天之蒼蒼，其正色耶？
編輯部
新冠疫情所向披靡，全人類都被逼進前所未見的局面。氣機導引從5月15日上午十點半接到三級警戒政令後，立即宣布封館停課。隨後，五月底、六月初，入門班教練的視訊課，以及張老師對東醫家族大群體的視訊課就水到渠成，自然到位，同時間把大家一起拉到一個新的領域。
「生命會自己找出路」，這股沛然莫能禦的動能，是來自強大的生存壓力。東京奧運在肅殺的全球疫情下展開，沒想到卻淬釀出無比醇美的氛圍；長期被貶為草莓族的台灣後生小子，交出了閃亮的成績單，才讓大家意識到——他們早已經離開父祖輩的視框，走出自己的道路！
疫情會催生出什麼樣的世界？它是魔咒還是祝福，端看人類如何迎向這場變局？優勝劣敗，不是能力問題，而是態度。小麻雀不想改變小確幸的生活，牠覺得吃吃小蟲子、在黃榆樹的枝葉間飛翔跳躍就美得不得了了，何必像那隻傻大鳥一樣，明明就是一隻鳥，卻總相信自己有一天會像龍一樣變化飛翔？傻大鳥確實過得不輕鬆，牠平時要不斷地鍛鍊自己的心力，還要耐心守候海運的變化時機。你說牠放著平順的小日子不過，飛那麼高那麼遠做什麼呢？
天之蒼蒼，其正色耶？小麻雀永遠都不會知道，若不是像大鵬鳥飛得那麼高、那麼遠，牠祖祖輩輩一直都相信的藍藍的天，其實只是大氣層的折光反射。
凡夫不知聖賢事，不同的維度，視野自然不同。新冠是福是禍？小麻雀和大鵬鳥的視野也無高下優劣之別，只是，拋開成見，在時運給出機會時，勇敢嘗試，總比停步不前多一點閱歷。
你能從本期電子報裡看出這個企圖心嗎？
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【導引香道】
疫情蔓延時，
開展香的新心文化
文稿彙整／識香課整理小組
越南香系很豐富，尤其南部產量大，也是好香的大宗產地，因此沉香研究者必須了解越南的地理、地質、產區分佈狀態；與惠安產區的寮國、柬埔寨、緬甸、泰國等其他四國相較，越南的香最豐富，涵蓋其他四國香系。有的越南香有寮國的味道，有的偏緬甸、柬埔寨或泰國。越南沉香雖是蜜香樹種，但是也可找到類似星洲的汶萊、達拉幹等較銳利的香味。
學香一定要了解沉香市場的走向。目前大陸致力將海南瓊脂拉抬到行情最高的地位，因此常把好香都歸為海南，較次者就歸為越南與其他國家，以致海南殼價格遠高於芽莊殼，在香的價值上發生偏差。由於海南殼做線香或香料成本太高，所以用越南香，而且以大量人工種植者混少量野生香，統稱之越南芽莊。
人工沉香是未來主要品項，大陸已大量種植，未來勢必會居於壟斷地位。台灣目前在香的收藏上雖然還能跟大陸平起平坐，但未來在香的行業裡，大陸將居於主導地位。我們要發展對香的獨特認知，以及對整體香文化的理解，才是未來決勝的關鍵。
口腹之欲的滿足，主要是味覺與嗅覺的綜合，尤其往精神面走的嗅覺，更會讓人在吃到喜歡的食物時分泌多巴胺，充滿幸福感。聞到麵包香氣時，因為它的香味分子已被定義，記憶在大腦嗅覺綜合區裡，再連結到味覺，就會流口水。
沉香不同於食物，它的味道很難被定義，就算同一產區的同一樹種，也可能因土壤、日照、海拔高度而有差異；甚至同一棵樹，都有「一木五香」之別。聞到沉香通常不會想吃，只有少數如碳化的土沉根有地瓜或黑糖的甜味，芽莊奇肉有清涼舒適的瓜香味，還有棋楠削起來質感較軟，呈現類似羊羹般的透明油膏狀，氣味又甜。這些香會讓人產生食物的聯想，因此特別令人喜歡，可說是大腦綜合區的一種騙局。
聞香就是開發腦細胞的學習，重新定義香，不經過味覺，直接到腦細胞，避免受大腦綜合區的干擾。我們對香要重新設定，以科學方法分析對香的認知，比如我們對土沉、棋楠或生木的喜好如何產生？所謂聞香悟道，就是透過嗅覺學習大腦的系統思考，跳脫綜合區的知識框架，讓腦細胞充滿生命力。所以香不是和知識產生關係，而是讓腦細胞的基因資料庫啟動。
知識就是力量嗎？除非你能運用知識而不被知識所困，讓它成為一種工具，幫你規避人生風險，變得比別人更有辦法。香的意義也是如此，如果一塊香只是擺在那裡，不論是為了淨化氣場或是裝飾，都是可惜了。聞香可以促進腦細胞的轉變，這才是香最重要的力量：知識大都擺在大腦綜合區，腦細胞本身並沒有用到，而香可以作為腦細胞的導師，教育它們如何去定義世界，如何去開發DNA裡的眾多功能，包括創意、悟道、看見未來等超越的能力。
沉香是最好的教材，讓我們學習如何定義內心的狀態。聞香時設定內心感受，想著對你有恩的人，或者一件讓你懊悔或喜悅的事，讓記憶經過嗅覺的確認，以後聞到此香就可以把同樣的心境拉出來。到最後只要心裡出現香氣，心境就出來，這叫心香，香已經等於那個心境。這是大腦的科學，也是香的重要意義——立心。
所謂「為天地立心，為生民立命」，一路以來，沉香在中國文化生活中展現的精神境界本就鮮為人知，近代一般香道教學者就更是講不出來了。導引香道的獨一無二，就在於這方面的反思與追求。除了傳統香文化的點茶、插花、掛畫、焚香，乃至信仰、醫藥等層面，更要以超越的精神，在這個時代創造香的「新心文化」。
此次蔓延全球的疫情讓人反思，面對災難，為何不能展現包容心，不論對錯，先共同面對？各國層出不窮的紛爭對立，見證了疫情最考驗的正是人心。由此我們也更能體會，為何要用這種別開生面的方式學香，重新認識香的意義。香的主要意義如果在於內心，香文化如果是一種心文化，那麼我們的心面對未來的世界，應開啟怎樣的視角？答案恐怕不是好壞對錯，而是無極！
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【體證道德經】
致虛守靜，回到生命原點
文稿彙整／沈寧衛
《道德經》第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。
知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
沒身不殆。
以做人、生命或天地來解釋《道德經》的文章俯拾可得，但終將難以成道，而淪為大腦記憶，唯有將此道植入身體並深入生命，用身體衍道，始能刻骨銘心。練功第一要務是「致虛極，守靜篤。」當身體跟著音樂流動時，要讓功法作用到身體空間，並使內心安靜、不起情緒，也就不干擾大腦。當大腦放下執念與想法，則身體空間開闊、情緒安定，自然回歸身體運作的常道。本篇復命章諭示了身心腦的常道管理，是一種回到生命原點的方法。
▪「致虛極，守靜篤。」
「致虛極」的「致」是創造、作用。「虛」就是空間。就練功而言，就是如何透過身體的流動，作用到身體空間，並且完全進入空間，無絲毫遺漏，此為「致虛極」。練功時亦須滅掉情緒的根苗，讓心的感覺變空、安靜，稱「守靜篤」。「篤」是竹子做的木馬，不會跑，比喻滋長情緒的培養土不在，情緒不起。
▪「萬物並作，吾以觀復。」
身體的60兆細胞、五臟六腑、四肢百骸稱「萬物」，練功時全身細胞相互作用、全然參與，稱「並作」。當我們動腕肘肩時，全身細胞連結流動，此時要介入「致虛極，守靜篤」的緣，讓內心安靜，不生情緒，也就不干擾大腦。也正因大腦沒有想法、執念，則身體處空、內心處靜。如此身心腦互為影響的邏輯稱為「因果」。「復」是因果的循環。
▪「夫物芸芸，各復歸其根。」
一旦明白身心腦互為影響的邏輯，當起心動念時，就必須「致虛極，守靜篤」，讓「物」——肝臟、腸胃、肌肉、骨骼細胞等芸芸眾生「各復歸其根」，各自回到自身的作用力，也就是歸根。當各個細胞都能發揮作用力，則身體充滿能量。
▪「歸根曰靜，是謂復命。」
「靜」是讓全身細胞安靜地波動著，用深度的覺知閱讀自己、看見自己，如此細胞才不致過度緊張、躁動而產生痙攣，進而回歸其本性的作用力，完全負起應有責任，稱為「復命」。例如：高血壓患者只要恢復心靜、不急躁，修改對人、對事的標準，則過去因高血壓造成心血管細胞不安靜的慣性，自然消解。當病根解除，血壓就歸根復命，恢復正常。
▪「復命曰常。知常曰明。」
「常」是人間的常理、常道。「復命曰常」是指身體每個細胞的作用力都寫在DNA作業系統，是與生俱來的本命與本性。「知常曰明」當細胞都明白DNA的作業系統，則身體五臟六腑、四肢百骸都處在正確的位置，骨骼肌的空間、長度、韌性，以及肝臟跟消化、造血、熱能轉換儲存的關係很清楚，完全照著DNA作業系統執行，不相互干擾，每個器官都明確知道自己的天命。
▪「不知常，妄作兇。」
「知常」才知歸根，才明白每個結構細胞的作用力是什麼，意即四頭肌細胞要回到其延伸的性質，腓腸肌要回到其收縮的本性。練功時必須洞見身體不造作，若不知身體結構細胞的本命與本性，而錯用伸肌或屈肌，將導致滿身病痛，使身體處於危險狀態。
▪「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。」
「知常容」知道身體DNA作業系統的運作，則每個細胞的存在都充滿空間。「容」是指廣闊的空間。當細胞有空間，則呼吸、活動不受限，不被擠壓，每個細胞充滿度量、空間，自然就快樂。
「容乃公」的「公」是指分工合作不自私。身體細胞充滿空間，則肝心脾肺腎一體無私、不怠工。當每個細胞無私地工作，則所有臟腑皆扮演好與其他臟腑之間的關係，達到平衡而無私的狀態，展現五行相生相剋的功能。
「公乃全」一旦無私，則全身的作業系統統一，這種作用力是整體、全然的，是一種王道思想的存在，能夠發揮整體作用力。當作用力顯現，則所有細胞都因這個作用力而無為，例如：肝臟毋須努力降肝火，只需按自己的「常」道進行，DNA作業系統自會賦予他任務。
「全乃天」天是「天道」，生生不息，意即身體只要致虛守靜，所有細胞一起運作，舉凡細胞的分裂、交換、更新，都跟著自然法則發生，只要在「常」的狀態，毋需生生之厚，不用養身。
「天乃道」道是有無相生的循環，是自然界最原始的循環狀態，天下萬物生於有，有生於無，一切都是有無相生，此為生命。所以，運動無法養生，我們要養的是「天乃道」——生生不息之道。這才是養生的真諦。
「道乃久」從生到死、死到生，如環之無端，無始無終，循環不已，稱為「久」。只要把道放進身體，並努力得道、成道，生命便進入無極的循環，沒有終止。只要得道，道法自然，則生命的長短已不重要。但什麼叫得道？得道是要能清楚明白所擁有的東西跟自己的關係，而不是為了滿足慾望，拼命掠奪，最終卻偏離「道」路，在欲望中迷失自己。若得道則凡事容易回到本心，用道的自我、道的層次去看一切。在古代講求仁、義、禮、智、信的社會，老子就主張要提高人的神識層次，逐步往上超越至「道」，努力成道，以解決所有的社會迷思。遑論今日！
「沒身不殆」的「沒」，是死；身是生。死生不殆、生死不殆，生與死不可分割，永遠循環。老子告訴我們只要能理解「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久」的天道，則「沒身不殆」，終生不會遇到危險，也不怕危險，因為已經了脫生死。但人死後就消失了嗎？答案是萬物仍在動、熱能仍在空氣中，地球不生不滅不垢不淨，不可能消失。
若能將上述的天道法則納入思維邏輯，作為今生的動能與法則，則看待自己及眾生將有所不同，我們的活力會開始增加，生命廣度亦隨之開闊，對死亡的看法愈發清楚。若將此道導引入身，必將此法催化在身，成就法身。老子說「道可道，非常道。」我們只能將此道植入身體，窮盡體會，以填補無法用言語解釋的道體。
以上論述不必然是正版，因為站在道的面前，我們是如此微小。
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【圖靈集】
練功次第新論
阿充
練功以來，我們聽過許多練功的階段論，像是「百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁」、「練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道」、「移爐換鼎，移鼎換爐」、「下丹田，中丹田，上丹田」等，這些都是古人的智慧結晶，雖然看似引用不同的文字描述，但是實質上指引的道路大同小異。今天我嘗試用另一個面向切入，談一談練功的階段論，讓生活在現代的讀者多一個參考，或許可以為自己鋪出另ㄧ條路。
觀察——〉發現原理
觀察的目的是為了悟出原理。偉大的科學家，透過畢生的觀察，悟出了宇宙運行的原理。練功何嘗不是，透過一次一次的練習，也是為了悟出身體這個小宇宙運行的原理。有人傻傻地練，練了一千次一萬次，經過十年二十年，他不知不覺就搞懂了；有人很科學地練，細心觀察自己身體的結構變化、力量傳遞、情緒反應，他也終於搞懂了。不管用什麼方法練，個人有個人的緣份，個人有個人的法門，都沒有關係，重點是發現的原理，那個透過觀察自己身體而獲得的寶藏。原理只能觀察、發現，不能創造，也不能學習，即使你已經聽老師說過了，如果沒有經過自己的身體實驗、體證，你還是無法擁有。發現的原理一定很簡單，複雜了就無法掌握，無法執行，無法超越，就不是原理了。氣機導引除了有螺旋、延伸、開闔、絞轉；靜心、旋轉、壓縮、共振八大原理，我們也從幾何學的角度談圓周運動和切線運動的原理，甚至最近也從動力學的藝術動畫呈現讓大家更能親近這些原理。這些都是很簡單的概念，本來就存在我們身上的東西，因為我們本來就是宇宙的一份子，所以與其說是發現，不如說重新找回來而已。
參與——〉靈活運用
發現了原理，就要靈活運用，參與自己的身體，參與自己的生活，才能對生命產生改變，否則原理只是放在書架上的一本書而已。前一階段的練功，是在懷疑中摸索；這一階段的練功，是在篤定中執行。不需要再用腦袋多想了，因為原理已經不需要再驗證了，道路已經很清楚，只需要照著原理去走，熟練到一定程度之後，一切會變得很簡單，最後只留下細胞的記憶。原理不單指是肢體上的，更可以延伸到生活中，產生更大的作用力。譬如「不對抗，不衝突」、「生命線vs生活線」、「打破知識網和宗教網」、「看見每一個人背後的自然」，這些都是很重要的原理。一但我們對這些原理深信不疑，當外境變化時，就像鍛鍊肢體一樣，我們要把這些原理拿出來用，才能變成自己的一部分。執行才會有成果，靈活運用才能產生高效率，原理不是拿來說嘴用的，反而是要熟練到一定程度之後，不說了，然後把原理給忘了。
成為——〉遊於感覺
如何才能夠把原理給忘了？當原理成為了你的一部分，當你已經實踐了原理，就如同你會走路一樣的自然，不需要再去研究如何走路了，走就是了。這時候腦袋就可以空下來了，不再需要透過思考下指令，而是依著對應環境變化的感覺來回應，不違背原理地回應，也就是回歸身體最自然的回應。在這個階段，生命可以提升到更高的維度，低維度的干擾都不見了，心識與宇宙的作用會有一種新的體驗，身體的開發也會進入一種新的空間。在這個維度，沒有制式，也沒有標準，每一個回應都是創作，是自己的創作，也是大自然的創作。打破原先生命圖靈機的運作方式，這就是超越，一切的累積都是為了超越，為了逍遙遊於身體，遊於感覺，遊於宇宙。無極內息導引就是這一階段的功法，所以不能學，不能記，不能說，只能回到自己的本質，回到與大自然的連結。
第一階段的「觀察，發現原理」就是在建立「信」的過程，這個「信」是牢牢建立在自己身上的，而不是依靠在先知、聖人、師父身上的，因為「信」是透過「觀身、觀心、觀想」而發現的，不是透過知識的傳遞學習來的。第二階段的「參與，靈活運用」是一種內化的過程，把發現的原理植入自己的細胞之中，或是說把DNA原先就有的功能重新打開。第三階段的「成為，遊於感覺」就是「果」的呈現，沒有自身的干擾，還能接收天地的能量。「練功次第新論」希望用符合時代的語言，提供入門者一種可能的指引，如果能讓大家少走一些冤枉路，那就功德無量了。
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【心田集】
動作的語言，虛空無內外
文稿彙整／鄭雅靜
「由外而內」必須清楚到位
做動作要理解三種語言：「由外而內」、「由內而外」、「內外合一」。「由外而內」是下丹田，由體神經主導動作的行止，如引體功法練習。「由內而外」是中丹田的開闔，由體呼吸、氣的帶動，如內臟功法練習。「內外合一」是「真意往來無間斷，知而不守是功夫。」是高度的意識作用主導動作。
所謂「由外而內」是外形主導內在，重點是放鬆、專注，肌肉不用力。通過運動神經主導身體，在肌肉不用力狀況下，越轉越深，但談不上順其自然的轉。動作透過外在的肌肉，延伸、絞轉到身體的極限，動作要輕，專注在轉肌、轉骨，旋轉入內並帶進深層，將動作的外在線條表達到淋漓盡致。初學者必須將動作外形練到純熟，配合身體放鬆、呼吸慢勻細長、意識專注，才能將身體動機轉到身體內部。
如做「左右鶴潭」的起身沉轉，腿不是站起來，而是蹲著；後腳很自然地輕輕往後推伸，呈現前腳蹲、後腳虛而伸直的弓步。此時，再往左或右以旋轉脊椎，內部動作的軌跡會自然地牽動背部肌肉，每個動作的角度都必須清楚到位，叫做「由外而內」，也是建構「由內而外」的基礎。
「由內而外」深入內在空間
等到身體熟悉了，動作有樣子了，「由內而外」的作用也會漸漸浮現。「由內而外」是動作深入身體內在空間，超越肌肉主導，外形才會產生某個角度、樣子。因此，隨著身體的空間開發，同樣的動作也會有由外而內，由內而外的不同表現。
像「猿呼引肋」的開闔就是「由內而外」。身體左右側面的兩肋不是用力拉展，而是內部空間打開，肌肉僅配合延伸而引領空間的作用；背部放鬆，空間自然開展。之後身體再現合相，由胯主導身體回正、蹲下、吐氣；再度開展，重心在前腳湧泉，肩胛打開，氣從手而出，眼凝神看向指端；手、腿、身開展成一斜直線，才能開胸廓，就是「由內而外」。
動作的變化會在身體部位依序傳導，每個內臟都可以感受到。如心臟跳動時，自成一個傳遞速度大於血流速率的血壓波動，血壓的波動頻率又與自律神經作用密切相關。相較之下，肌肉、關節有形而內臟無形；內臟有形而內分泌無形，心更是空無，卻受到情緒、思想的影響。
所以，練功要開竅，要學習觀有、無。做動作是由外而內先練到內臟，每一個動作都要與身體的內臟產生關連。人體內臟的分泌腺體龐雜，內臟的分泌就是內分泌，分泌激素進入周遭的血管、淋巴管，輸送至全身，對人體的機能活動產生重大作用。心腦相通，腦下垂體是調控內分泌的樞紐，內分泌會影響心，心是情感，必須讓起心動念即生即滅。動作由外而內、由內而外，身體自會根據DNA的原始設定回應內分泌的變化。
「內外合一」是意識作用
練功是處虛的哲學，練氣是高度的意識狀態、真意的作用，不受內分泌作用的干擾。做動作在建構身體的記憶藍圖，牽引內分泌變化及內部傳導作用。先以有練無，通過動作練到內臟肌肉，再練到內分泌，是從有形漸趨於無形的過程，重點在似守非守的意念，能否主導內部動機？總之，練功就是洞察一種無形存在的變化，並在各種狀態中和自己對話、不斷往內探索。
「內外合一」是意識的作用、導氣，由意念掌握內氣的運轉、上下，在絕對寧靜、專注、放鬆狀態下，通過下丹田作用而推動身體空間產生外形的變化，叫做「內外合一」。身體的動機轉到內在，肢體末梢如手指的轉動也是內部氣機的操作，與丹田、命門、夾脊、膻中、百會、湧泉的開闔壓縮，有一條肉眼看不見的引線相互牽引連動。動作越內化、心越虛靜，身體的動機則越深，最後是身體外部寂然不動，但內部氣機盎然，一體流行。
「仙鶴伏氣」便是用意識帶動作「內外合一」作用的導氣功法。做動作時要凝神，用心洞見身體空間的開闔與存在，依周天運轉的口訣，用意念帶著身體做「日月合璧」。動作由下丹田主導，呼吸來自中丹田，意識在上丹田，都處在空間、氣的狀態。等身體的經脈暢通，身體記憶曾經存在的感覺，也就是意快則氣快、氣快則血快，只要意念一到，氣就到達，每一個呼吸，就是一個周天。
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【香之物語】
活色生香，愛慾金瓶梅
王亞玲
明代杜堇的《玩古圖》呈現明代人對香的追求，不僅焚香是日常也發展很多形制的香爐。（翻攝自故宮）
疫情三級警戒期間重讀《紅樓夢》與《金瓶梅》是一件喜樂之事，在此紛亂的時刻，如何把持住內心深刻地凝視神性與人性，同時產生悲憫之心，小說引發的時空哲學，其實與現實是極為連結的。
比起《紅樓夢》的愛、詩情與悟空，《金瓶梅》的性、慾望與死亡，更犀利而直指人心。《紅樓夢》顯然具有更高的靈性層次，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，《紅樓夢》的色是萬事萬物的相，繁華落盡相終歸成空，「落了片白茫茫大地真乾淨」。《金瓶梅》的色如人間煉獄，色字頭上一把刀，慾望、嫉妒、鬥爭、血腥殘暴、強取豪奪、死亡，把人性不敢直視的慾望和恐懼都寫得如此驚心動魄。
《紅樓夢》如悟道的純愛偶像劇，《金瓶梅》則如十八層地獄的因果警世片。它像極了韓國導演金基德 [註1] 的血腥暴力電影，讓我們明白現實是多麼無情，惡到極致殺出一種生命的救贖。有時極致的悲劇或許才是對抗多舛命運的永恆反抗。如同哲學家亞理斯多德《詩學》中提出悲劇能「淨化」的觀點。藉由憐憫和恐懼的產生，將情感淨化，然後昇華。所以把《金瓶梅》只看成淫穢之書實在太小看她了。
《金瓶梅》是假託宋朝，寫的是晚明的腐敗。因此與《紅樓夢》一般，裡面談的明清時期的用香都承襲自宋朝。宋朝是中國香文化最鼎盛的時期，宋代文化的特質在於明淨素樸中蘊含著極高度的風雅與精緻，因此代表風雅，甚或鼻觀先參精神層次的各式香氣，遂成為宋人日常生活所需，從製香、品香到香型種類，琳瑯滿目，從王公貴族到平民百姓，都瘋狂追求香的境界。《紅樓夢》是清的貴族官宦用香，《金瓶梅》是明的商冑市井百姓用香。
明成祖以強大的海上經濟實力作為後盾，開闢海外航線，鄭和下西洋，甚至前往南洋、印度洋、波斯、阿拉伯等地，其中香藥貿易是海上貿易的最主要商品。明人文震亨在《長物志．香茗》的〈跋〉有提到，明代文人也以香做為風雅時尚之事，文人雅聚無論品書、書法和畫、點茶、彈琴、選石，香都是不可或缺的。明高濂著《遵生八箋》中〈燕閒清賞箋〉的論香，更清楚地把香的品評，焚香七要，合香香方，香爐器皿，逐一記載得非常清楚。「嗜香者，不可一日去香。」足見明文人提倡復古，同時又發展屬於明人的審美觀與養生觀，除了香之外，還製作各種質材的香爐與香盒，尤以宣德銅爐，漆器香盒最普及。
明人文震亨的《長物志．香茗》裡也有很多明代香的記載。（翻攝自故宮小時代的日常展）
《金瓶梅》既然是明代社會的寫實，自然香也是無處不香，如果《紅樓夢》是以香傳情，氤氳清韻反應的是現實的華麗與太虛的意境；《金瓶梅》便是以香貪慾，香在此處真是真實地觀照出人性的顯影劑，反應的是人無窮盡的慾望，性慾、財慾、佔有慾、殺慾。豔麗馥郁的香氣對照的荷爾蒙肉體與暗黑血腥的腐味。
端看第二回「西門慶簾下遇金蓮，婆子貪賄說風情」，潘金蓮美人出場就異香非凡，她常身邊帶著麝香和合香。這被書上形容美貌妖嬈的婦人「香噴噴櫻桃口兒….香袋兒身邊低掛….鞋兒白綾高底步香塵…..口兒常噴異香蘭麝….」。明人的衣裳沒有口袋，若干物件可以掛在腰間，如香囊、香袋、荷包等，婦人多半這樣穿戴。蘭麝通常指蘭和麝香，指濃厚馥郁的香氣。潘金蓮的香就是一種濃烈帶有誘惑性的香氣，兩人首次雲雨，「星眼朦朧，細細汗流香玉顆，酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心。真個偷情滋味美！」潘金蓮的香囊都成了偷情的証物，與琴童的錦香囊葫蘆兒，與陳經濟偷情時，「銀絲汗巾裡著一個玉色挑線香袋兒，裡面裝安息排草，玫瑰花瓣兒，並一縷頭髮，又著些松柏兒」。
潘金蓮的香，是性也是色（美色），只要與男人交合，無論是西門慶、琴童、女婿陳經濟，她一定香薰鴛被，沐浴蘭湯，全身香噴噴。裁縫女兒出生的她，從小便被男人賣來賣去的，潘金蓮的生存靠的是她最原始的本能，美色與性。所以為了追求她要的，不管是人與性，不惜殺夫（武大郎）、嚇死官哥（李瓶兒的兒子）、讓西門慶吃三顆春藥精盡而亡。
第五十一回「月娘聽演金剛科，桂姐躲住西門宅」文裡「抖些檀香白礬在裡面」就是在香湯裡。文裡怎麼形容潘金蓮的美和香，她和西門慶在親嘴時，「自覺甜唾溶心，滿脂香唇，身邊蘭麝襲人」。潘金蓮剛嫁進西門家，大老婆吳月娘看她「檀口輕盈，引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳蓉窈窕玉生香」
明代流行合香，合香方明代周嘉胄的《香乘》和高濂《遵生八箋》裡都有記錄。《香乘》提出合香的要領是調和各種香材，使之性味協調，氣味和諧。產生調香者所謂的好香，書中收錄很多操作性強的合香方法，「麝滋而散，撓之使勻。沉實而腴，碎之使和。檀堅而燥，揉之使膩。」足見不同的香方配製，展現和合之美。合香也會根據地點用途，有「宫中香」（宮廷用）「帳中香」「衙香」（閨房臥室用）「清真香」（修煉用）等名稱。高濂文中寫著「余錄香方，惟取適用，近日都中所尚，鑒家稱為奇品錄之，制合之法，貴得料精，則香馥而味有餘韻。」用以香囊佩戴，化妝，薰香，沐浴，口腔牙膏，無所不在。
明代名畫家孫克弘的〈銷閒清課圖卷〉裡面就看得出明代人焚香的情景。（翻攝自故宮）
李瓶兒的香是沉香，代表她是有錢階級，她靠宮中的花太監、前夫花子虛累積財富，結果被西門慶人財兩吃。第十六回「西門慶謀財娶婦，應怕爵慶喜追歡。」李瓶兒「床後茶葉箱內，藏著四十斤沉香、二百斤白蠟（香蠟）、兩罐子水銀、八十斤胡楜椒。」全給西門慶蓋房子打通園林，只為了嫁他。有人形容《金瓶梅》是無神的所在，雖然內容有很多拜佛念經，但裡面的人物是沒有信仰和覺醒的，唯一有點覺醒的是李瓶兒，死前頻頻噩夢懺悔，自覺對不起前夫和兒子。
沉香是歷經滄桑之後結香綻放芬芳，具有靈性和覺醒能力，也正呼應著李瓶兒的自覺，可惜還是太晚。花太監是廣南鎮守，明代官職是雲南的布政司，因此李瓶兒的沉香應是雲南沉香。雲南因地理環境接近越南，因此香氣與越南接近，底韻甜而帶香蜜，清涼而有變化。明代下西洋停止之後，國外進貢的寶石珍品斷斷續續，此時發現雲南邊境多有寶石珍品，朝廷開始收購，作為取代下西洋的變通手段之一。因此明代派往雲南鎮守的太監多飛揚跋扈。
（左）《金瓶梅》敘述晚明生活，香是日常，《博古圖》把明代男女探究欣賞香爐古物的熱情完全表現。（ 翻拍自故宮小時代的日常展）
（右）明代婦女總是香噴噴的，最愛薰香衣被，《金瓶梅》裡總是如此，明畫家陳洪綬的《斜倚薰籠圖》可以看出婦女的喜愛。（翻拍自網路）
西門慶的香既精彩又情色，他本身是生藥鋪起家，香藥鋪在明代相當盛行。明仇英的《清明上河圖》裡的「上料八百高香」的香鋪看出。先看他如何行賄取得一官半職，除了金銀珠寶絲綢外，送蔡太師的禮目，金鑲奇南香帶一圍；送蔡狀元的禮，合香五百（兩）；安進士，合香三百。升官又生子之後，大辦筵席玳安兒送他五斤沉檀馬牙香。劉內相差官則是送了八十股官香，一盒沉速料香。宋御史也是差官結豪，送禮包含一根沉香。可見這沉香與香料，形同富貴財產，是官商勾結的好東西。
他對女人還有一性癖好，如現代人的SM，滴蠟燙身取得快感。他喜歡在女人身上燒香，在心口、肚子和陰戶點香，第七十八回「西門慶兩戰林太太，吳月娘玩燈請藍氏」，「西門慶袖內還有燒林氏剩下的三個燒酒浸的香馬兒，撇去他抹胸兒，一個坐在他心口內，一個坐在他小肚兒底下，一個安在他毛必蓋子上，用安息香點著。須臾，那香燒到肉根前，婦人蹙眉齧齒，忍其疼痛，口裡顫聲柔語，哼成一塊。」顯然他才玩過林氏，這回遇到如意兒又再玩一次。之前別的章回也寫過跟王六兒、潘金蓮也玩過。
安息香在《香譜》裡記載，《酉陽雜俎》曰，安息香出波斯國，其樹呼為辟邪樹。《本草》云，出西戎，似栢脂，黃黑色，為塊，新者亦柔軟，味辛苦無毒，主心腹惡氣鬼疰。中藥裡是通竅，《紅樓夢》寶玉娶親，得知新娘不是黛玉，昏聵復發，賈母在房點安息香，定住他的神魂。但明清時期，安息香有時也是指線香。徐珂《清稗類鈔》〈制安息香〉，「安息香樹之脂，堅凝成黃黑色塊者可為香，並可制藥，今通用之安息香則多以他種香料合木屑作線香狀，但襲安息香之名，實無安息香料也。」
西門慶的香癖，是很直觀的，嗅覺通往淫心，充分追求肉體的快感，是偷香竊玉的好手。他總是口含香茶兒，香茶兒不是泡茶，而是混著花香清潔口腔的香餅，在《金瓶梅》有香茶有木犀、玫瑰和桂花等香調，在《香乘》和《香譜》裡有記載，以些許茶葉、花香、香料和米製成香餅。香茶兒後來很有挑逗的玩物，不僅是親吻的最佳工具，也是陳經濟和孟玉樓的性暗示，而且他每天隨手藏在袖裡的穿心盒，以前都是放香茶兒，後來改放胡僧的春藥。最後就是這春藥讓他精盡而忙。
《金瓶梅》裡每個人物都是被欲望追遂的生命，孤寂而恐懼，每個人都香噴噴的出場，卻都死在腐味裡。潘金蓮被剜心剖腹，砍斷頭顱的血腥裡；李瓶兒患崩漏之疾，死在血崩裡；西門慶則死在精液和生命衰竭裡。可惜從枯朽中綻放芬芳的沉香精神沒有給他們啟示，沉香對他們只是物質，卻沒有看到它真正的價值。
註：
[1] 韓國獨立導演金基德，擅長處理人性的黑暗與慾望的逾越，他的電影通常毀三觀，直接挑戰人的道德理智線，充滿人性的荒謬與瘋狂，以及對現世的無奈。《聖殤》《援交天使》《空屋情人》都在歐洲影展得獎，其中《聖殤》更橫掃坎城、柏林和威尼斯影展大獎。他的人也備受爭議，後深陷性騷擾風暴，2020年12月得Covid 19死在拉脫維亞，享年59歲。
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【身體書寫】
在不斷的腦內革命中成長
沈寧衛
剛踏進練功房時，自「認為」身體空間很大，也「認為」多數的入門功法很簡單；若遇到一些不擅長的功法，則選擇逃避，甚至不想練；雙人對練的推手功法，更常「認為」跟對手配合很麻煩，乾脆躲在同學背後，蒙混過去就好，內心也常嘀咕老師為何要教這麼久的對練啊！ 練功前5年，我就在一堆的「我認為」及逃避中度過。
正因為選擇了自己的認為，很自然地關掉眼睛、耳朵，也嗅不到外界的訊息，僅剩一張愛狡辯的嘴巴，以及遲遲無法層次進階的功法，生活當中自是充滿與自己牴觸的大小事。為何自己的功法無法再提升呢？因為不謙卑，所以覺得不須屈膝落胯；因為不求甚解，錯把拉筋當延伸；也因為逞強，所以不會善用丹田等等，有太多的認為阻礙了功法層次的提升。開始有這些覺知時，已是練功的第8年。8年看似很長，但能在短短8年就讓累積20年甚至30年的執念鬆動，誠屬不易。
一個人的執念，或許是寫在DNA，或者是社會的集體意識所造成，不僅影響自身，尚擴及身邊的家人及朋友，也攸關生命的品質。但如何破除我執？唯有以「身體」為介面，透過體神經及感覺神經與大腦連結，進而打破大腦的慣性思維，不斷地藉由身體的覺知進行腦內革命。當大腦的執念瓦解，身體自然願意屈膝落胯；也就能體驗到丹田在身體產生的奧妙；並且有耐心的感覺延伸與拉筋的不同，內心不再反抗。
在漫長的練功歲月中，我是如此的經歷著，並且看見自己的身心腦素質，因著練功而逐步成長茁壯。
