇心，以及對周遭事物全然理解的本能為何似乎都已消失殆盡？
為了重新全面探索身邊的人、事、物，我們必須先全面了解自己。讓我們重新發現這條路徑，掌握重新學習的基本知識（參見前篇觀行錄），我將分享我的經驗和見解，如何在這條自我探索的旅程中找回這些好奇心與渴望。對於自我的重新探索有數以千計的方法，在此我僅以個人透過學習導引的方法中所體會到的經驗作為分享的主軸。
覺 - 自我覺察
覺，或自我覺察是一項重要的技能，就如同我們在學校或工作中所面臨的人事物，都能夠作為自我評估的標準，反映出自己當下所處的境界，以及檢視自己期望進展的方向等等。
「我們現在處在什麼樣的自己」可以分門別類地存在思想、感覺和生理反應或狀況，或者是所謂的靈、心和身。在氣機導引，我們稱之為上丹田、中丹田和下丹田。為了開發或重新發現自我覺察，可以透過身體，如導引來練習我們的覺。
經歷，歷練
我們大多數學習是執行手頭任務、行動和反應的過程中進行。不要害怕犯錯，因為錯誤不存在。錯誤是學習的基礎；錯誤是學習調整和反思的方式。所以繼續追求、反思和調整。隨著時間的推移，經驗將累積成火候。當火候具足時，你才能進入學習的下一個階段。不要倉促、不耐煩地學習；不要被市場誘導成你要成為的樣子、成為什麼樣子、如何成為那個樣子；把學習放在內心，耐心地學習和長久經驗會讓你很快地發現內心的智慧正悄悄地不斷增長。
經歷，經歷，再經歷（參考：20180628 莫仁維 04 專題 01 學習 FINAL）。
一致性 行者 覺者
一致的行者 - 三丹田 - 身、心、靈
我們都會遇到這樣的時刻，在做某事時心可能不在那裡、我們的意識可能不在當下。是否能有一種方法可以訓練自己、調整在行動的同時專注於當下，並且全心投入到任務中？我們是否能夠行動（身），整合思考/信念（靈），與正確的心（心）保持一致？我們是否知道身體正在訴說什麼？我們的思維是否抱持著自然之道？我們的心是否處在當下？
這就是保持身心靈一致的方式。為了做到這一點，首先我們要了解自己的身體，即三丹田。讓導引帶領你走向三丹田的道路，讓自己有機會往全然一致的向前，找到真正的自我並且成為一名行者。
為學日益；為道日損
這段文字是擷取自老子《道德經》第48章。當我們追求學習時，每天不斷地累積大小知識、數據和訊息，一旦試圖理解「道」為何物時，反而層層剝開堆積在腦中的訊息和知識。「道」可以透過身體完全地覺察，正如有人說，身體是宇宙的一部分，因此也是宇宙的一個反映。從身體可以了解自然，近一步了解「道」之道。詞語「損」並不是字面上的損害，它包括減少、減小、縮小、最小化、褪去和除去的含義。這句話在導引的藝術中尤其重要，未來將會透過另一篇文章來分享。
在學習的過程中，一般來說我們可以將兩條路徑劃分為一個人的一生。在年輕時，我們用現行的教育體系來適應社會，裝載了大量知識和信息進入社會工作和娛樂，在這期間經歷許多事情，包括如何與人互動、如何實現目標、如何走出舒適圈、如何應對困難等等，這個階段可以用「為學日益」來描述。在這些實際經驗中，我們開始認知事情與人是如何相互連結的，而這些所有的種種其實引發不適感與耗能。當試圖理解事情為什麼是這樣時，我們會盡力尋找維度更高的教導，道的方式就是其中之一。透過放棄一直以來的認知，開始重新學習我們的學習。這是「為道日損」的階段。導引融合了這個概念，並透過身體的三丹田（即身、心和靈）來整合我們。
一般而言，我們可以說： 讓嬰兒爬行、行走，並充滿好奇心和成長；讓青年用能量帶領我們走出舒適圈，去發現和冒險；讓我們的青少年到成年期間了解自己，並吸收新知；讓我們的成年期繼續嘗試可能不了解的新事物，並積累各種經驗；讓成熟年齡者實現他的的夢想；讓老年成為年輕人的明燈，因為一切都很好，不需過度擔心；讓老長者自在於一切事情的發生，不需大驚小怪、不需在意。
導引的四個學習階段（終身學習）
導引的四個學習階段是：知識（知）、理解（悟）、證明（證）、融入日常生活（行）。知識（知）是學習氣機導引中的形式；理解（悟）是理解形式背後的意義以及訓練的內容；證明（證）是表現出你的理解；融入日常生活（行）是在日常生活中運用所學與理解。
大學之道
知止而後有定，
定而後能靜，
靜而後能安，
安而後能慮，
慮而後能得。
——《大學》（出自《禮記・大學》）
在學習導引運動的過程中，我們將開始理解「知止、定、靜、安、慮、得」這些詞語的含義，只有透過不斷的練習和覺察不同的動作和自我意識（覺），我們才能慢慢地理解每個詞語背後的真正含義。
透過生活中的角色學習
在一生中我們扮演許多角色，正是在這些角色中學會了扮演角色的方式。我們是否能理解身為不同角色的？可能兒子或女兒，兄弟姐妹（如果有）、丈夫或妻子（如果有）、父親或母親（如果有）、祖父或祖母（如果有）、朋友、雇主、員工、追隨者，領導者和社會中的參與者。我們是否能夠在這些角色中保持同理心？真正的培養場所是在現實生活中，因為需要扮演不同的角色。我們是否能夠察覺到每個角色形而下與形而上的本質？形而下指的是社會定義或規範，形而上指的則是每個角色的精神面或「道」。
在導引不同的階段中學習
氣機導引由173個動作組成，分為內臟篇、引體篇和導氣篇，具有八大運動原理。這些動作幫助我們經由九個主要關節發展身體的空間。這八大運動原理分別為：螺旋、延伸、開闔、絞轉、靜心、旋轉、壓縮和共振，這些動作本身有不同的學習階段。學習的過程可以分為以下階段：
百日築基
練精化氣
練氣化神
練神還虛
練虛合道
道法自然
這些階段都需要實際參與學習。
學習理解（I）
見山是山 見山不是山 見山還是山
第一階段：見山是山
在學習的第一階段，我們通常通過模仿外部的形式進行學習。根據外部的物理表現，我們開始觀察並了解身體機制是如何運作的，這是當我們開始意識到外部也是築基在內部時的情況。
第二階段：見山不是山
在多次遵循外形的模仿後，會意識到我們所理解的運動可能並不止於外形，這種感受便如同這個階段時常面臨的情形；當我們在學習中被教導動作的概念後，我們便會開始用自我有限的理解進行詮釋，但又會在一次次的練習和進步中逐漸發現自我認知的侷限性，並且開始重新審視自我既有的認知。
第三階段：見山還是山
(對於「山」這個詞的透徹理解，可能在使用了各種方法來觀察實體的「山」所包含的各種特徵／性質之後的任何時間點出現。通過對「山」更深入的了解後，雖然「山」依然叫做「山」，然而這已經不只是外形的稱呼，而是包含更多蘊含在「山」字背後的意義、分量和內涵。注意：中文詞語是多面向的，往往一個詞語不僅可以表示一個參考意義，還可能有更深入的含義。)
在不斷的反覆練習中，我們開始能理解到動作背後更深一層的境界。
理解學習（II）
從外部到內部（由外而內）
從內部到外部（由內而外）
融合內外為一（內外合一）
在學習導引的過程中，就像學習任何其他藝術或功夫一樣，我們首先開始熟悉形式，形式是帶領我們理解形式背後內部力量的手段。因此，這是「由外而內」的階段。隨著多次練習，我們將開始體會到形式中的內部動力，並可能很快瞥見內部動力如何影響形式。在這個階段，我們的目標是放棄記憶外部形式，並且開始重新學習。這將是「由內而外」的階段。接著更深入了解內部動力與外部形式的關聯，這將是「內外合一」的階段。在這個階段，我們的目標是與大自然保持一致，這是我們開始理解「天地人合一」含義的時候。
悟的類型
以下是對「悟」一詞的簡述。「悟」在簡單的術語中意味著理解。然而，「悟」的含義遠遠超出一個英文詞語。我並不打算從學術角度討論「悟」的定義，而是透過導引的練習，去簡述對這個詞的理解。「悟」不僅可以被解釋成理解，還包含意識到、覺醒、感知、領悟並成為覺醒。在實踐中，我們將體驗各種不同的「悟」，隨著體「悟」時，更是能理解「悟」的含義。其中一種是「漸漸的覺醒」（漸悟），這需要時間和實踐。第二種是「覺醒自己的感覺」（覺悟），這可能需要某些事件或討論去喚醒一個人的感覺。第三種是「突然覺醒」（頓悟），這可能需要整個一生的經歷或幾次的生命才能達到，這裡的「突然覺醒」（頓悟）並不是指宗教觀點下的覺醒。
那麼我們在學習什麼？ 追求生命
有一本我非常喜歡的書，很好地描述了我想在這裡表達的內容。這本書叫做《牧羊少年奇幻之旅》（The Alchemist），簡單來說，它描述了每個人在一生中都有一個要追求的個人傳奇。然而，要實現這個個人傳奇，我們是否能夠找到它、聆聽它並展現出來？每個人都有自己的傳奇，但隨著我們成長，我們往往會因為否定、強烈的情感反應或我們所學到的東西而將它隱藏起來。是否有這個可能重新學習我們所學，並開始揭開這些被掩蓋起來的渴求？上述所談到的學習，包含各種角度但僅僅只是用框架和引導給予學習者新的學習視角。通過導引，我們喚醒了對自己身體的自我認知，並透過這個終身過程我們可以開始除去不需要的東西，專注聆聽個人傳奇或我們的阿賴耶識（ālaya-vijñāna），在偶然中我讀到我16歲的兒子寫的一首詩，我認為這首詩非常適合作為結論，我把這首詩取名為《漫遊》（Roaming），因為詩本身沒有名字。
《漫遊》Ryan Moh
在漆黑的夜裡，我漫遊。
尋找一絲微光，我漫遊。
世界如此冷酷而荒涼，
像沙漠中的螞蟻，我漫遊。
以漫無章法的方式邁進，
渴望一場奇蹟，我漫遊。
在寂靜中我聽到， 有個聲音呼喚著我，我漫遊。
道路永恆無限地閃耀著，
只有一小部分是可觸及的，我漫遊。
四處張望使我感到迷失，
但我的命運引領著我毫無目的地漫遊。
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【 專欄四 股海人生逍遙遊 】
我的錢你的命
要錢還是要命
蔡育展
橋水創辦人Ray Dalio對貨幣的結論是這樣：All Currencies Have Been Devalued or Died。貨幣不是貶值就是消失。這是他研究了幾百年西方經濟金融史之後的結果。
其實真要講玩弄貨幣，廢物換真貨、空手套白狼，中國才真算得上是老手，翻開中國歷史，不論承平、戰亂時期，每隔一段時間貨幣操弄、強買強賣就會發生。但是不論再強大、暴虐的帝王，或是再聰明、高超的手段，時間拉長最終都要臣服在市場機制下。市場機制是什麼？自願的等價交換。
亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無顏色。當年霍去病六次遠征匈奴，深入匈奴根據地，遠至今日的貝加爾湖，解除中國北方長期以來的邊患。霍去病能夠成驃騎將軍，民族英雄的背後，鮮為人知的是他的大老闆漢武帝背後一連串的「貨幣改革」。打仗要人更要錢，存錢來不及花，用騙的用搶的還是比較快一點。
自古以來貨幣有等值概念，會以類似價值的通用金屬以促進商品勞務的交換並達到保值的效果。信用貨幣則建立在信心上，但是還有一種歷史不太明講的方式，信用貨幣的基礎是建立在恐嚇加武力之上。
漢武帝時沒有紙、沒有印刷術，無法濫發紙鈔，但是打仗要錢，靠徵稅、省吃儉用，等錢存到了匈奴也打到長安了。怎麼弄錢呢？漢武帝沒紙，他很聰明的想到一個辦法，把皇家養的鹿製成鹿皮，加上彩繪紋飾，一張等值四十萬錢。王公巨室以等價黃金購買後，送給皇帝當貢禮、繳稅。一般小康之家則使用白金幣，分龍、馬、龜三種，其中龍幣值三千錢。對老百姓客氣點，發行三銖錢，但是老百姓必須以舊的四銖錢等值兌換，三塊錢換四塊，只有訛你三成多。
很客氣的方式吧，專搶有錢人而已。但是想想聰明的中國人會做什麼事？真的是殺頭生意有人做，賠錢生意沒人做。一張絕佳鹿皮成本兩千錢可以當四十萬錢上繳，白金幣偽造的利潤大約三倍，全國上下齊心來畫鹿皮吧！殺頭死罪一年內處死了幾十萬人，民間為了搶偽造利益自相殘殺的人數可能更多。一年後漢武帝也沒辦法了，這法搶不到錢，換個方式吧。民間當時私下流通的貨幣是五銖錢，漢武帝便下令以官方鑄造的五銖錢為主，以一擋五要換回市場上流通的五銖錢，這比例比鹿皮客氣吧！但是市場仍然不買單。怎麼辦呢？還是殺人，不換的殺，但是之前死了幾十萬人，這次殺了幾個皇帝也知道苗頭不對了，人都殺光了誰來繳稅、打仗？一代雄主低頭，以市場價格流通官方五銖錢。要錢得換個方法，透過市場機制吧！但是漢武帝的市場機制，不是死老百姓心裡的市場機制，不過這是後話了。
漢武帝如果換個方式，每年偷個一成兩成，也許大家也就接受了，前提是生活還能過得下去。但是當一個貨幣的使用對商品、勞務的生產已經造成危害，就不是慢慢割韭菜就好。不過慶幸的是現在的反動還只有在結構性通膨上，不用老是打打殺殺的了。不打不殺，怎麼維持美元信用貨幣的價值呢？
